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      玉組佩:精美之玉誰人“佩”

      2020-08-25 02:04:25秋慈
      科學(xué)之友 2020年8期
      關(guān)鍵詞:禮制國君晉國

      秋慈

      它,來自西周,在冰冷陰暗的地下埋藏了3 000年左右,雖然穿著的繩子已經(jīng)腐朽,204塊碎片被光線連接,串接成閃光的句子,在墓主人身體上被佩戴成段落,組成了一個新的世界。

      它的名字叫做“玉組佩”,1993年,出土于山西省曲沃縣的西周晉侯墓地中,出土的情況和墓主人的故事一直廣受關(guān)注。

      墓主人的身份存疑

      這套玉組佩出土于晉侯墓地63號墓。1993年下半年,考古工作者對晉侯墓地進(jìn)行了第4次搶救性發(fā)掘。這次發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)了62號、63號、64號三座墓組成的一夫二妻異穴合葬墓。這在整個墓地中比較特殊,因為其他的晉侯及其夫人墓都是一夫一妻,而且更為奇怪的是,出土玉組佩的63號墓葬規(guī)格竟然超過了她的夫君64號晉穆侯。

      山西博物院院長張元成提出了他的疑惑:“大家都知道,古代講究男尊女卑,況且在帝王之家,王后的地位也肯定比不上國君,但令人奇怪的是,63號墓的規(guī)模不僅要超過其他晉侯夫人,甚至還超過了她的夫君晉穆侯,這太讓人不可思議了?!?/p>

      進(jìn)一步考古發(fā)掘又發(fā)現(xiàn),從禮制上來說,在63號墓葬中隨葬的青銅禮器,使用3個鼎,是國君夫人應(yīng)該享受到的陪葬禮制,而晉穆侯墓室內(nèi)有5個鼎,這說明這位夫人沒有越級。

      “63號墓的墓主人與晉穆侯的關(guān)系,現(xiàn)在有兩種解讀?!庇袑W(xué)者推測,63號墓的墓主人是晉穆侯的“次夫人”,換言之也就是小妾,只是因為受到晉穆侯的寵愛,才能合葬在一起。

      “但是這樣顯然不符合當(dāng)時的禮制。”張元成說:“這不是主次的關(guān)系,而是先后的關(guān)系,63號墓的墓主人可能是晉穆侯的第二任夫人。因為第一任夫人去世,晉穆侯重新娶了一位夫人。對于君王來說,只有明媒正娶的妻子,死后才能合葬在一起?!?/p>

      那么,墓主人又是什么身份呢?在墓葬中發(fā)現(xiàn)了兩件銅壺,器形、紋飾和銘文均相同,蓋口外壁和壺頸內(nèi)壁鑄有9字銘文:“楊姞作羞醴壺永寶用”,人們把它叫做“楊姞壺”。 近20年來,爭論也由此展開。一方面,有人認(rèn)為墓主人就是“楊姞”,因為在兩周時期,國君的女子嫁出國,該國就以其母國的國名和姓相連稱之,如秦國為贏姓,秦國女兒嫁到晉國就稱她為“秦贏”;齊國是姜姓,齊國女兒嫁到其他國家就稱她為“齊姜”;晉國是姬姓,國君女兒嫁到他國稱為“晉姬” 。

      楊姞之名亦是如此,“楊姞”,意為此女乃楊國的女兒,“姞”是楊國國君的姓,就說楊國的公主嫁到了晉國。但是在各種史料中,并沒有姞姓楊國的記載,有可能這樣一個名為“楊”的小國家被滅掉了,而63號墓的墓主人則是楊國最后一位公主。

      也有人認(rèn)為,這個壺,是“姞”姓國的女子嫁到了楊國做的,只是不知道什么原因最后流傳到了晉國,被埋葬在了63號墓。“學(xué)術(shù)界永遠(yuǎn)存在爭執(zhí),因為單憑‘楊姞二字,很難辨別墓主人身份,留存給我們的證據(jù)太少了?!睆堅山忉尅?h3>玉組佩何時興起

      張元成還提到,西周時期的貴族,在生活中佩戴玉組佩,肯定不會這么長,這也許是墓主人生前有好幾組玉組佩,她太愛玉了,以至于全部用來入葬,把幾組玉組重新組合在一起。那么,玉組佩是什么時候興起的呢?

      西周時期,貴族間開始盛行一種由多件玉串聯(lián)組成、懸于身上的佩飾,也就是今天的玉組佩,亦如古人常說的那樣,“君子必佩玉”,玉成為了西周時期的一種禮制,是社會等級秩序的象征,只有有身份特殊的人才能佩戴。

      “西周是中國玉器發(fā)展的高峰,在此之前中國已經(jīng)有長達(dá)6 000年的玉文化了,所以西周時期是承前啟后的階段,對我們研究玉器的禮制、工藝等方面的內(nèi)容,都非常重要?!闭f到這里,張元成又特別強(qiáng)調(diào)了一點:“西周時期玉組佩多懸掛于脖子上,到了春秋時期,則流行系掛于腰帶上,因此玉組佩也趨向簡單化,大型的玉組佩在西周流行一段時間后,便退出歷史舞臺?!?/p>

      從考古發(fā)現(xiàn)來看,西周時期玉組佩制度與當(dāng)時的社會等級有一定的關(guān)聯(lián)性??脊虐l(fā)現(xiàn)的西周時期出土的玉組佩,通常都是高等級貴族才能使用,以女性居多,以璜為主,有三、五、七、九等。周人賦予玉器特殊的道德內(nèi)涵,讓玉器成為禮制的載體,一方面是禮制活動中的媒介,另一方面,成為各個等級在特定場合的身份象征。

      周人視死如生,不僅生前佩玉,并且認(rèn)為在死后玉可保護(hù)尸體,使人不朽,所以大量的佩飾在生前使用,死后又一塊隨葬入棺,覆在身體上,用以保護(hù)身體。而專為死者趕制的斂尸玉出現(xiàn)并逐步興起。西周葬玉的逐步使用,開創(chuàng)了后戰(zhàn)國、漢代葬玉大量使用的先河。

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