以科學(xué)涵養(yǎng)媒體人：新聞傳播學(xué)專業(yè)開設(shè)科學(xué)史課程的必要性探析
——基于四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞傳播學(xué)院課程改革的初步構(gòu)想

廖金英

戈公振曾說(shuō)：“新聞學(xué)是無(wú)條件一切國(guó)民的必修課”，其發(fā)生機(jī)制在于“若使現(xiàn)在每一個(gè)國(guó)民，都能知道報(bào)紙從什么需要而來(lái)，報(bào)紙有何種力量，報(bào)紙受何種影響。那么，他才可以對(duì)報(bào)紙有理解和正確的態(tài)度……”[1]這樣的新聞素養(yǎng)有助于培養(yǎng)公民的理性、獨(dú)立和批判精神。

80 年后的今天，處于媒介化生存狀態(tài)的每一個(gè)人對(duì)媒介素養(yǎng)的呼吁有了更迫切的時(shí)代需求，那就是快速發(fā)展的技術(shù)革新催生的科學(xué)素養(yǎng)。我們認(rèn)為，科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該成為新聞傳播學(xué)專業(yè)的必修課，是媒體人真正的“基本學(xué)科”[2]，只有媒體人內(nèi)化了科學(xué)思維和科學(xué)精神，才有了營(yíng)造理性、開放的輿論生態(tài)的基礎(chǔ)，新聞作為公民必修課的社會(huì)平臺(tái)才能發(fā)揮積極作用。

1 技術(shù)革新是新聞傳播學(xué)專業(yè)難以回避的生存語(yǔ)境

傳播學(xué)與技術(shù)的親緣性排在人文社會(huì)科學(xué)之首，相比歷史、文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科而言，新聞傳播學(xué)的學(xué)生需要接觸到更多的技術(shù)，掌握并能應(yīng)用最新的技術(shù)知識(shí)。從大眾傳播1.0 時(shí)代的媒體機(jī)構(gòu)平臺(tái)（報(bào)紙、廣播、電視、PC 端）到全民參與2.0 時(shí)代的自媒體交流平臺(tái)（微博、微信），再到VR、AR、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)的發(fā)展速度飛快，技術(shù)革新造成的技術(shù)淘汰、技術(shù)歧視、技術(shù)分化等問(wèn)題始終伴隨著新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程，也是影響新聞傳播學(xué)專業(yè)教育變革的顯著變量，持續(xù)的技術(shù)學(xué)習(xí)貫穿著新聞人的職業(yè)生涯。

面對(duì)技術(shù)沖擊，本學(xué)科的應(yīng)激反應(yīng)基本上都是緊跟風(fēng)向開設(shè)相關(guān)技術(shù)課程。以同樣進(jìn)行了2+2 培養(yǎng)方案改革的復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院為例，電子信息科學(xué)與技術(shù)作為一個(gè)專業(yè)方向，開設(shè)了以下四門技術(shù)課程作為專業(yè)必修課——概率、數(shù)理統(tǒng)計(jì)與隨機(jī)過(guò)程，數(shù)據(jù)采集和處理系統(tǒng)，信息論基礎(chǔ)，多媒體技術(shù)。四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞傳播學(xué)院的2+2 本科培養(yǎng)方案也開設(shè)了學(xué)科門類綜合技能課（如數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析、數(shù)字媒體技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作、數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)傳播實(shí)務(wù)），另外還針對(duì)網(wǎng)絡(luò)與新媒體方向開設(shè)了多媒體技術(shù)原理、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)、新媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)與管理等專業(yè)主干課。

其他延續(xù)常規(guī)課程的院校也通過(guò)刪減過(guò)時(shí)的技術(shù)課程（如報(bào)紙類）同時(shí)增加相應(yīng)的技術(shù)課程（如新媒體類）應(yīng)對(duì)技術(shù)革新。而慕課上還有很多數(shù)據(jù)新聞、算法與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、智能媒體傳播、人工智能與傳播等圍繞著新新技術(shù)而設(shè)置的開放課程供學(xué)生跨校學(xué)習(xí)。

2 對(duì)“科學(xué)”的非科學(xué)認(rèn)知影響了科學(xué)思維和科學(xué)精神的培養(yǎng)

根據(jù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的定義，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵包括3 方面：科技知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想[3]。更常見的表述是：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維和科學(xué)精神（圖1）。三段進(jìn)階表明了從現(xiàn)象到本質(zhì)的提升，科學(xué)思維指方法和程序，科學(xué)精神指獨(dú)立和理性，兩者無(wú)疑是科學(xué)素養(yǎng)的核心構(gòu)成。實(shí)際上“錢學(xué)森之問(wèn)”——為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？——部分可以從“科學(xué)精神”這一層面得到解釋。

圖1 科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

但是定義雖然有了，卻并不說(shuō)明“科學(xué)素養(yǎng)”已經(jīng)被我們正確認(rèn)知和具備。

先看認(rèn)知狀態(tài)，一般公眾對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)知較為混亂，既有將科學(xué)素養(yǎng)窄化成科學(xué)知識(shí)，也有將科學(xué)等同于正確，還有將科學(xué)等同于科技，或者將科學(xué)等同于有用，再就是將科學(xué)等同于自然科學(xué)[4]。即使專業(yè)機(jī)構(gòu)也存在一定程度的認(rèn)知模糊，以中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)（China Association for Science and Technology）的命名來(lái)看，其實(shí)是將科學(xué)與技術(shù)并列，沒(méi)有真正體現(xiàn)出科學(xué)與技術(shù)兩個(gè)概念之間的種屬關(guān)系。而關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，則更不樂(lè)觀。根據(jù)《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006-2010-2020）》的總結(jié)，“大多數(shù)公民對(duì)基本科學(xué)知識(shí)了解程度較低，在科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法等方面更為欠缺”[5]。雖然我國(guó)一些地方也建設(shè)了科學(xué)中心等展覽館，意圖普及科學(xué)，但卻因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念的問(wèn)題科學(xué)博物館被辦成了“游樂(lè)場(chǎng)”，更多強(qiáng)調(diào)動(dòng)手，而沒(méi)有將歷史背景、人文走向很好的融入展出[4]，因此對(duì)于科學(xué)素養(yǎng)的真正養(yǎng)成作用有限。

以上即是我們面臨的全民科學(xué)素養(yǎng)的基本狀況，剛?cè)雽W(xué)的新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生基本可以劃入這一公約數(shù)之內(nèi)，雖然我們開設(shè)了上述諸多技術(shù)課程，但也只是表明新聞傳播學(xué)專業(yè)積極應(yīng)對(duì)技術(shù)革新的努力，至于科學(xué)知識(shí)之外的科學(xué)思維和科學(xué)精神則還未涉及。

3 科學(xué)史能從根源上批判新聞傳播學(xué)的前反思性存在，從而為涵養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)開路

對(duì)新聞傳播學(xué)而言，我們需要比一般公眾更準(zhǔn)確的“科學(xué)”認(rèn)知，在了解、掌握科學(xué)技術(shù)之外，更要注重科學(xué)思維的訓(xùn)練和科學(xué)精神的涵養(yǎng)，這就需要有勇氣首先進(jìn)行自我批判。我們認(rèn)為，從傳播學(xué)的建制來(lái)看，以技術(shù)為綱是我們不得不承認(rèn)的學(xué)科前反思性存在[4]。

傳播學(xué)是20 世紀(jì)40 年代美國(guó)式學(xué)科建制化的產(chǎn)物，施拉姆選中的四位奠基人都服務(wù)于政治和軍事的實(shí)用性目的；“Communication”一詞最基本的含義是“Transmit”（傳遞），隱喻著早期的信息溝通是通過(guò)物理位移而實(shí)現(xiàn)的，傳播的傳遞觀比儀式觀影響更為隱蔽和深遠(yuǎn)；拉斯韋爾的5W 模式和美國(guó)的效果研究帶有明顯機(jī)械物理學(xué)的色彩；刺激新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)動(dòng)力（印刷術(shù)-無(wú)線通訊技術(shù)-電子掃描技術(shù)-萬(wàn)維網(wǎng)技術(shù)）被轉(zhuǎn)換成報(bào)紙-廣播-電視-網(wǎng)絡(luò)這樣的技術(shù)產(chǎn)物被學(xué)科認(rèn)知，新聞傳播學(xué)教育即以此為名來(lái)分解傳播發(fā)展史脈絡(luò)，也因此確定專業(yè)方向。

這些關(guān)鍵事實(shí)表征了新聞傳播學(xué)的科學(xué)技術(shù)源流，正是它們型塑了學(xué)科的實(shí)用色彩，也潛在影響了學(xué)人偏重科學(xué)技術(shù)的思維習(xí)慣。如果僅僅在這樣的技術(shù)路徑依賴下被動(dòng)跟隨技術(shù)革新的技能訓(xùn)練要求，那么我們獲得的可能只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還難以做到跳脫封閉進(jìn)路去涵養(yǎng)科學(xué)思維和科學(xué)精神[6]。

但是，這還只是問(wèn)題的表面，更深層的問(wèn)題是：究竟是怎樣的思維定勢(shì)導(dǎo)致我們對(duì)以技術(shù)為綱的知識(shí)缺陷失卻警覺(jué)和批判，最終放任其成為一種“前反思性存在”？進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)思維和科學(xué)精神的追求被我們非自覺(jué)地從意識(shí)層面剔除了？

恰當(dāng)?shù)慕獯鹂赡苁腔厮輾v史，回到產(chǎn)生了“科學(xué)”的西方，追根溯源科學(xué)素養(yǎng)之生成，并尋跡我們窄化科學(xué)素養(yǎng)、形成思維定勢(shì)的關(guān)鍵時(shí)刻。

換言之，我們通過(guò)科學(xué)史的學(xué)習(xí)，尋覓最初的“自由”“求真”的希臘精神如何孕育了科學(xué)并代表了科學(xué)精神；古老的博物學(xué)傳統(tǒng)怎樣影響著人們的自然觀和世界觀；中世紀(jì)政教分離的磨合如何深化了形式邏輯并提升了科學(xué)方法與程序之于知識(shí)生成的重要性；歐洲大陸又是在怎樣的歷史機(jī)緣中在知識(shí)論傳統(tǒng)之外催生了工匠傳統(tǒng)，激發(fā)了科學(xué)的巨大技術(shù)潛能；地理大發(fā)現(xiàn)之后的中國(guó)經(jīng)歷了怎樣的帝國(guó)內(nèi)部政權(quán)更替，以致于在200 多年以后的中西文化交流中丟棄了徐光啟1607 年翻譯的前半本《幾何原本》，轉(zhuǎn)而擁抱了槍炮和戰(zhàn)船？

科學(xué)史告訴我們，正是在此過(guò)程中種下了我們偏重科學(xué)技術(shù)而忽視科學(xué)思維和科學(xué)精神涵養(yǎng)的根由，而后在特殊歷史階段某種“增強(qiáng)歷史”的敘事框架影響下，以上偏重和忽視成為非自覺(jué)的存在，沒(méi)有被清晰意識(shí)為知識(shí)缺陷也就不足為奇了。

這一番科學(xué)史的追尋有助于糾偏新聞傳播學(xué)專業(yè)對(duì)于科學(xué)的窄化認(rèn)知，接下來(lái)要做的就是在自覺(jué)的狀態(tài)下主動(dòng)追求科學(xué)思維和科學(xué)精神的養(yǎng)成，雖然仍需要較長(zhǎng)時(shí)間才可能接近目標(biāo)，但畢竟已經(jīng)開始了，這就為新聞?dòng)匈Y格作為一門公民必修課奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

4 科學(xué)史較之科學(xué)技術(shù)哲學(xué)更易于涵養(yǎng)新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

當(dāng)然，對(duì)方法、程序、形式邏輯之重要性展開研究的課程不止科學(xué)史，哲學(xué)門類下的二級(jí)學(xué)科——科學(xué)技術(shù)哲學(xué)——在更系統(tǒng)的意義上即是為此目的而設(shè)置的。于光遠(yuǎn)曾在1958 年提出要開展自然辯證法（當(dāng)時(shí)的副題是自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，現(xiàn)在一般稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）研究，指出“科學(xué)理論的發(fā)展往往是廢除或修正舊的科學(xué)概念，建立新的科學(xué)概念。不只是形成概念，而且要經(jīng)過(guò)分析、綜合、推理，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，找出規(guī)律來(lái)”[7]。這其實(shí)正是古希臘知識(shí)論傳統(tǒng)的內(nèi)核，即注重方法、程序之于知識(shí)生成的先在性，是科學(xué)思維和科學(xué)精神的基礎(chǔ)。

但是要通過(guò)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)來(lái)達(dá)成新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)并不容易，而相比之下，科學(xué)史則有顯而易見的優(yōu)點(diǎn)。

首先，科學(xué)史較易引發(fā)學(xué)生興趣。

興趣能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)課程設(shè)置中，通常在一年級(jí)開設(shè)名記者研究課程，即是以歷史上有血有肉的新聞人如黃遠(yuǎn)生、邵飄萍、林白水等引發(fā)學(xué)生興趣，播種新聞理想的。以“科學(xué)（Science）”（希臘文是Episteme，拉丁文是Scientia）的本意而言，即是“知識(shí)”，是與“意見”相對(duì)的確定性的知識(shí)。歷史上的自然哲學(xué)家（后來(lái)的科學(xué)家）對(duì)確定性知識(shí)的追尋構(gòu)成了一部鮮活的科學(xué)史，我們以科學(xué)家的故事串起課程講授并啟發(fā)思考，這比抽象思辨的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)更能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

其次，科學(xué)史更易于聚焦問(wèn)題。

人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分野是近代科學(xué)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，在實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)興起之前，我們現(xiàn)在稱呼的“科學(xué)家”更愿意稱自己為“自然哲學(xué)家”，標(biāo)示著他們對(duì)確定性知識(shí)的追求[6]，世紀(jì)以前最偉大的自然哲學(xué)家也是最偉大的科學(xué)家（如牛頓），[8]研究科學(xué)史和研究哲學(xué)史都得回到柏拉圖、亞里士多德，因此吳國(guó)盛直接說(shuō)科學(xué)和哲學(xué)在西方歷史上“原來(lái)就是一家人”[4]。而作為集中描述科學(xué)發(fā)展早期形態(tài)的科學(xué)史，就表現(xiàn)出能以相對(duì)簡(jiǎn)潔的線索精準(zhǔn)“抓住包含于人類文明之中的某些永恒不變的基本問(wèn)題和精神要素”的優(yōu)勢(shì)[8]，因此，以科學(xué)史涵養(yǎng)科學(xué)精神既有利于學(xué)科之間、文明之間的對(duì)話，也有助于避免陷入當(dāng)下的社會(huì)思潮被牽扯精力，甚至導(dǎo)致論題失焦。

再次，以科學(xué)史的素材引發(fā)對(duì)于科學(xué)精神的思考更符合一般認(rèn)知規(guī)律。

剛?cè)腴T的新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，其認(rèn)知遵循著由感性到理性、由具體到抽象的一般認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)史上的史料素材恰好可以作為遵循這一認(rèn)知規(guī)律的敲門磚——通過(guò)鮮活的史實(shí)讓學(xué)生思考科學(xué)研究如何在具體的歷史語(yǔ)境、科學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持自由、求真的科學(xué)精神，理解制度和人作為觀念的產(chǎn)物又如何反過(guò)來(lái)影響生成觀念的科學(xué)活動(dòng)。

如思考畢達(dá)哥拉斯主義奠定的數(shù)理傳統(tǒng)對(duì)培養(yǎng)理性、獨(dú)立的公民具有的深遠(yuǎn)影響；由古希臘占星學(xué)的研究宏旨與實(shí)際應(yīng)用來(lái)領(lǐng)會(huì)怎樣將理論視為歷史產(chǎn)物進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)；從中世紀(jì)教士與科學(xué)家合一的身份（如哥白尼）以及經(jīng)院哲學(xué)的誕生及發(fā)展，領(lǐng)會(huì)“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”這一政教分離的權(quán)宜對(duì)科學(xué)知識(shí)的傳承、改造以及對(duì)純粹科學(xué)精神的影響；辨析開普勒“太陽(yáng)崇拜”的動(dòng)因及其行星運(yùn)動(dòng)三大定律的研究結(jié)果所揭示的“正確的內(nèi)容”和“科學(xué)的程序”之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別；從伽利略《兩種新科學(xué)的對(duì)話》的完成思考他當(dāng)年的沉默究竟是對(duì)科學(xué)精神的背棄還是另外一種堅(jiān)持；梳理印度人的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)（如發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字、提出“零”這一字符以及負(fù)數(shù)的演算價(jià)值）經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲從而奠定了代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)而思考多樣文明交融之于世界文明形成的重要性；從牛頓與萊布尼茨關(guān)于微積分首創(chuàng)權(quán)的糾紛思考科學(xué)家個(gè)人品性對(duì)于科學(xué)發(fā)展的非決定性影響；從英國(guó)皇家學(xué)會(huì)與巴黎科學(xué)研究院發(fā)展軌跡的對(duì)比看出制度化的科學(xué)研究對(duì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用及其負(fù)面影響等等。

如此的科學(xué)史梳理正如一幅畫軸，讓我們看到科學(xué)思維和科學(xué)精神就如經(jīng)緯線一般，潛在界定了附著其上的科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在品質(zhì)和影響扇面。我們認(rèn)為這樣的主題思考對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維和科學(xué)精神是務(wù)實(shí)且有操作性的。

5 學(xué)習(xí)科學(xué)史有助于中西方交流，具有顯見的當(dāng)代意義

今天，世界融為一體，新聞是現(xiàn)代人的生存方式，獲取信息、傳播信息的渠道和方式開放且多元，技術(shù)的發(fā)展讓我們不需要物理位移就能實(shí)現(xiàn)全世界的“云交流”。這是所有媒體人工作的時(shí)代語(yǔ)境，也給媒體人提出了高要求，即對(duì)中西文化內(nèi)涵及其差別的認(rèn)知與理解。一般文化史可以圖畫西方文化之“然”，而科學(xué)史則因?yàn)槟軌蛱峁└镜年P(guān)于西方科學(xué)立人的源流梳理，故而能探究西方文化之“所以然”，更有助于建立中西方有效溝通的認(rèn)知平臺(tái)。

以科學(xué)史家的觀點(diǎn)，中國(guó)與西方之間的諸多不同很大程度上根源于“人文”的不同，即彼此對(duì)人性的設(shè)定和教化的方式有根本差異，具體而言，中國(guó)的人性設(shè)定是“仁愛(ài)”，西方是“自由”，中國(guó)最重要的學(xué)術(shù)是倫理學(xué)，古希臘是知識(shí)論[9]。古希臘以科學(xué)立人，提出了自由七藝——幾何、算數(shù)（數(shù)論）、音樂(lè)、天文、邏輯、文法、修辭——作為立人之本；與此相對(duì)，我國(guó)是以禮樂(lè)化人，周朝貴族子弟必須掌握的六藝——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)——被視為教化的根本。兩者部分重合又各有側(cè)重，但完善人性的追求卻是相同的。吳國(guó)盛因此直言科學(xué)就是西方的人文[4]。

這樣一來(lái)，從根源上理解以古希臘為源頭的繁衍下來(lái)的西方文明的獨(dú)特教化方式，更好實(shí)現(xiàn)全世界暢通的“云交流”，就成為了新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課。由此我們確定兩個(gè)基本維度：一是虛心開放，二是自知而明。

所謂虛心開放，即指心態(tài)的積極和姿態(tài)的低位。作為完整包括了科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)精神內(nèi)涵的專有名詞，“科學(xué)”的源頭的確在西方。愛(ài)因斯坦曾指出西方科學(xué)建基于兩種思維方式之上，一是古希臘人創(chuàng)立的以歐幾里得的《幾何原本》為代表的演繹科學(xué)，二是文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的以培根為起點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)精神[4]。柏拉圖學(xué)園門口掛的牌子寫明“不懂幾何者不得入內(nèi)”，即表明他們對(duì)于數(shù)理、邏輯之于“人”及其作為交流前提的強(qiáng)調(diào)和重視。這與我們不講究窮根究底、不鼓勵(lì)“懷疑一切”[10]有極大不同。

所謂自知而明，即指胸懷的開闊和精神的自足。對(duì)于中西方教化之差異，吳國(guó)盛也客觀指明，這是存在論意義上的文化之根源的分野[4]，并不能作為文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。類似的觀點(diǎn)也見于日本學(xué)者木田元關(guān)于專有名詞“哲學(xué)”的根源性考察。木田元[11]曾指出西方的“哲學(xué)”是不自然的思維方式的產(chǎn)物。在他看來(lái)，哲學(xué)是“對(duì)所有存在物體究竟如何存在進(jìn)行的思考”，同時(shí)“還要設(shè)定一個(gè)超自然的原理，以其為參照對(duì)所有存在事物進(jìn)行研究的特殊的思考模式”。木田元指出，“這種思考方式產(chǎn)生于西方，而非日本所有。不僅日本，西方之外的其他文化圈都沒(méi)有這種思考方式”，甚至于斷言“我倒覺(jué)得日本沒(méi)有所謂的西歐式的哲學(xué)是件好事”。

考慮到木田元作為海德格爾研究專家，這一“好事”觀點(diǎn)背后潛藏不可忽視的理論偏向和時(shí)代投射，此觀點(diǎn)不宜隨意推廣。但是理性看待中西方教化之不同，的確有助于我們克服過(guò)度自卑，保持適度自尊。

當(dāng)新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生在充分了解中西教化差別的前提下，能夠客觀、理性的認(rèn)知、理解、接受并評(píng)價(jià)中西在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的思維差異、制度差異、社會(huì)形態(tài)差異、生活方式差異的時(shí)候，就意味著我們具備了最基本的科學(xué)素養(yǎng)了，以全世界為疆域的“云交流”狀況也許會(huì)有很大不同。

6 余論：具備了科學(xué)素養(yǎng)的媒體人是怎樣的

我們認(rèn)為，完整涵養(yǎng)了科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維和科學(xué)精神的媒體人表現(xiàn)出以下幾個(gè)可以辨識(shí)的特征：

1）以“懷疑一切”的態(tài)度有限度地接受給定的事實(shí)和觀點(diǎn)。

2）為發(fā)表的信息提供可追溯的證據(jù)鏈條，或者說(shuō)明存在模糊、未經(jīng)求證或難以求證的部分信息何在與何因。

3）明了潛在的思維方式及價(jià)值取向先于觀點(diǎn)的形成，同時(shí)能關(guān)聯(lián)觀點(diǎn)背后的利益與偏見，以上這些作為理解觀點(diǎn)必須的背景在我們提供信息以及批判其他觀點(diǎn)時(shí)都應(yīng)具備。

如此，新聞作為一門公民必修課才有了條件保障。更進(jìn)一步而言，我們認(rèn)為這是涵養(yǎng)了科學(xué)素養(yǎng)的媒體人在人人媒介化生存的今天難以推脫的道德義務(wù)。

以上即是我們希望在新聞傳播學(xué)類專業(yè)2+2 本科生培養(yǎng)方案中引入一門科學(xué)史課程的初衷，在此提出，期盼與同行討論，并虛心接受批評(píng)。