沈從文湘西小說中的民俗現(xiàn)象描寫

羅春玉

摘 要： 沈從文是湖南湘西鳳凰人，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，他的作品主要分為兩類：一類是描寫湘西題材的，一類是描寫都市題材的。關(guān)于湘西題材的作品可以說是他的精神家園，他也是眾多描寫湘西題材作品中的佼佼者。作為一個土生土長的湘西人，在他的作品中包含了很多關(guān)于民俗現(xiàn)象的描寫，充斥著濃濃的湘西風(fēng)味，這也是他的作品能夠取得成功的重要因素之一。

關(guān)鍵詞： 沈從文；湘西小說；民俗現(xiàn)象

中圖分類號： I207.24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）02-0022-04

沈從文出生在湘西，從小對湘西民風(fēng)民俗耳濡目染，這是他文學(xué)創(chuàng)作的土壤和源泉。他在參軍的時候受到刊物的影響，才知道原來社會上有一種人是在用文字檢討與批判社會制度。

受此影響，他去往北京求學(xué)，因?qū)W歷低、文筆差，全靠自己摸索，甚至連基本生活都無法得到保障，他感到自己與都市環(huán)境極其不協(xié)調(diào)，內(nèi)心的失望和不平籠罩著他，他自卑、敏感，由此確立了他創(chuàng)作的主體意識。

在他的兩大類作品中，都市就是湘西的對立面，湘西世界在他眼里就是健康、自然、優(yōu)美的。他愛湘西，尤其愛描寫湘西的女性，從女性的身上來表現(xiàn)淳樸、自然。

對于湘西習(xí)俗的描寫也滲透到了他的多部作品，如《邊城》《蕭蕭》《三三》《阿黑小史》《雪睛》等等。他作品中的民俗現(xiàn)象描寫在很大程度上提升了作品的研究價值。

一、唱民歌習(xí)俗

湘西地區(qū)主要以苗族為主，在長期的歷史沉淀中，苗族的習(xí)俗豐富多彩。隨著時代的發(fā)展，這種獨(dú)特而有韻味的習(xí)俗已經(jīng)慢慢為人們所淡忘，但在閱讀沈從文的作品時，依然能夠感受到濃濃的苗族氣息。

唱民歌的習(xí)俗多次出現(xiàn)在沈從文的筆下，在《邊城》《蕭蕭》《秋》《雨后》《媚金、豹子與那羊》等作品中都有體現(xiàn)。

《邊城》是沈從文的代表作，描寫了很多湘西的民風(fēng)民俗，其中幾次提到唱民歌。哥哥天保喜歡翠翠，并提前托媒人向翠翠爺爺提了親。弟弟儺送告訴哥哥自己也愛上了翠翠，而且是在哥哥喜歡翠翠之前便對她心生愛慕，二人商量后，決定公平競爭，競爭的方式就是沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)——唱山歌。兄弟倆月夜里到碧溪岨去，輪流唱山歌，誰先得到回應(yīng)就可以娶翠翠。最后，天保自知唱歌不如弟弟，心灰意冷，自行架船遠(yuǎn)行做生意去了。通過唱歌的方式得到自己愛慕女子的回應(yīng)，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的習(xí)俗，文中還提到翠翠的父母就是通過唱山歌的方式確立了戀愛關(guān)系，并生下了翠翠，可以說翠翠就是這種淳樸的民風(fēng)習(xí)俗的“產(chǎn)物”。

這種習(xí)俗在茶峒代代相傳，所以翠翠到了嫁人的年紀(jì)，翠翠爺爺也自然而然地采取了“走車路” 或“走馬路”的方式選擇孫女婿。所謂“走車路”就是男方請個媒人到女方家提親；“走馬路”就是男子對女子唱歌，唱三年六個月，得了女子的心，方可成就姻緣。

在文中，顯然天保選了“走車路”的方式，而儺送則是選取了“走馬路”。

在沈從文的另一部作品《蕭蕭》中，也有唱民歌的描寫。年幼的蕭蕭被花狗勾引，有一次當(dāng)花狗在野地里勞動的時候，一邊尋找著蕭蕭的蹤影，一邊對著她唱情歌：“上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家?！?/p>

通過唱情歌的方式向蕭蕭傳情，讓讀者感受到了獨(dú)特的湘西魅力。

在《媚金、豹子與那羊》中，當(dāng)媚金與豹子唱了一天對歌后，媚金選擇了認(rèn)輸，并唱到：“紅葉過岡是任那九秋八月的風(fēng)，把我成為婦人的只有你。”

這些民歌幽默動聽，民歌的描寫也為作品增添了古樸自然的意味。

二、嫁娶習(xí)俗

在湘西的婚嫁習(xí)俗中，兩個人要成親之前，男方必須找媒人去女方提親，媒人也是有講究的，一般都是與男女雙方都比較熟識的人，在男方的請求下，去女方家說明來意，打聽女方家的意見。

在沈從文的《阿黑小史》中，五明的干爹與阿黑的父親認(rèn)識，他主動幫五明做媒，詢問阿黑的父親對于此事的態(tài)度。

除了要請媒人之外，男方還會請自己家族的一位長輩去女方家說合婚姻，這樣的人在湘西叫做“合媒”，他們的任務(wù)就是出面來促成一些男女方不便出面的事情。

在《阿黑小史》中，充當(dāng)這一角色的人就是五明的姑媽。在做媒提親的過程中，除了要探求對方父母的意見，還要征求女方的意見，五明的干爹在詢問過阿黑父親的意見時，他也明確表態(tài)，要問過丫頭的意見。

男女雙方?jīng)Q定要結(jié)婚的時候，也還有很多規(guī)矩，在備婚的過程中，雙方長輩要籌備婚禮。五明的姑媽是一個雙方長輩的角色。既是五明的姑媽，也是阿黑的干媽，還是兩人的媒人。作為五明家的主人，她要籌備婚禮，作為阿黑的干媽，她又要幫助阿黑準(zhǔn)備嫁妝。

女方在婚前要準(zhǔn)備一些物品作為嫁妝贈予男方，比如被褥、皮箱等。在《邊城》中，王團(tuán)總主動將自己的碾坊作為女兒的嫁妝贈予儺送。

除此之外，女孩子在出嫁前不能與男方見面，并且還要邀請要好的女子到新娘家住兩天陪伴即將要出嫁的新娘，而且要向他們展示自己的嫁妝。在《三三》中，就有這樣的描述：“寨子里的一個女子要出嫁了，接三三母女倆去陪新娘子?！?/p>

在二人結(jié)婚的當(dāng)天，男方要請人抬花轎和準(zhǔn)備好的聘禮，和迎親隊(duì)伍一起去女方家里迎親?！哆叧恰分?，翠翠和爺爺見過一支迎親隊(duì)伍，有吹嗩吶的、抬花轎的，還帶了兩只羊、一壇酒、一盒糍粑。

除了迎親的隊(duì)伍之外，女方還有送親的隊(duì)伍，但在作品中沒有提及到。只是在《阿黑小史》中，阿黑的干媽說要做阿黑的送親人之類的話語。

三、節(jié)日習(xí)俗

在沈從文的作品中還描寫了很多關(guān)于節(jié)日的習(xí)俗，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等。這些節(jié)日都是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但是在沈從文的筆下總是帶有濃厚的湘西風(fēng)情。

關(guān)于端午節(jié)的描寫，在《邊城》中有著很詳細(xì)的描寫。端午節(jié)這天，茶峒的婦女孩子都要穿上新衣，用雄黃酒在額頭上畫一個“王”字。

在這一天，每家每戶都要吃大魚大肉。吃完飯后，都關(guān)了門出城到河邊看劃船，端午節(jié)前夕就給參加劃船的小伙子分了組，端午劃船的船只也與平時用的船不一樣，船只長而狹，船的兩頭高高翹起，朱紅色的長線布滿了整個船身，每只船最多能坐十八個漿手。

在賽船結(jié)束后，端午節(jié)的活動并沒有就此結(jié)束，善于泅水的人下水追趕鴨子也是當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)日之一。城里駐扎的軍官會在河里放下三十只長勁大雄鴨，并且要在鴨子的勁部系上紅布條子。凡是能在水中捉住鴨子的人，就可以得到那只鴨子。

端午節(jié)的河面上，全是劃龍船的以及人追趕鴨子的場面，甚是熱鬧。這樣的場面一直要持續(xù)到半夜才能結(jié)束。

盡管沒有親眼看到，但是在沈從文的筆下，能感受到端午節(jié)的熱鬧氣氛。這樣淳樸的民風(fēng)民俗，實(shí)在是湘西文化一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

沈從文筆下的春節(jié)也是別有一番風(fēng)味。在《七個野人與最后一個迎春節(jié)》一文中，就有對苗族過春節(jié)的記述。

接近兩百人聚集在山洞中，主人見家中來了這么多客人，將自己狩獵來的果貍、山豬、白綿、野雞等全部拿出來招待賓客，并將其做成了六盆可口的佳肴，還將自己的陳年燒酒拿出來與客人共飲，眾賓客用木碗或者瓜瓢舀酒喝，菜直接用手抓著吃，一邊吃喝一邊唱歌。

苗族比漢族人更喜歡喝酒，在春節(jié)這一天更是開懷暢飲。苗族的這種過春節(jié)的獨(dú)特形式，體現(xiàn)了苗族人民豪爽的性格。

沈從文的故鄉(xiāng)在元宵節(jié)時喜愛“玩燈”，獅子龍燈焰火是湘西元宵節(jié)必不可少的娛樂活動，每家每戶都有自己的燈，玩燈也是有規(guī)矩的，初一到十二叫“送燈”，白天的時候，橋頭會有大鑼大鼓的表演，晚上一般是在燈下玩蚌殼精，還要配上音樂伴奏。

十三到十五叫“燒燈”，這時候主要是每家每戶的比賽，看哪一家的焰火更加獨(dú)特。玩燈的人必須是勇敢的人，“每當(dāng)場坪中焰火上升時，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是‘震天雷還是‘猛虎下山，照例得赤膊上陣”。

小孩子還不能參加這種活動，只能跟隨隊(duì)伍走，在旁邊為他們加油助威。老漁翁和蚌殼精多是選擇年輕小伙子扮演，他們會跟著節(jié)奏表演。這樣的活動會持續(xù)到天快要亮起的時候，到結(jié)束的時候，大家也累得精疲力竭了。

不論是端午節(jié)、春節(jié)還是元宵節(jié)，沈從文筆下的湘西人民總是被濃郁的民俗氛圍所籠罩著，可以從他對這些節(jié)日的刻畫上看出沈從文對湘西的熱愛，對家鄉(xiāng)的眷戀，他也給讀者描述了一個淳樸、自然、和諧的湘西世界。

四、喪葬習(xí)俗

在沈從文的作品中，把喪葬習(xí)俗描寫得最完整的莫過于《邊城》中老船夫的死亡。

老船夫去世后，翠翠早上起床才發(fā)現(xiàn)爺爺已經(jīng)過世，年幼的她不知道該做些什么，但她知道要燒水給爺爺沐浴。當(dāng)路人得知老船夫已經(jīng)亡故時，便開始東奔西走，告知與老船夫相熟之人他離去的消息，不久，全茶峒的人都知道了老船夫去世的消息，并陸續(xù)來到老船夫家吊唁。

順順還帶了一只龍船和一副白木匣子，城中道士主動帶了法器和大公雞，楊馬兵也主動來幫助翠翠。在老船夫過世的當(dāng)天下午，大家伙就幫助翠翠讓老船夫“入斂”，并且在棺木前點(diǎn)了蠟燭和香，在道士的引導(dǎo)下由孝孫翠翠和親友們進(jìn)行“繞棺”儀式。

晚上，是親人孝子為逝者守靈的時間，一般守靈人都是逝者的親人，當(dāng)晚除了翠翠，楊馬兵也參與了守靈，還擔(dān)下了唱喪堂歌的重任。關(guān)于喪堂歌，主要唱的是逝者生前所做的一些貢獻(xiàn)，后人還沒來的及報答逝者的恩情等等一些話。

接下來的喪葬儀式剩最后一步，就是將老船夫下葬。眾人幫著抬棺木，翠翠和楊馬兵等人走在棺木后，在下葬之前，道士也幫老船夫做了“堪輿”儀式，在墓坑中放入朱砂和白米，燒一些紙錢，棺木這才可以放入墓坑中，放進(jìn)去之后還要調(diào)整棺木的方向，這一切都結(jié)束之后，才能用土填埋棺木，到棺木被掩埋好，老船夫的葬禮才算真正的結(jié)束。

從給老船夫“沐浴”、親朋好友前來吊唁和幫忙、逝者入殮、繞棺儀式、孝子守靈、唱喪堂歌、下葬儀式，作者細(xì)致地刻畫了每一個細(xì)節(jié)。老船夫死后，茶峒的父老鄉(xiāng)親都來幫助翠翠，而且不求回報，這也是體現(xiàn)出了老船夫生前為人和善，更是讓讀者體會到了茶峒村民的純樸和善良。

整個繞棺儀式都要唱唱跳跳、敲鑼打鼓，與其說是一種死亡的告別儀式，不如說更像是一場演出，這種儀式很大程度上能夠緩解死者親人的痛苦，并且給予他們慰藉。

沈從文對于老船夫死后直到安葬的一系列細(xì)節(jié)描寫，沒有華麗的文字描寫，卻有很強(qiáng)烈的畫面感，讓讀者感覺到老船夫離去的凄涼以及翠翠要獨(dú)自面對生活的孤單，不禁讓讀者對翠翠心生憐憫。這樣的喪葬儀式的描寫，字里行間都充滿著湘西那片土地上的濃郁氣息。

五、宗教習(xí)俗

沈從文筆下的湘西世界，還有一種出現(xiàn)較多的習(xí)俗就是宗教習(xí)俗，這些宗教活動有的是個別家庭自己舉辦的，有的是全族人民一起舉辦的。

湘西人民在舉辦宗教活動的時候也會有具體的時間，比如神過生日等這種特殊的日子。在《阿黑小史》中，當(dāng)?shù)厝嗣駥嗽鲁跛淖鳛楸镜厣缴竦纳?，這一天，人們都要用雞鴨魚肉、高粱酒來為神慶祝生日，還要請五明的干爹來為當(dāng)?shù)厣缴褡鄄⑶腋兄x山神。

這種酬神活動有時還會全村人出錢籌資請戲班子來進(jìn)行，在《長河·社戲》中，呂家坪就是村民集體籌資請戲班子來表演神戲。

在湘西人對神的信仰中，還有一種說法就是人生病時請巫師來打鬼就可以治愈。

在《阿黑小史》中，當(dāng)阿黑生病的時候，父親請來了巫師，巫師在阿黑家的壩子里吹著牛角招天兵天將，等到天要黑的時候，他又穿上紅緞子法衣，拿著寶刀和雞蛋，吹著牛角，嘴里還念著咒語。

湘西雖然是個小地方，但是各種祭祀活動還是比較豐富的，這也側(cè)面說明了湘西是個較為保守和閉塞的地方，人們信仰神，覺得神是萬能的，也表現(xiàn)出了人們的愚昧和無知。

沈從文的湘西作品中包含了很多的當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗：唱民歌習(xí)俗、嫁娶習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、宗教習(xí)俗等等。湘西是個地域性很強(qiáng)的地方，在對民風(fēng)民俗的刻畫上，沈從文是下了很大的工夫的，也表現(xiàn)得十分出色。

可以說沈從文不僅描繪了一個自然淳樸的湘西世界，也為后世了解和繼承湘西民俗做出了很大的貢獻(xiàn)。

湘西之所以是自然、淳樸、美麗的，是因?yàn)樗嬖谟谝粋€現(xiàn)代化還沒來臨的時代，然而在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，湘西想要保持當(dāng)年的那份質(zhì)樸和純情十分困難。

在發(fā)展過程中，對于那些落后的、腐朽的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)摒棄，對于那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗也要毫無保留地繼承下來，不能盲目地追求所謂的快節(jié)奏而拋棄民族寶貴的精神財富。

湘西世界就是沈從文描繪出來的一個桃花源，時刻提醒大家要追求優(yōu)美、自然、健康的人性回歸。

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