重讀《家庭、私有制和國家的起源》

張宏明

1884年，恩格斯在瑞士蘇黎世出版了《家庭、私有制和國家的起源：就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作》（以下簡稱《起源》）一書，在第一版序言開篇就明確指出：“以下各章，在某種程度上是執(zhí)行遺言”，因此，《起源》實(shí)際上是，恩格斯在馬克思晚年筆記《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》基礎(chǔ)上，正式完成了對無國家、無階級(jí)、無文字的史前時(shí)代——原始社會(huì)的系統(tǒng)研究，把歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)牢固地建筑在人類史前時(shí)代，建構(gòu)了人類社會(huì)從遠(yuǎn)古到未來發(fā)展規(guī)律的完整理論。不同于馬克思和恩格斯大量針對資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想的批判著作，《起源》聚焦原始社會(huì)所蘊(yùn)含的跨文化視角、大歷史觀，以及無國家的社會(huì)，為反觀西方文明提供了簡明的文化之鏡。對歷史唯物主義最直接的一個(gè)影響是，恩格斯在 1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》第一章首句中增加一個(gè)注釋，把階級(jí)斗爭限定在有文字記載的歷史。無階級(jí)社會(huì)的存在，對揚(yáng)棄自視永恒的資本主義社會(huì)，增加了新的歷史依據(jù)。新時(shí)代重讀《起源》，有助于再思唯物史觀的發(fā)展動(dòng)力，開新社會(huì)組織的文化維度，涵泳歷史的恒常與變易，砥礪共產(chǎn)黨人的初心使命。

一

馬克思主義對唯物論的強(qiáng)調(diào)，某些情況下會(huì)被誤解為經(jīng)濟(jì)決定論或見物不見人?！镀鹪础吩?jīng)聚訟不已的一樁公案，恰能很好地澄清這樣的誤解，這也得力于原始社會(huì)的簡單社會(huì)形式。這一系列爭論針對的是恩格斯在第一版序言中明確指出的“兩種生產(chǎn)理論”，即“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)論是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就在較大程度上受血族關(guān)系的支配。……在這種社會(huì)（國家）中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對立和階級(jí)斗爭從此自由開展起來”。人的生育能與生活資料的生產(chǎn)并駕齊驅(qū)嗎？按照恩格斯的闡述，區(qū)分具體情況。勞動(dòng)不發(fā)達(dá)，人的生育形成的親屬關(guān)系更主要地支配社會(huì)組織，如氏族、胞族和部落等。勞動(dòng)發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富增多，所有制形式?jīng)Q定婚姻、家庭等生育機(jī)制。其中的發(fā)展機(jī)制是，原始社會(huì)較低的勞動(dòng)生產(chǎn)水平突顯了親屬關(guān)系的重要性，二者呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系。批評(píng)“兩種生產(chǎn)”的觀點(diǎn)堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)具有一元性的決定意義，人的生育只能處于從屬地位。1947年《起源》俄文版序言中公開指出這個(gè)“不精確的地方”，同時(shí)表明批評(píng)依據(jù)來自斯大林的著作。實(shí)際上，在更早期的馬克思主義經(jīng)典《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“兩種生產(chǎn)”就作為“一切歷史的前提”得到充分的論述，其中還強(qiáng)調(diào)包括能夠生產(chǎn)、生活和生育的活生生的人?！皟煞N生產(chǎn)理論”目的是表明歷史唯物主義的理論立場，即以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人作為理論的對象，反對資產(chǎn)階級(jí)所宣稱抽象的、普遍的人性，反對缺少歷史前提以及現(xiàn)實(shí)性的思想或概念。因此，“兩種生產(chǎn)”實(shí)際上是生命的生產(chǎn)，通過勞動(dòng)生產(chǎn)自身和通過生育生產(chǎn)他人，是同時(shí)存在和同時(shí)具有自然與社會(huì)雙重關(guān)系。20世紀(jì)60年代后，國內(nèi)外學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”的肯定逐漸取得共識(shí)。明白此中深意，就不會(huì)糾纏二者孰輕孰重，把歷史的、現(xiàn)實(shí)的人保留在理論的核心，也就能避免陷入機(jī)械的唯物論和片面的經(jīng)濟(jì)決定論，同時(shí)擴(kuò)展歷史的文化維度，畢竟無論何種社會(huì)中人的生育，都絕不可能是動(dòng)物般的本能行為。

二

《起源》的主旨由是聚焦在原始社會(huì)中各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)與人的生產(chǎn)形成的血緣組織。借助摩爾根的民族志研究結(jié)果以及歷史文獻(xiàn)記載的希臘、羅馬及日耳曼史料，恩格斯把原始社會(huì)劃分為各含三個(gè)階段的蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，之后就是國家產(chǎn)生后的文明時(shí)代。語言、采集、漁獵、用火、木器、弓箭劃分到蒙昧?xí)r代，制陶、畜牧、種植、鐵器劃分到野蠻時(shí)代。相應(yīng)的家庭形式呈現(xiàn)血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭和一夫一妻制家庭的演進(jìn)，相應(yīng)的社會(huì)組織呈現(xiàn)氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟到國家的序列。各序列中的物質(zhì)生產(chǎn)和血緣組織都遵循由低到高的演進(jìn)，不同序列中相近層級(jí)鏈接起來，就展現(xiàn)出該時(shí)代所處階段的大致全貌。憑借這種跨文化、大歷史的全景式勾勒，恩格斯建構(gòu)了人類原始社會(huì)階段的發(fā)展規(guī)律，與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，家庭和氏族組織依次演進(jìn)，直至私有財(cái)產(chǎn)的積累破壞了氏族的基礎(chǔ)，形成階級(jí)最終進(jìn)入國家的文明時(shí)代。其中關(guān)于群婚、母權(quán)、氏族內(nèi)部平等共有等論述，因與西方主流觀念反差巨大，充滿理論沖擊力，成為日后學(xué)界持續(xù)爭論的焦點(diǎn)。隨后半個(gè)多世紀(jì)，遍及世界各大洲的各種民族志調(diào)查相繼展開，更多相關(guān)家庭和氏族的報(bào)告發(fā)表出來?？梢悦鞔_的是，在物質(zhì)生產(chǎn)最低的原始文化中，也存在一夫一妻制家庭；在相同物質(zhì)生產(chǎn)水平的群體中，實(shí)行著完全不同的親屬制度；未發(fā)現(xiàn)母權(quán)制社會(huì)，即使母系也是舅權(quán)或父權(quán)?？傮w上，恩格斯的原始社會(huì)發(fā)展理論構(gòu)架雖然宏闊，但囿于當(dāng)時(shí)主流的“單線進(jìn)化論”思潮，以及早期民族志材料的缺乏和方法論上的缺陷，實(shí)際上難以歸納出人類史前時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，更多是唯物史觀的理論演繹。即使如此，其理論品質(zhì)與當(dāng)時(shí)充滿西方中心主義的主流觀念也有根本差別。主流的社會(huì)進(jìn)化序列都是以非西方開頭，最終歸結(jié)于西方，把非西方與西方的關(guān)系轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。黑格爾關(guān)于世界精神的歷史進(jìn)程也是類似表述，歷史始于東方中國，終于西方現(xiàn)代日爾曼，世界精神至此獲得其現(xiàn)實(shí)性。實(shí)際上，西方現(xiàn)代文明在確立之初即是宣告歷史終結(jié)。福山1988年的宣告不過是歷史的余音罷了。傳統(tǒng)對于非西方而言，不過是進(jìn)入現(xiàn)代的阻礙和包袱。馬克思主義深刻揭示資本主義的非歷史性及內(nèi)在矛盾，相信資本主義必然滅亡，除了號(hào)召不斷的現(xiàn)實(shí)斗爭，轉(zhuǎn)而到世界歷史的故紙堆中，異文化的蠻荒中，積極探索美好未來社會(huì)的藍(lán)圖。頗有“禮失求諸野”的意味。恩格斯在論及野蠻時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變時(shí)，恰是以辯證的方式展示了歷史的復(fù)雜與文明的互鑒。面對氏族社會(huì)無可奈何地崩潰，恩格斯對其純樸道德仍予無限的同情，把即將到來的文明時(shí)代（國家）斥為墮落，甚至用了“最卑下的利益”和“最卑鄙的手段”等字眼，但同時(shí)也堅(jiān)持，以自然的血緣關(guān)系作紐帶的氏族是不可避免地一定會(huì)被打破的，因?yàn)槭献鍍?nèi)的人彼此沒有差別，個(gè)人無法成熟。按照一般看法，歷史階段由低級(jí)到高級(jí)直線發(fā)展，高級(jí)階段整體優(yōu)于低級(jí)階段，方可謂進(jìn)步。實(shí)際上，在恩格斯看來，國家的建立是私有財(cái)產(chǎn)的占有不均，階級(jí)分化且階級(jí)矛盾激化的后果。社會(huì)組織轉(zhuǎn)以地區(qū)性組織為基礎(chǔ)，本應(yīng)以自然的血緣紐帶為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭，也蛻變?yōu)楦笝?quán)的專制。典型如羅馬的家庭，以家父權(quán)為核心，家父對妻子、子女、奴隸擁有生殺權(quán)。馬克思稱其縮影式地包含了一切后來在社會(huì)和國家中廣泛發(fā)展起來的對立。黑格爾直接斥之為羅馬法的一大污點(diǎn)。相比之下，氏族組織雖處野蠻時(shí)代，但其自由、平等、博愛的精神，值得期待著在更高級(jí)形式上復(fù)活。在歷史唯物主義的視野里，未來社會(huì)的建構(gòu)是開放的，歷史曾經(jīng)的造物都有機(jī)會(huì)，需要的只是人類創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。