羅伯特·文丘里的建筑整理術(shù)

摘要：20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的后現(xiàn)代建筑師羅伯特·文丘里（Robert?Venturi）在其著作《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中，提出了對(duì)現(xiàn)代建筑的反思和修正，激起了一種新的建筑思考方式。本文對(duì)他在這一理論著作中所呈現(xiàn)的建筑觀念和方法進(jìn)行整理，為建筑設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：羅伯特·文丘里;后現(xiàn)代;復(fù)雜;矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：TU201?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-9129（2020）05-0068-02

Abstract：In?his?book?The?Complexity?and?Contradiction?of?Architecture，Robert?Venturi，a?far-reaching?postmodern?architect?in?the?20th?century，put?forward?the?reflection?and?modification?of?modern?architecture，which?aroused?a?new?way?of?thinking?about?architecture.?In?this?paper，the?architectural?concepts?and?methods?presented?in?his?theoretical?works?are?sorted?out?to?provide?references?for?architectural?design.

Key?words：Robert?Venturi;Postmodern;Complex;contradiction

2018年，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里去世，眾多的建筑和設(shè)計(jì)媒體報(bào)道了這一消息，并重新普及了他在建筑領(lǐng)域所處的位置。諸如，“后現(xiàn)代主義的開(kāi)拓者”、“20世紀(jì)最重要的建筑理論家之一”、“現(xiàn)代建筑最不可忽視的異見(jiàn)者”等等。這些稱號(hào)表明，20世紀(jì)中有一個(gè)時(shí)間，間隔了現(xiàn)代與后現(xiàn)代，而文丘里站在后者的位置上，反省現(xiàn)代主義建筑。這個(gè)時(shí)間大約集中在六七十年代，集中在當(dāng)時(shí)廣泛的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)之后。一個(gè)值得參考的事件是，1972年，美國(guó)的公共住宅普魯伊特-伊戈公寓（Pruitt–Igoe），因?yàn)殡y以維持的、糟糕的公共秩序，被政府炸毀。美國(guó)建筑評(píng)論家詹克斯（Charles?Jencks）在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)的開(kāi)篇，對(duì)這一事件不無(wú)夸張地評(píng)論道，“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3時(shí)32分，在美國(guó)圣路易斯城（St.?Louis）死去?！爆F(xiàn)代建筑已死，這是一個(gè)建筑史上的里程碑。

文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)寫(xiě)于1966年，正好處于一個(gè)對(duì)現(xiàn)代性不斷反思的時(shí)期。1966年到1970年在藝術(shù)界也有一些非常重要的美學(xué)潮流，比如美國(guó)的波譜藝術(shù)：安迪·沃霍爾（Andy?Warhol）開(kāi)始用很多的可樂(lè)罐、瑪麗蓮夢(mèng)露、玉米罐頭等很多不同的流行文化作為美學(xué)創(chuàng)作的素材，去除了以往藝術(shù)作品中非常精英式的抽象思考，將作品導(dǎo)向開(kāi)放和沖突。除此之外，文丘里談到以往時(shí)代中出色的文學(xué)和繪畫(huà)，普遍具有矛盾性和不定性。他贊頌這樣的藝術(shù)形式，認(rèn)為其中形成的碰撞和張力，是藝術(shù)最高層次的表達(dá)。同樣，建筑也應(yīng)該具有更強(qiáng)大的包容性，應(yīng)該呈現(xiàn)更豐富的信息，無(wú)論是歷史的還是流行的、結(jié)構(gòu)的還是功能的、城市的還是建筑內(nèi)部空間的……他在書(shū)的第一章——“一篇溫和的宣言”里寫(xiě)道：“我認(rèn)為用意簡(jiǎn)明不如意義的豐富，我喜歡兩者兼顧超過(guò)非此即彼，我喜歡黑的和白的或者灰的而不喜歡非黑即白……”他相信矛盾的、多重意義的、不確定的詮釋?zhuān)J(rèn)為這種表達(dá)勝過(guò)現(xiàn)代主義。文丘里的復(fù)雜與矛盾，明顯批判了簡(jiǎn)化和理想化的現(xiàn)代建筑。他將密斯（Ludwig?Mies?Van?der?Rohe）提出的“少就是多”改成“少就是無(wú)聊”，他認(rèn)為密斯的建筑過(guò)于純粹，是因?yàn)樗鼈兲颖芰爽F(xiàn)實(shí)的狀態(tài)和問(wèn)題，擺脫了在社會(huì)生活中需要承擔(dān)的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)。但同時(shí)，文丘里的復(fù)雜和矛盾也不是庸俗的、隨意的拼湊，不是主觀的表現(xiàn)主義。而是，建筑師需要用作品來(lái)回應(yīng)不同的問(wèn)題，并對(duì)它們進(jìn)行整理。因此，他認(rèn)為建筑最終一定會(huì)呈現(xiàn)為富有層次而艱難的整體。即，在文丘里看來(lái)，建筑更多是同時(shí)表達(dá)多種關(guān)系的媒介。

1?回應(yīng)個(gè)體和整體

建筑需要同時(shí)回應(yīng)個(gè)體與整體，一方面，它回應(yīng)自身的場(chǎng)地狀態(tài)和周邊環(huán)境，提供近距離的視覺(jué)信息，提供確切的功用，或帶來(lái)切身的空間感受;另一方面，它同時(shí)也在回應(yīng)宏觀的城市脈絡(luò)，或向處在遠(yuǎn)距離的、或高速度流動(dòng)的、或鳥(niǎo)瞰位置的觀看者提供視覺(jué)信息。因此它會(huì)有兩種不同的層次，呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)。例如，比利時(shí)城市中心廣場(chǎng)上的布魯日鐘樓，一個(gè)巨大的高聳的塔樓體量放在一個(gè)相對(duì)較小的基座體量上，單純地觀看這個(gè)建筑，它幾乎失去了建筑比例上的美學(xué)追求，產(chǎn)生了一定的矛盾和沖突。但對(duì)于廣場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)基座體量與廣場(chǎng)上的其他建筑體量形成了較強(qiáng)的整體感，自然地成為圍合廣場(chǎng)的一部分。而上部的塔樓成為了城市的地標(biāo)，回應(yīng)著更整體、更宏觀的城市空間。又例如，文丘里在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書(shū)里描述拉斯維加斯的建筑，大多是一個(gè)巨型的“標(biāo)志物”（廣告牌）和其背后的一個(gè)“棚屋”的結(jié)合。一方面，由于城市的擴(kuò)張和道路尺度的變化，只有巨型的“標(biāo)志物”，才能將商業(yè)信息有效地展示給城市公路上高速駕駛汽車(chē)的人們。另一方面，“棚屋”作為建筑的另一個(gè)層次，主要回應(yīng)建筑內(nèi)部或周邊的空間需求。即便僅僅針對(duì)“標(biāo)志物”（“標(biāo)志物”可被看作是獨(dú)立的構(gòu)筑物。）來(lái)分析，無(wú)論是從“標(biāo)志物”的形式、色彩還是信息傳達(dá)上，“……它也必須同時(shí)具有供人近看的尺度和供人遠(yuǎn)觀的尺度”。最終，它們復(fù)雜、豐富、顯眼，并且在夜晚的燈光中變化多端。從文丘里在論述中提到的這些例子可以看出，建筑在回應(yīng)個(gè)體和整體的角色轉(zhuǎn)換中，就會(huì)在形態(tài)和空間上形成復(fù)雜的結(jié)果。

2?回應(yīng)功能或結(jié)構(gòu)

文丘里提到，有一種矛盾是建筑為了不同的功能或結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出來(lái)的。在復(fù)雜的語(yǔ)境中，建筑總是同時(shí)囊括了完全不同的功能。這種“多功能”既有可能是建筑初始建造的時(shí)候就需要達(dá)成的，也有可能是隨時(shí)間逐漸累積而成的。弗洛倫薩的老橋（Ponte?Vecchio）即是一座橋，也是一個(gè)集市?？虏嘉饕陌柤盃枴芭趶椨?jì)劃”（Plan?Obus）中，蜿蜒在工人住宅屋頂上的高速公路，它既是公路，也是住宅;既是城市中的一個(gè)線性架構(gòu)，也是一個(gè)獨(dú)特的、具有良好視野的地點(diǎn)。文丘里還提到，“康（Louis?I?Kahn）喜歡畫(huà)廊，因?yàn)樗扔袑?dǎo)向，又無(wú)導(dǎo)向;既是走道，又是房間。日本的犬吠工作室出版過(guò)《東京制造》一書(shū)，內(nèi)容是關(guān)于東京都市日常的無(wú)名建筑現(xiàn)象。在以空間效益最大化為前提的東京，建筑功能疊加的現(xiàn)象越來(lái)越常態(tài)化，形成了一種豐富的整體秩序。也許這些案例，有些在建造之前并沒(méi)有預(yù)設(shè)，而是具有相當(dāng)?shù)呐既恍浴５鼈兯尸F(xiàn)的復(fù)雜的狀態(tài)，也足以成為建筑以一種整體身份回應(yīng)不同功能的例證。另外，在某個(gè)建筑中，為了達(dá)到整體的建筑形態(tài)，會(huì)使用多重結(jié)構(gòu)。萬(wàn)神廟的主體建筑看似很明顯地由圓筒形承重墻支撐上面的半球形穹頂而構(gòu)成，可是厚達(dá)六米的支撐墻也并非實(shí)芯，墻體內(nèi)部的很多部位是由輔助的磚拱券構(gòu)成的，這些輔助拱的形狀嵌在水平的砌體墻中，在墻體外表面上是可見(jiàn)的。這不僅是在建筑結(jié)構(gòu)上，甚至在歷史文化意義上，都使得萬(wàn)神廟的含義豐富起來(lái)。面對(duì)多功能和多重結(jié)構(gòu)，建筑以多種秩序并列存在，或其中的一種秩序從另一種主導(dǎo)秩序中破出來(lái)，這些正是文丘里愿意理解和實(shí)踐的事情。

3?回應(yīng)室內(nèi)和室外

室內(nèi)和室外的不同是建筑中矛盾的一個(gè)主要表現(xiàn)形式。20世紀(jì)現(xiàn)代建筑，外部須表達(dá)內(nèi)部，內(nèi)部的功能須用與其對(duì)應(yīng)的形式表現(xiàn)在外立面上，力圖讓人一目了然;或者，建筑內(nèi)外須保持某種一致性，最好使建筑內(nèi)外空間連續(xù)和流動(dòng)。比如密斯的巴塞羅那德國(guó)館（Barcelona?Pavilion），室內(nèi)外沒(méi)有明顯的邊界，片墻的錯(cuò)位使得室內(nèi)外關(guān)系非常模糊。而文丘里認(rèn)為建筑內(nèi)外要有一致的系統(tǒng)是不對(duì)的。他舉例說(shuō)埃及的神廟，就是一個(gè)“盒中盒”的形式，神廟外部有一圈墻體，作為建筑的防衛(wèi)系統(tǒng)，內(nèi)部有另一圈退進(jìn)的墻體，用于空間的圍合和劃分。兩層或多層的墻體相互分離，又自成一體。再如，在閱讀一些古典建筑平面的時(shí)候，它們的邊界往往受到城市地塊或相鄰建筑的限制，是傾斜的，或極不規(guī)則。而進(jìn)入內(nèi)部之后，空間卻變成了嚴(yán)肅的軸對(duì)稱形式，以回應(yīng)內(nèi)部的功能。甚至在龐大的古典建筑體量當(dāng)中，還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)軸，產(chǎn)生空間的多重秩序。文丘里認(rèn)為，這樣的概念對(duì)于當(dāng)代建筑很重要，因?yàn)樗鼈冃枰瑫r(shí)回應(yīng)反差很大的室內(nèi)外空間。文丘里非常欣賞阿爾瓦·阿爾托（Alvar?Aalto）所做的建筑，他設(shè)計(jì)的卡雷住宅（Maison?Louis?Carree），坐落在郊外的一個(gè)山坡上，建筑外部形式被一個(gè)大的斜屋頂所統(tǒng)籌，既回應(yīng)當(dāng)?shù)刈≌男问脚c體量，同時(shí)也呼應(yīng)了場(chǎng)地的坡度;可是室內(nèi)卻用木構(gòu)造做了一個(gè)連續(xù)不斷的、有機(jī)曲線的天花板，柔軟而溫暖。整個(gè)頂面也因此處理為雙重覆層。這些內(nèi)外之差，都表達(dá)出現(xiàn)代建筑所不具有的豐富性。

4?回應(yīng)傳統(tǒng)或歷史

一部分后現(xiàn)代建筑師重新將目光投向傳統(tǒng)或歷史，認(rèn)為依然需從傳統(tǒng)建筑中吸取實(shí)用價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值。文丘里提到：“格式塔心理學(xué)認(rèn)為，環(huán)境給部件以意義，而改變環(huán)境也使意義改變，因此建筑師通過(guò)對(duì)部件的組織，在整體中創(chuàng)造有意義的環(huán)境。如果他用非傳統(tǒng)的方法運(yùn)用傳統(tǒng)，以不熟悉的方法組合熟悉的東西，他就在改變它們的環(huán)境，他甚至搞老一套的東西也能取得新的效果?！睆倪@段陳述中，大致可以讀到文丘里對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度和方法。他將傳統(tǒng)看作是碎片化的，通過(guò)把某些碎片放置在新的環(huán)境中，來(lái)重新獲得意義。它不僅新而且舊，雖然平庸可是極有機(jī)會(huì)變得生動(dòng)。而與此同時(shí)，這些傳統(tǒng)和歷史的碎片還能反過(guò)來(lái)，使整體的架構(gòu)更加清楚，加強(qiáng)整體的強(qiáng)度，豐富整體的意義，哪怕只是多一層隱喻。所以建筑師應(yīng)該更多地選擇擁抱它，而不是拒絕或放棄?？虏嘉饕睦氏憬烫茫≧onchamp?Chapel）具有如此強(qiáng)勢(shì)的整體感，可是他將一個(gè)原來(lái)教堂中平凡無(wú)奇的圣母像放在一個(gè)重要的洞口，這個(gè)極弱的傳統(tǒng)碎片產(chǎn)生了戲劇化的張力。這一表達(dá)效果比從頭至尾的一致性更加強(qiáng)烈。當(dāng)然，這些碎片一定會(huì)次于建筑的整體架構(gòu)（法則）而存在。

和文丘里同時(shí)代的意大利建筑師阿爾多·羅西（Aldo?Rossi），也非常重視傳統(tǒng)建筑和城市，但由于他們兩人所經(jīng)歷的城市建筑狀況都十分不同，他們對(duì)待傳統(tǒng)或歷史的方法有較大的差別。歐洲的城市建筑是在中世紀(jì)，甚至更久遠(yuǎn)的歷史基底上，慢慢演變而來(lái)的。羅西在意的是，這種長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，有沒(méi)有經(jīng)久的、變化極為緩慢的東西。因此他著眼于從建筑的歷時(shí)性過(guò)程中，歸納出某種“類(lèi)型”，繼而基于“類(lèi)型”上創(chuàng)新。在建筑中，以“類(lèi)型”而不是“碎片”來(lái)回應(yīng)傳統(tǒng)或歷史。也就是說(shuō)，如果把傳統(tǒng)看作是一篇文章，羅西從中取的是一種“書(shū)寫(xiě)習(xí)慣”，而文丘里取的是“詞匯”，再將“詞匯”填入新的架構(gòu)中。但不論使用何種方式，后現(xiàn)代建筑師認(rèn)為，現(xiàn)代建筑所呈現(xiàn)的統(tǒng)一性是單薄的、扁平的，抹去了建筑和城市本身所具有的維度和層次。

結(jié)論：在文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》當(dāng)中，他還提到了非常具體的關(guān)于處理建筑中矛盾的方法，諸如如何適應(yīng)矛盾，如何使不同的秩序并存等等。甚至有時(shí)候，需要分層次去認(rèn)識(shí)和分析矛盾。矛盾在復(fù)雜的構(gòu)圖中會(huì)呈現(xiàn)出一種“流動(dòng)”的狀態(tài)：“當(dāng)觀察者圍繞一座建筑并擴(kuò)大到一個(gè)城市是尤其如此：一個(gè)時(shí)刻只有一個(gè)意義是重點(diǎn)，另一時(shí)刻有另一個(gè)意義是重點(diǎn)?！笨傊?，文丘里在這一著作中，除了列舉了部分歷史建筑來(lái)佐證自己的建筑觀，也以此觀念生動(dòng)地評(píng)論了先鋒建筑師們的作品，在他的筆下，他們或多或少能富有技巧地用建筑來(lái)回應(yīng)各種狀況。除了一直把密斯里確立為其對(duì)立面，當(dāng)作他批判現(xiàn)代建筑的一個(gè)明確的靶子之外，對(duì)于現(xiàn)代建筑，文丘里并未一味地否定。實(shí)際上，相對(duì)于現(xiàn)代建筑，文丘里的建筑難以模仿，后現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的成果也大都難以模仿，因?yàn)樗鼈儾幌瘳F(xiàn)代主義的作品那樣，只是單純地關(guān)照自身，因而它們的彈性更大，也更復(fù)雜。而從后現(xiàn)代理論的角度來(lái)看，文丘里是一個(gè)非常重要的角色，他在六七十年代建構(gòu)的理論，成為了建筑和城市研究中的一個(gè)新的標(biāo)桿，深刻地影響了庫(kù)哈斯（Rem?Koolhaas）等后來(lái)的建筑師，并被放到新的語(yǔ)境中試驗(yàn)和思考。

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作者簡(jiǎn)介：周佳悟（1991年11月）女，湖南，碩士研究生，助教，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。