廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計(jì)策略研究

胡克

摘要：為利用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)廣府民俗文化所形成的認(rèn)識(shí)、活化、傳承提供了新的設(shè)計(jì)策略參考。通過(guò)研究探討廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用轉(zhuǎn)化過(guò)程中所存在的問(wèn)題，以文化元素理論研究、聚焦運(yùn)用、轉(zhuǎn)化模型、實(shí)證驗(yàn)證四個(gè)方面構(gòu)建起針對(duì)廣府民俗文化元素?cái)?shù)字化活化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法要點(diǎn)。得到廣府民俗文化元素在新媒體數(shù)字化過(guò)程中的轉(zhuǎn)化模式。以日常社會(huì)生活和數(shù)字媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的支撐，為數(shù)媒設(shè)計(jì)師對(duì)廣府民俗文化所形成的認(rèn)知、活化、傳承過(guò)程提供了新的設(shè)計(jì)策略模型，并在社會(huì)傳播中產(chǎn)生正面和深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：文化元素?cái)?shù)字媒體技術(shù)數(shù)字活化數(shù)字化傳承和傳播策略模型

中圖分類號(hào)：G05;J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）08-0093-03

引言

數(shù)字新媒體技術(shù)和內(nèi)容的應(yīng)用隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛躍式發(fā)展而迅猛前進(jìn)，滲透在我們的生活、工作和學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，微信聊天、發(fā)紅包、小程序和小游戲互動(dòng)營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)口頭語(yǔ)等深刻地改變著我們身邊每個(gè)人的思維方式和表達(dá)模式。在地域文化環(huán)境當(dāng)中，以互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端為載體的信息科技的迅猛發(fā)展，以及當(dāng)今逐步崛起的人工智能、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等創(chuàng)新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)一步為民俗文化的數(shù)字活化、互傳播、思想傳承打開(kāi)了新世界的大門(mén)。數(shù)字媒體作品能夠在短短的數(shù)年間迅速吸引和占領(lǐng)了以年輕人為主要群體的注意力及消費(fèi)市場(chǎng)，在諸如網(wǎng)站、動(dòng)畫(huà)、游戲、移動(dòng)應(yīng)用、智能產(chǎn)品、小程序、物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的商業(yè)作用。

在當(dāng)今數(shù)字媒體內(nèi)容廣泛應(yīng)用的大背景下，地域文化在發(fā)展和傳承方面遇到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。廣府文化是嶺南文化的重要組成部分，其定義指以廣州為核心，珠三角為中心范圍的粵語(yǔ)文化圈。廣府文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，在一定的地域范圍內(nèi)與嶺南的氣候環(huán)境相融合，具有鮮明的獨(dú)特性。其生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)直到今天仍在以粵港澳大灣區(qū)為核心地域發(fā)揮著壓倒性的影響力。廣府民俗可以包括衣食住行、文化藝術(shù)、節(jié)日和祭祀等相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣方面的內(nèi)容，如通勝、龍舟、醒獅、粵劇、波羅誕等，廣府民俗文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)如何充分利用新媒體數(shù)字平臺(tái)和技術(shù)，有效地進(jìn)行文化傳承和發(fā)展，保持和提升其文化價(jià)值和文化影響力，面對(duì)新時(shí)代發(fā)展挑戰(zhàn)背景下如何與數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域相融合，作為設(shè)計(jì)人員需要面對(duì)的重要研究課題。

一、國(guó)內(nèi)外研究情況

（一）國(guó)外相關(guān)的研究情況：國(guó)外在文化元素和數(shù)媒產(chǎn)品融合方面研究比較早，形成相對(duì)完整的理論研究體系。德國(guó)民俗學(xué)者赫爾曼：鮑辛格”在其所著《技術(shù)世界中的民間文化》一書(shū)中提出，歷史的發(fā)展過(guò)程從來(lái)都是由傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個(gè)方面的相互沖突和制約共同推進(jìn)，并形成當(dāng)今活態(tài)之文化特征;通過(guò)一定技術(shù)的加持，使人們可以復(fù)原過(guò)去時(shí)空的社會(huì)表象與對(duì)文化的感知等的觀點(diǎn)。

2012年，LiWang和Champion，E設(shè)計(jì)四款基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的四種藝術(shù)形式（音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)和圍棋）為主題的數(shù)字化游戲，從游戲中了解到中國(guó)文化而驗(yàn)證游戲的文化傳播性。

加利福尼亞大學(xué)的Vanderhoef，John?Robert（2016）在其博：士學(xué)位研究論文中采用了結(jié)合了文化研究、話語(yǔ)分析等跨學(xué)科元素的方法來(lái)分析全球數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)中文化在獨(dú)立游戲開(kāi)發(fā)中的影響力。

2006年，Arnett，Giddings，Kennedy觀察發(fā)現(xiàn)游戲與傳統(tǒng)媒介一樣具有娛樂(lè)，教育，溝通，價(jià)值傳遞等功能，且因游戲較傳統(tǒng)媒介具有更強(qiáng)參與，更即時(shí)互動(dòng)，更自主涉入，加上文化元素的植入和加持，較一般媒體更容易使人產(chǎn)生沉浸感。

關(guān)于文化傳承的數(shù)字活化定義和數(shù)字內(nèi)涵表達(dá)研究上。學(xué)者J Jokilehto在其研究論文《Definition?of?Cultural?Heritage》中提出文化的傳承與延續(xù)，需加上時(shí)間和空間維度兩個(gè)立體變量加以辨析，才可使“文化傳承”一詞具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，認(rèn)為文化的傳承不是原封不動(dòng)直線發(fā)展的，是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平影響，表現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)。

The?Getty?Conservation?Institute在一份名為《Assessing?the?Values of?Cultural?Heritage》的研究報(bào)告中提到：在對(duì)一個(gè)文化所存在價(jià)值的歷史評(píng)估當(dāng)中，需要將建筑師、歷史學(xué)者、藝術(shù)大師、考古工作者等這些活生生參與當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)的相關(guān)人物角色一并加以分析和研究，整體把這一時(shí)期文化的社會(huì)參與者進(jìn)行通盤(pán)的考察，這才有助于較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地為文化內(nèi)容的全貌加以描繪[2]。

（二）國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀：王杰文[3]在《“遺產(chǎn)化”與后現(xiàn)代生活世界——基于民俗學(xué)立場(chǎng)的批判與反思》和劉曉春[4]在《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》研究論文中的觀點(diǎn)指出：隨著技術(shù)發(fā)展，生活條件的改善以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的提升，社會(huì)新群體逐步產(chǎn)生，打破了舊有民俗及文化的分界線，更多的民系和社會(huì)群落產(chǎn)生了民俗文化上的融合，并依托技術(shù)的加持深刻影響到多元經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文化現(xiàn)象表現(xiàn)形式和生活滲入度。

劉鐵梁[5]在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為發(fā)展的話題》一文中指出觀點(diǎn)：在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承當(dāng)中，單純保護(hù)原物和靜態(tài)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)充分了解當(dāng)代社會(huì)共同的需求，人們情感的共同期盼，從非物質(zhì)的共同歷史記憶到現(xiàn)代技術(shù)支撐的應(yīng)用文化基因入手，把符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和潮流文化內(nèi)核進(jìn)行數(shù)字活化傳播，形成現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新傳播方式。

吳冠華[6]《中國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中的運(yùn)用研究》、齊昭娣[7]《中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在游戲美術(shù)中的應(yīng)用研究》、鄭達(dá)[8]《游戲元素設(shè)計(jì)中藝術(shù)特征的體現(xiàn)原則和方法》等研究論文，分別從游戲美術(shù)，游戲題材，游戲敘事手法等方面，以設(shè)計(jì)策略的角度研究如何能夠有效運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，在表現(xiàn)和認(rèn)知上提高游戲表現(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)涵。

從目前國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，集中在對(duì)地域文化的傳播功能或者純粹的數(shù)字交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)層面的研究上，對(duì)如何把地域文化元素和數(shù)字媒體兩者有機(jī)融合，從民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計(jì)策略缺乏深入的研究。

二、廣府民俗文化元素?cái)?shù)字活化設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題

伴隨著新媒體的發(fā)展和應(yīng)用，受現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊和影響，民俗文化的保存與發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，呈現(xiàn)在人們眼前的更多的是外來(lái)的、快餐化、網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)言的表現(xiàn)景象。人們通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端，就能隨時(shí)隨地地瀏覽閱讀豐富的資訊，通過(guò)國(guó)內(nèi)外的大型門(mén)J戶網(wǎng)站，人們可以即時(shí)看到來(lái)自世界各地的新聞和信息;通過(guò)搜索引擎，人們可以對(duì)各方面的知識(shí)進(jìn)行快速查閱;通過(guò)視頻平臺(tái)網(wǎng)站，人們可以隨時(shí)有選擇性地、非線性地觀看視頻節(jié)目。通過(guò)各種移動(dòng)終端，足不出戶就能連接世界各個(gè)角落并進(jìn)行信息的溝通，了解世界上所發(fā)生的事情，并表達(dá)自己的看法'”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)改變了生活方式，也改變了人們的思維和行為習(xí)慣。

（一）對(duì)文化元素的漠視和拋棄：相對(duì)而言，數(shù)字媒體作品因其與傳統(tǒng)媒介的區(qū)別，其新穎性令其忽略了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的運(yùn)用。特別是面對(duì)作為社會(huì)主流信息認(rèn)知和消費(fèi)群體的年輕人，每天所接收的信息大部分都是通過(guò)電腦終端或者移動(dòng)終端進(jìn)行的，年輕人更喜歡新媒體立體化與碎片化傳播信息的模式，習(xí)慣于線上虛擬內(nèi)容和線下實(shí)體事物相結(jié)合，而傳統(tǒng)文化通過(guò)書(shū)籍和嚴(yán)肅的文化表演形式的傳播形式根本不能引起他們的興趣。

（二）成熟有效的轉(zhuǎn)化應(yīng)用案例和方法較少：因廣府民俗文化屬于地域文化，許多傳統(tǒng)的技藝，甚至是詞匯頻臨失傳，已經(jīng)遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代社會(huì)的生活習(xí)慣和思維方式也與傳統(tǒng)文化有了很大的斷層與隔閡"0?，F(xiàn)在許多數(shù)字媒體作品，只是淺層地直接將傳統(tǒng)文化元素生硬套用在網(wǎng)頁(yè)、游戲、APP應(yīng)用、動(dòng)畫(huà)等產(chǎn)品上，不加以改編或者重新設(shè)計(jì)，導(dǎo)致做出來(lái)的作品缺少數(shù)字化的適配性，內(nèi)容晦澀難懂，表達(dá)牽強(qiáng)混亂，無(wú)法打動(dòng)受眾。因此，新媒體數(shù)字形式傳承需要以保留核心文化理念為前提，表達(dá)方式要以創(chuàng)新性手段進(jìn)行。但做到這點(diǎn)的可借鑒參考的資料較少，沒(méi)有太多先例可尋。

（三）知識(shí)內(nèi)容收集工作量大：廣府傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和知識(shí)上規(guī)模浩大，信息繁雜，且許多內(nèi)容已經(jīng)脫離了現(xiàn)代社會(huì)和人們的生活，超出了日常使用的范圍，若不去梳理、區(qū)分和重新進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單地拿來(lái)主義，不加整理分析照搬已有內(nèi)容，在數(shù)字媒體上的運(yùn)用空間將是很狹小的，這也是近年來(lái)有關(guān)文化元素很難在數(shù)媒產(chǎn)品上運(yùn)用得好的關(guān)鍵原因"。數(shù)字技術(shù)對(duì)人、物和社會(huì)解析的案例較分散，需花大量時(shí)間收集整理。

（四）數(shù)字轉(zhuǎn)換過(guò)程的有效性、數(shù)字活化作用弱：直接將廣府民俗文化元素生硬套用在網(wǎng)頁(yè)、游戲、APP應(yīng)用、動(dòng)畫(huà)等新媒體上，不加以數(shù)字化適配性轉(zhuǎn)換，特別是將實(shí)物和實(shí)地場(chǎng)景的圖片直接運(yùn)用，其效果適得其反，會(huì)給人一種不倫不類的刻意復(fù)古感。這些都完全背離了數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，即將靜態(tài)的、不利于新媒體傳播形式的元素和素材，囫圇吞棗地做成數(shù)字產(chǎn)品，其知識(shí)的傳導(dǎo)有效性無(wú)從談起，缺少將民俗文化的精髓加以提煉，數(shù)字活化的過(guò)程低效單一，甚至將紙質(zhì)版的內(nèi)容在屏幕上復(fù)制一次。

三、廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計(jì)策略解決方法

數(shù)字活化設(shè)計(jì)策略將由“理論研究一研究聚焦一轉(zhuǎn)化模型一實(shí)證驗(yàn)證”四部分研究環(huán)節(jié)所組成。首先，對(duì)理論基礎(chǔ)進(jìn)行梳理，將廣府民俗文化在新媒體平臺(tái)和數(shù)字技術(shù)中的活化轉(zhuǎn)換和應(yīng)用進(jìn)行分析。其次，以當(dāng)今傳播方式和數(shù)字作品的表現(xiàn)形態(tài)為切入點(diǎn)，通過(guò)歸納與整理的方式厘清數(shù)字媒體中如何有效地運(yùn)用廣府民俗文化元素過(guò)程所具備的特征和內(nèi)涵。最后，構(gòu)建廣府民俗文化元素?cái)?shù)字活化的設(shè)計(jì)模型，及對(duì)文化元素和數(shù)字媒體設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯的方法進(jìn)行提煉與剖析，形成更深層次的設(shè)計(jì)策略理論，給研究思路構(gòu)建起閉環(huán)12如圖1。其設(shè)計(jì)策略的內(nèi)容具體包括以下四個(gè)方面：

（一）知識(shí)“碎片化”轉(zhuǎn)換過(guò)程理論的建立：廣府民俗文化因自秦漢以來(lái)歷經(jīng)了2000多年的漫長(zhǎng)歲月，在歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，具逐步累積和融匯了龐大的文化藝術(shù)與社會(huì)人文體系，縱向包含了歷朝歷代不同時(shí)期的中原文化特征，橫向來(lái)看兼具海內(nèi)外跨地域的文化特征，這種廣闊的文化跨度和華洋文化和諧相處的獨(dú)特面貌與系統(tǒng)，只有通過(guò)數(shù)字媒體平臺(tái)才能在當(dāng)今信息社會(huì)中活起來(lái)并傳播，這個(gè)過(guò)程就是系統(tǒng)性文化符號(hào)與具體數(shù)字化視覺(jué)表現(xiàn)的“碎片化”轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是以信息、符號(hào)、圖案適配數(shù)字化傳播和方便受眾接受的互動(dòng)過(guò)程。

1.轉(zhuǎn)化過(guò)程應(yīng)形成有效機(jī)制。將傳統(tǒng)元素進(jìn)行重新組合和定義，去除不適用的內(nèi)容，以現(xiàn)代社會(huì)能夠理解和時(shí)尚流行的內(nèi)容形式進(jìn)行呈現(xiàn)，并能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品界面設(shè)計(jì)上具體的功能，如圖2;以“廣府通勝”視覺(jué)元素為藍(lán)本的游戲界面設(shè)計(jì)為例，參考以廣府地區(qū)老黃歷一“通勝”這一民俗形式設(shè)計(jì)的互動(dòng)游戲作品《粵感》，將通勝頁(yè)面上的各個(gè)元素進(jìn)行分解打散，重新設(shè)計(jì)加工后，通過(guò)層級(jí)化、立體化的元素“重組”成為游戲的界面。

2.轉(zhuǎn)化過(guò)程的適配性。廣府民俗文化原始表現(xiàn)的形態(tài)多是傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品，如照片、實(shí)物、文字等，數(shù)字媒體作品是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無(wú)法直接應(yīng)用，需要進(jìn)行諸如像素化、功能化、參數(shù)化和屏幕適配等的_二次設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。如以“廣府通勝”視覺(jué)元素為藍(lán)本的游戲界面設(shè)計(jì)當(dāng)中，其現(xiàn)實(shí)原型“通勝”里面的圖像形態(tài)和內(nèi)容是無(wú)法直接進(jìn)行游戲界面應(yīng)用的，只能保留其精髓和內(nèi)核，因應(yīng)游戲內(nèi)容的需要，進(jìn)行重新創(chuàng)作。

3.元素轉(zhuǎn)化過(guò)程的活用。廣府民俗元素在新媒體上的運(yùn)用不能照搬使用，需要進(jìn)行符合數(shù)字化應(yīng)用的再設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)方法中，視覺(jué)上充分運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)在設(shè)計(jì)當(dāng)中的解構(gòu)和比喻作用，圖形圖像從形態(tài)到寓意要重新設(shè)計(jì)，在具體數(shù)字產(chǎn)品呈現(xiàn)內(nèi)容中將被賦予新的功能，從而滿足數(shù)字媒體作品的商業(yè)需求131。因此對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，需要構(gòu)建起一套數(shù)字活化設(shè)計(jì)策略的系統(tǒng)方法，為廣府民俗中的傳統(tǒng)元素建立數(shù)字化轉(zhuǎn)化的有效機(jī)制，能夠匹配新媒體作品的呈現(xiàn)。

（二）聚焦新媒體共性元素的表達(dá)：在新媒體以各種形式和熱點(diǎn)蜂擁出現(xiàn)的大環(huán)境中，應(yīng)重點(diǎn)選擇新媒體界面組件元素中適合進(jìn)行文化元素轉(zhuǎn)換的部分，如文化元素在交互界面中的LOGO、圖標(biāo)、色、圖形和場(chǎng)景等關(guān)鍵共性元素的“適形”和“比喻”方式運(yùn)用上。

1.有重點(diǎn)地選擇設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。經(jīng)過(guò)重新對(duì)視覺(jué)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、語(yǔ)義創(chuàng)新，將傳統(tǒng)靜態(tài)的視覺(jué)形態(tài)集中在數(shù)字媒體作品界面有限種類元素的數(shù)字活化視覺(jué)呈現(xiàn)，例如以“醒獅”獅頭紋樣為圖形的圖標(biāo)和界面按鈕的設(shè)計(jì)應(yīng)用為例，通過(guò)對(duì)原有民俗文化圖形的變形和提煉，最終創(chuàng)作出界面的圖標(biāo)組件，如圖3。這一規(guī)律可以應(yīng)用到網(wǎng)頁(yè)界面設(shè)計(jì)、移動(dòng)終端APP應(yīng)用界面設(shè)計(jì)、游戲界面設(shè)計(jì)、微信小程序及微信游戲界面設(shè)計(jì)、展覽館和博物館展示內(nèi)容的數(shù)字媒體界面設(shè)計(jì)、數(shù)字說(shuō)明書(shū)設(shè)計(jì)等。

2.數(shù)字媒體共性元素進(jìn)行互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)進(jìn)行的“數(shù)字活化”工作不能簡(jiǎn)單地理解為將簡(jiǎn)化概括的廣府民俗文化元素轉(zhuǎn)化成數(shù)字媒體界面元素就完事了，需要具體作品具體考慮，厘清用戶和受眾對(duì)作品的需求，在交互設(shè)計(jì)、用戶心理等心理模型基礎(chǔ)上，完善所設(shè)計(jì)內(nèi)容的互動(dòng)性和功能性，避免文化元素在數(shù)字媒體中的存在只是一種擺設(shè)。

3.建立有效的數(shù)字媒體共性元素應(yīng)用框架。建立規(guī)范有效的應(yīng)用框架，可以使系統(tǒng)而煩浩的民俗文化素材在與界面各組件的功能需求當(dāng)中找到重合點(diǎn)并進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意的切入。通過(guò)反復(fù)磨合，使數(shù)字媒體作品的界面組件和文化元素有機(jī)結(jié)合，形成一定的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換范式，令設(shè)計(jì)者和受眾更容易理解，使所有參與項(xiàng)目的設(shè)計(jì)師可以集中精力，在共性元素的框架上進(jìn)行充分發(fā)揮，將廣府民俗的元素化整為零地進(jìn)行運(yùn)用。

（三）轉(zhuǎn)化模型的構(gòu)建：具備了理論支撐和研究聚焦的抓手之后，需要通過(guò)實(shí)踐積累，建立起相應(yīng)的民俗文化元素?cái)?shù)字化轉(zhuǎn)化的方法模型，該模型應(yīng)能具備靈活的適應(yīng)性和可持續(xù)的開(kāi)發(fā)運(yùn)用能力，才能持續(xù)地為廣府民俗的數(shù)字化活化工作提供有效地保障。

1.構(gòu)建廣府民俗文化元素轉(zhuǎn)化方法。依據(jù)“情感化設(shè)計(jì)”原則，將呆板的傳統(tǒng)元素，通過(guò)打散和重構(gòu)再設(shè)計(jì)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)化、程序化的數(shù)字轉(zhuǎn)化處理，將具象的視覺(jué)形象和具體實(shí)物抽象化，甚至將其解構(gòu)碎片化，在保留其內(nèi)核基因的基礎(chǔ)上，由設(shè)計(jì)師進(jìn)行重新創(chuàng)作。

2.制定數(shù)字化轉(zhuǎn)化參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。需要為文化元素的數(shù)字化轉(zhuǎn)化建立參數(shù)化應(yīng)用資源庫(kù)，將數(shù)字媒體常用的共性元素參數(shù)需求建立模型，文化元素經(jīng)提煉后，以動(dòng)、靜態(tài)圖形的形式進(jìn)行變形和適配，為后續(xù)設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。該做法的目的是使轉(zhuǎn)化后的數(shù)字內(nèi)容符合數(shù)字作品的運(yùn)行和傳播規(guī)律、互動(dòng)的呈現(xiàn)形式，逐步形成一套有效的，將傳統(tǒng)元素到新媒體元素轉(zhuǎn)化的模式14。

3.擴(kuò)充廣府民俗文化的數(shù)字運(yùn)用領(lǐng)域。在形成轉(zhuǎn)化模型庫(kù)的同時(shí)，為了適合當(dāng)今商業(yè)社會(huì)的需求，以旅游、美食、教育、娛樂(lè)等功能為基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備為載體，在人們的使用和娛樂(lè)當(dāng)中，創(chuàng)新性地?cái)U(kuò)展文化元素與現(xiàn)代商業(yè)需求的結(jié)合點(diǎn)，擴(kuò)展轉(zhuǎn)換模型庫(kù)構(gòu)建的邊界，如圖4。

（四）實(shí)證驗(yàn)證對(duì)新媒體內(nèi)容規(guī)范化作用：在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師常常遇到互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上各種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)甚至亞文化現(xiàn)象泛濫的設(shè)計(jì)創(chuàng)作環(huán)境。當(dāng)傳統(tǒng)文化印象受到扭曲的抽象化認(rèn)知習(xí)以為常的時(shí)候，就會(huì)丟失對(duì)客觀信息的正確感知能力。這就是數(shù)字時(shí)代認(rèn)知容易發(fā)生異化的因素，會(huì)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，極大地?fù)p害了傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和準(zhǔn)確性，因此需要通過(guò)實(shí)證驗(yàn)證手段來(lái)營(yíng)造健康的廣府民俗文化傳播環(huán)境。

1.實(shí)證驗(yàn)證對(duì)民俗文化活化的積極促進(jìn)作用。通過(guò)具體項(xiàng)目的長(zhǎng)期實(shí)證過(guò)程，將碎片化的民俗文化元素通過(guò)轉(zhuǎn)化運(yùn)用在數(shù)字媒體作品上，形成一定的作品影響力。與此同時(shí)，基于互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)作的方式，鼓勵(lì)受眾主動(dòng)參與設(shè)計(jì)創(chuàng)作，在帶有實(shí)證檢驗(yàn)的客觀引導(dǎo)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師與受眾共同拼合和還原廣府民俗文化的部分或者全部?jī)?nèi)容，營(yíng)造正確的民俗文化語(yǔ)境，如圖5。

2.實(shí)證驗(yàn)證檢驗(yàn)民俗文化元素的轉(zhuǎn)化模型正確性。通過(guò)長(zhǎng)期的項(xiàng)目驗(yàn)證和市場(chǎng)反饋，能有效檢驗(yàn)廣府民俗文化元素活化實(shí)踐的有效性，并從中厘清有效的部分和無(wú)效部分，存其精髓去其糟粕，將適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和價(jià)值取向的東西留下來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，更可發(fā)揮其可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值，使數(shù)字媒體作品的質(zhì)量更上一層樓。

3.保障民俗文化在傳播過(guò)程中的規(guī)范性。通過(guò)廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計(jì)策略的實(shí)證驗(yàn)證研究，對(duì)新媒體的設(shè)計(jì)傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播語(yǔ)境起到規(guī)范化的影響，在互聯(lián)網(wǎng)的陣地上主動(dòng)發(fā)聲，使廣府民俗文化傳承的路子可以走得更遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中適配轉(zhuǎn)化過(guò)程的設(shè)計(jì)研究，是當(dāng)今社會(huì)將傳統(tǒng)文化如何“活化”為具備社會(huì)和商業(yè)價(jià)值的重要手段，是傳承和傳播傳統(tǒng)文化的有效解決方法。廣府民俗文化的傳播與傳承擁有了技術(shù)加持和賦能的創(chuàng)新技術(shù)平臺(tái)，利用數(shù)字媒體技術(shù)和應(yīng)用的強(qiáng)大能量，使民俗文化內(nèi)容傳播具備了跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏?？梢钥闯?，數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)容結(jié)合將產(chǎn)生融合“觸點(diǎn)”，由數(shù)字技術(shù)水平的提升所帶來(lái)的文化內(nèi)容的豐富性與創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容的獨(dú)特性將成為其融合迸發(fā)的“臨界點(diǎn)”，產(chǎn)生出“升華”和“涌現(xiàn)”新創(chuàng)新思想和新產(chǎn)品將是二者融合后的“爆點(diǎn)”。因此，數(shù)字媒體與文化內(nèi)容之間的積極互動(dòng)、相互賦能促使數(shù)字作品由冰冷的技術(shù)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袦囟取⑶楦谢男滤囆g(shù)形式"51，以基于日常社會(huì)生活和數(shù)字媒體技術(shù)所催化出對(duì)廣府民俗文化所形成的認(rèn)識(shí)、活化、傳承提供了新的設(shè)計(jì)策略模型，產(chǎn)生有影響力的社會(huì)價(jià)值。

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