校園“文化墻”的傳統(tǒng)與未來(lái)

廖文

摘? ? 要 通過分析“文化墻”在不同時(shí)代構(gòu)建校園文化空間的特色與功能效果，強(qiáng)調(diào)未來(lái)學(xué)校建設(shè)過程中，要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，大膽“破墻”，突破傳統(tǒng)“文化墻”建設(shè)窠臼，在冷硬的“墻”中融入鮮活的人性與情感，用獨(dú)特的思考、實(shí)踐與創(chuàng)新，探索校本未來(lái)學(xué)習(xí)空間的結(jié)構(gòu)、特征和發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建多樣化的未來(lái)學(xué)習(xí)空間。

關(guān) 鍵 詞 文化墻;未來(lái)學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)空間;校園文化

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）08-00-04

隨著“未來(lái)學(xué)習(xí)”主張的興起，如何創(chuàng)建未來(lái)學(xué)習(xí)空間成為熱議的話題。未來(lái)學(xué)校的形態(tài)會(huì)發(fā)生根本的變化，傳統(tǒng)意義上的學(xué)校（school）會(huì)轉(zhuǎn)型為新型的學(xué)習(xí)中心（learning centre）。[1]從社會(huì)文化視角觀察，學(xué)習(xí)空間的變化將成為塑造空間異質(zhì)特征及空間文化特征的重要要素——構(gòu)成學(xué)習(xí)場(chǎng)景中的學(xué)習(xí)空間發(fā)生的變化最容易為學(xué)習(xí)者所感知。構(gòu)建空間最重要的要素——墻，也從歷史的邊界和防御功能轉(zhuǎn)向時(shí)代文脈背景下負(fù)荷公共空間設(shè)計(jì)中個(gè)體心理取向與社會(huì)需求的物質(zhì)載體。[2]墻的背后積淀了豐富的人文傳統(tǒng)和文化思想，從巢居、穴居到建房而居，由墻作為“界面”所劃分的空間領(lǐng)域生活狀態(tài)建構(gòu)起人們特定的心理體驗(yàn)、領(lǐng)域意識(shí)與行為方式。而文化墻更是作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是校園文化軟實(shí)力的重要觀察點(diǎn)。以“文化墻”的演變作為觀察學(xué)校學(xué)習(xí)文化與空間變化的對(duì)象，是一種探索與實(shí)踐未來(lái)學(xué)習(xí)空間建設(shè)的有趣方式。

一、歷史的寓意——傳統(tǒng)書院的“教化性”景觀墻

中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有極強(qiáng)的“開間觀、模矩觀、尺度觀”[3]。傳統(tǒng)書院同樣不例外，房堂開間格局有定型、照壁模矩有法式、長(zhǎng)寬高尺度有等級(jí)規(guī)范。看“三味書屋”的書房就能管窺傳統(tǒng)書院的文化墻：中間掛著一塊匾道：三味書屋;匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對(duì)著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。[4]“三味”之名，讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家如醯醢，教喻孩童讀書的重要性。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。在戒尺和師道尊嚴(yán)之上，畫中作為傳統(tǒng)吉瑞動(dòng)物的“鹿”字音通“祿”，“伏鹿”寓意福祿雙全，隱含著先生對(duì)莘莘學(xué)子的期待與祝福，勉勵(lì)學(xué)子勤奮攻讀，學(xué)有所成，謀取科場(chǎng)得意，仕途通達(dá)。

從“教”的字源來(lái)看，教，形聲字。商代甲骨文初作從攴，爻聲。形旁攴為手持器械施教形，表示教的本義與施教有關(guān)。[5]《說(shuō)文解字》用“上所施，下所效也”來(lái)解釋“教”表現(xiàn)的一種自上而下的帶有“示范”意蘊(yùn)的人與人互動(dòng)模式。《說(shuō)文解字注》里說(shuō)“教”字“從攴從爻”。“爻”就是“教”的互動(dòng)介質(zhì)。爻是“伏羲創(chuàng)易”的卦符，用以表示物象的變動(dòng)、變化，后引申為知識(shí)和智慧。由此看來(lái)，老師手執(zhí)“戒尺”通過對(duì)“爻”的解讀教授學(xué)生，便是經(jīng)典傳統(tǒng)教育場(chǎng)景。

由于“教”所具有的神圣寓意，我國(guó)傳統(tǒng)書院的空間建設(shè)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“教化性”。建筑布局上以“中軸對(duì)稱”為主，建筑風(fēng)格上以質(zhì)樸為基調(diào)。在裝飾空間中以符合“耕讀傳家”文化傳統(tǒng)的教化性內(nèi)容為主題的字畫、聯(lián)匾、磚雕、木雕為主。照壁、泮池、簧門等及室內(nèi)設(shè)施設(shè)備布局上都有極為規(guī)整的做法和深厚的文化寓意。如廣東始興縣東湖坪上窯背古村書房——元盛書院，用于采光的屋內(nèi)天井墻頂部都會(huì)精心設(shè)置栩栩如生的彩繪灰塑“天門阿公”?；宜軆?nèi)容來(lái)自傳統(tǒng)經(jīng)典及傳說(shuō)故事：一貫書香、雙喜臨門、三星高照、四季平安、五子登科、保合大和、樹德務(wù)滋、周連陶菊、神安人樂。這就是利用“阿公”塑像的“敘事”來(lái)教化子孫。

教化性空間是人設(shè)的?；诳臻g衍生出獨(dú)特的教育模式：教師掌握知識(shí)、技能和智慧，通過教育過程、空間營(yíng)建教化學(xué)生。由此還可以看到傳統(tǒng)書院中通過墻體區(qū)隔開“空間”的等級(jí)格局體現(xiàn)“上下有別”“左尊右卑”的傳統(tǒng)倫序。可見，教化性景觀墻的建設(shè)營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，濡染“三觀”，引導(dǎo)讀書人群體行為的動(dòng)機(jī)、目的、偏好和品位，成為讀書人讀仕經(jīng)歷、社會(huì)地位、人生追求的自然凝聚。觀其實(shí)，重點(diǎn)在于強(qiáng)化以“師”為尊的師生互動(dòng)模式，本質(zhì)上是營(yíng)建“學(xué)禮”的“禮學(xué)”空間。

二、現(xiàn)代的邏輯——建構(gòu)“教育空間”的學(xué)校文化墻

現(xiàn)代學(xué)校的面貌與傳統(tǒng)的書院明顯不同?，F(xiàn)代學(xué)校建設(shè)受班級(jí)授課制、學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、造價(jià)最優(yōu)思路等諸多因素影響。墻在建筑設(shè)計(jì)者的視角中主要是作為界面，用于構(gòu)建分隔的、標(biāo)準(zhǔn)圍合形態(tài)的教育空間。從建筑平面上看，方方正正的建筑加上環(huán)形的田徑場(chǎng)構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)校的基本空間平面。學(xué)?？臻g均一化，應(yīng)用場(chǎng)景標(biāo)準(zhǔn)化，有利于形成統(tǒng)一、高效的空間利用模式，但是也容易帶來(lái)“千校一面”的困擾。

墻在使用者——辦學(xué)者的視角中，是在無(wú)法改變學(xué)校“框架結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)里，體現(xiàn)辦學(xué)者思想的重要改造對(duì)象。受蘇霍姆林斯基“使教室的每一面墻壁都發(fā)出教育者的聲音”影響，辦學(xué)者皆需考慮開展給墻“穿衣戴帽”的校園文化建設(shè)，使得“文化墻”成為現(xiàn)代校園最主要的教育者教育思想主導(dǎo)下的公共文化載體。許多學(xué)校開展的文化墻建設(shè)，選取愛國(guó)主義、集體主義、生本文化等先進(jìn)文化內(nèi)容以利于對(duì)師生進(jìn)行思想與情感的熏陶;在裝飾工藝及藝術(shù)表現(xiàn)上精心制作，創(chuàng)造良好的審美藝術(shù)體驗(yàn)，對(duì)打破“火柴盒子”單調(diào)的校園空間生活起到重要的作用;在文化特色上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、地域文化、校史文化及學(xué)生文化等，形成了生動(dòng)活潑的校本文化個(gè)性風(fēng)格。

由文化墻構(gòu)建起來(lái)的不同類型、不同用途的空間，支撐人的主題活動(dòng)，展示學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)。近年來(lái)，對(duì)于讓師生共同參與文化墻創(chuàng)作的實(shí)踐也越來(lái)越多。華南師范大學(xué)附屬小學(xué)在“美好教育”理念下開展“非遺文化進(jìn)班級(jí)”校園特色文化建設(shè)，帶領(lǐng)每個(gè)班級(jí)都投身“非遺研學(xué)”。班級(jí)空間變身“非遺工作坊”，研學(xué)中取得的優(yōu)秀成果作為班級(jí)文化墻、學(xué)校公共空間文化墻的主要展品。剪紙、陶藝、書法、扎染、篆刻等三十余種數(shù)百件學(xué)生作品與大師名家作品聯(lián)袂展示，形成了蔚為壯觀的“非遺作品校園博物館”。成熟與稚趣，穩(wěn)重與靈動(dòng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“對(duì)話”帶來(lái)豐富的文化體驗(yàn)。

當(dāng)然，也有些學(xué)校出現(xiàn)了一些建設(shè)誤區(qū)。最突出的是把文化墻矮化為“海報(bào)上墻”“裝飾上墻”。不加篩選、評(píng)估，把各色宣傳內(nèi)容堆砌上墻，致使一些內(nèi)容不合時(shí)宜、制作粗糙，在空間布局、陳設(shè)、色彩搭配等方面不科學(xué)的部分也得以一“秀”，造成文化墻亂說(shuō)話、沒文化甚至反文化等現(xiàn)象。這不但沒有實(shí)現(xiàn)建設(shè)初衷，反而破壞了文化氛圍。在一定程度上，反映了部分辦學(xué)者對(duì)文化墻建設(shè)理解教條化、簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的問題。

整體而言，當(dāng)前文化墻對(duì)校園空間的建構(gòu)來(lái)自辦學(xué)者“施教”空間化的理念，適切現(xiàn)行的政策規(guī)范、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)流程、行為規(guī)范等理念與行為系統(tǒng)，是一種體現(xiàn)“教育者中心”的教育空間。其實(shí)質(zhì)是校園內(nèi)師生之間主客體關(guān)系而非主體間關(guān)系的空間表達(dá)。隨著就近入學(xué)、選課走班制及多樣化功能場(chǎng)室等新事物持續(xù)涌現(xiàn)，學(xué)校從標(biāo)準(zhǔn)化向個(gè)性化，從圍合態(tài)向開放態(tài)的趨勢(shì)在持續(xù)發(fā)展，空間的有限性和空間需求的持續(xù)性之間的矛盾、空間功能的單一性與空間功能需求的多樣性之間的矛盾將越來(lái)越突出。在現(xiàn)有學(xué)?？臻g格局無(wú)法改變的前提下，教育空間的“再造”與教育時(shí)間流程的“調(diào)整”成為解題的關(guān)鍵。這要求辦學(xué)者要“破墻”！破解“墻”的隱喻，突破傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化和封閉的辦學(xué)理念和時(shí)間模式，用先進(jìn)的教育理念、前瞻性的教育眼光和創(chuàng)新的教育實(shí)踐，創(chuàng)建“未來(lái)文化墻”，營(yíng)建美好的未來(lái)校園圖景。

三、未來(lái)的視角——公共、靈動(dòng)、智慧的“未來(lái)文化墻”

世界教育創(chuàng)新峰會(huì)（WISE）對(duì)全世界教育家的調(diào)查表明，許多人認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校體系中的教育內(nèi)容只需要保留17%。未來(lái)的課程會(huì)進(jìn)一步整合，讓學(xué)生自我建構(gòu)學(xué)習(xí)內(nèi)容，以學(xué)習(xí)方法為主的學(xué)習(xí)將成為未來(lái)學(xué)校的主要特征。[6]學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主人，要從關(guān)注“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”。學(xué)校最重要的目標(biāo)是提供一個(gè)目的明確且有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的環(huán)境。[7]

在當(dāng)前與未來(lái)的轉(zhuǎn)型過渡期，除了一些國(guó)家和地區(qū)具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的未來(lái)學(xué)校探索，現(xiàn)代學(xué)校的未來(lái)化之路沒有預(yù)設(shè)的時(shí)間表和流程圖。“學(xué)”的字源中，作為會(huì)意字的“學(xué)”在字形上是由“兩只手朝下的形狀”“爻”和“一間房子的側(cè)視形”組成。之后，在周代早期的“盂鼎”里出現(xiàn)的金文“學(xué)”字的“房子”里增加了個(gè)“子”[8]?！皩W(xué)”即是“子”在特定的空間中研習(xí)“爻”的過程。古往今來(lái)，人之所以要“學(xué)”，初心未曾改變，但在不同的時(shí)代卻有著完全不一樣的空間與實(shí)踐路向。未來(lái)教育的時(shí)空觀要跳脫“學(xué)校教育”而擁抱“終身學(xué)習(xí)”。常規(guī)的學(xué)校教育空間要轉(zhuǎn)變?yōu)榇罱ㄎ磥?lái)學(xué)習(xí)空間的“基石空間”。也因此，校園未來(lái)學(xué)習(xí)空間的建設(shè)尤其是文化墻的建設(shè)邏輯要適時(shí)而變，要回應(yīng)“應(yīng)當(dāng)是什么”這個(gè)問題。

未來(lái)的文化墻應(yīng)該是支持與體現(xiàn)未來(lái)學(xué)習(xí)文化的載體，建構(gòu)“學(xué)園”。

（一）公共的文化墻

文化墻是大家的。用瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的時(shí)代模型分析，過往的文化墻體現(xiàn)的是“前喻時(shí)代”特色，以教育者視角與需求為主導(dǎo)，而當(dāng)今人類進(jìn)入“并喻時(shí)代”及“后喻時(shí)代”，未來(lái)文化墻需要更多體現(xiàn)“學(xué)習(xí)者中心”視角與需求，融入并直接影響學(xué)習(xí)者的真實(shí)校園生活。

文化墻應(yīng)成為不同類型的人創(chuàng)作校園生活的“公共平臺(tái)”。首先在價(jià)值取向上要體現(xiàn)及引領(lǐng)師生平等的秩序性，促進(jìn)人們的角色轉(zhuǎn)變。如教師要轉(zhuǎn)變自己的角色，從教學(xué)的中心、權(quán)威變成學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和支持者;其次要體現(xiàn)對(duì)話、溝通和參與性，讓每一個(gè)人都既是創(chuàng)作者也是評(píng)價(jià)者。要在校園中生成體現(xiàn)“學(xué)習(xí)者中心”校園生活經(jīng)驗(yàn)、歷程的互動(dòng)成果;最后文化墻要成為校園文化標(biāo)桿，體現(xiàn)從對(duì)生命與環(huán)境的尊重、對(duì)審美的引領(lǐng)、對(duì)價(jià)值的彰顯，實(shí)現(xiàn)未來(lái)文化墻的公共性。

（二）靈動(dòng)的文化墻

文化墻是文化的，文化的本質(zhì)是自然的人化。墻作為空間的實(shí)體部分，具有強(qiáng)制性、限定性和引導(dǎo)性。只有在其體量、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料、藝術(shù)、尺度、肌理等方面開展前置設(shè)計(jì)，形成未來(lái)化設(shè)計(jì)感，被人的感覺系統(tǒng)感知，才能引發(fā)對(duì)應(yīng)感受，激活相關(guān)體驗(yàn)?？臻g的靈動(dòng)性是其核心。學(xué)習(xí)空間正在成為未來(lái)學(xué)校變革的重要支點(diǎn)，靈活的學(xué)習(xí)空間對(duì)學(xué)習(xí)效果有顯著影響，包括提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、促進(jìn)課堂上的師生互動(dòng)、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)等。[9]圍合的墻要成為開放的“門”“窗”，成為支持學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)、共同體學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)的空間建構(gòu)界面，為學(xué)生創(chuàng)造信息豐富、宜于思考和探索的人文環(huán)境，激活學(xué)生自主性和創(chuàng)造性。

這要求未來(lái)文化墻建構(gòu)的文化空間場(chǎng)景上關(guān)注三個(gè)“優(yōu)化”，促進(jìn)傳統(tǒng)文化墻向靈動(dòng)文化墻轉(zhuǎn)變。這主要體現(xiàn)在文化墻功能建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。首先是優(yōu)化展示功能要素。在傳統(tǒng)的主題性、科學(xué)性的基礎(chǔ)上增加社區(qū)性、故事性、趣味性、生活化、特色化等要素;其次是優(yōu)化人的感受維度。在傳統(tǒng)的視覺感知、觸覺感知為主的基礎(chǔ)上增加嗅覺感知、聽覺感知、復(fù)合感知;第三是優(yōu)化空間動(dòng)線功能。在規(guī)則性、安全性、區(qū)域性為主的基礎(chǔ)上增加識(shí)別性、對(duì)應(yīng)性、操作性、參與性、情境性、私密性，滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)空間的建構(gòu)。

（三）智慧的文化墻

文化墻是有智慧的。未來(lái)的文化墻必然不僅僅是“一堵墻”的物理形態(tài)，而是要帶來(lái)豐富的、積極的校園體驗(yàn)感受，促進(jìn)校園中每一個(gè)生命體美好未來(lái)可能性的發(fā)展。代表校園內(nèi)人的具有未來(lái)學(xué)習(xí)特性的活動(dòng)的載體，也會(huì)在智慧校園建設(shè)的過程中“智慧化”?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技通過為其它生產(chǎn)要素賦能而深刻影響了社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化，促進(jìn)各行業(yè)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革，教育領(lǐng)域也不例外。三大基石領(lǐng)域（閱讀、寫作、計(jì)算）發(fā)生重大變革，從“慕課”“微課”到因新冠疫情影響而火爆的“在線學(xué)習(xí)”，不斷的突破勢(shì)在必行。邊界，注定就是用來(lái)打破的。建“墻”，先要“破”墻。這也意味著文化墻將具有最終將徹底轉(zhuǎn)變其存在形式和意義：基于傳統(tǒng)學(xué)?？臻g現(xiàn)場(chǎng)，打通虛擬空間，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)間、跨空間、超虛實(shí)互聯(lián)的動(dòng)態(tài)功能，讓實(shí)景模擬、情境體驗(yàn)等實(shí)現(xiàn)一種新的“在場(chǎng)”，推動(dòng)學(xué)習(xí)者（跨年齡、跨區(qū)域、跨文化）的未來(lái)學(xué)習(xí)。這種移動(dòng)性、組合性、開放性，恰是“以學(xué)生為中心”的空間功能的嶄新表達(dá)。這種表達(dá)從原本意味著“牢固不破”“圍合封閉”特性的墻上發(fā)生著文化演進(jìn)。從閉合向互聯(lián)的空間變化，支撐學(xué)校管理、教學(xué)、學(xué)生發(fā)展多功能的融合發(fā)展，最終形成更適合學(xué)生個(gè)性化、優(yōu)勢(shì)發(fā)展的支持體系。

未來(lái)學(xué)校時(shí)空變革應(yīng)基于兒童立場(chǎng)，本著生活的宗旨，秉持開放的心態(tài)。[10]或許，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，他們向往的是支撐他們“成長(zhǎng)”主題的“生活空間”和“精神空間”的復(fù)合體：三味書屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來(lái)：“人都到哪里去了！”[11]在迅哥兒心里留下許多難忘回憶與反思，滋養(yǎng)家國(guó)情懷與美好生活愿景的秘境恰恰是“園子里”。筆者相信，未來(lái)兒童成長(zhǎng)的美好秘境“學(xué)園”，將由“未來(lái)文化墻”實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)