淺論“太伯奔吳”的歷史意義及對(duì)后世的影響

摘要：太伯奔吳，三讓王位，至德無(wú)稱(chēng)，名昭天下，恩澤后輩，啟迪世人，意義重大。

關(guān)鍵詞：太伯奔吳;太伯;仲雍讓賢;西吳;東吳

一、關(guān)于“太伯奔吳”的歷史梗概

據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，殷武乙元年，邠遷于岐周。三年命周公亶父賜以岐邑。由于岐周大地位于洪積扇平原地帶，土質(zhì)肥沃，日照充足，水源豐富，南面的秦嶺山脈擋住了自南而來(lái)的大雨，北面的岐山山脈隔斷了自北而來(lái)的風(fēng)沙和戎狄族鐵騎的侵略，給老百姓創(chuàng)造了一個(gè)和平安寧而適宜的生產(chǎn)和生活環(huán)境，所以周?chē)?guó)國(guó)勢(shì)日升，不斷強(qiáng)大。

周太王古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫太伯（亦可稱(chēng)泰伯），次子叫仲雍，少子季厲為太姜所生。為了表示姬周族臣服于商，共同對(duì)付鬼方等戎狄部落，保障姬周族的生存和發(fā)展，季厲娶商朝貴族中的大家族任姓摯氏之女太任為妃。太任賢惠有德，能以胎教子，而生文王姬昌。姬昌聰慧異常，相貌奇?zhèn)?，頗有王者風(fēng)范，深得古公寵愛(ài)。古公有意要將周家天下傳給姬昌。但按照當(dāng)時(shí)氏族傳統(tǒng)，王位只能由嫡長(zhǎng)子繼承，姬昌的父親季厲排行老三，最后自然沒(méi)有資格承嗣王位。這勢(shì)必導(dǎo)致姬昌不能繼承周家天下。古公既不愿違背宗族規(guī)矩，又為自己不能按心意傳位給孫子而終日憂(yōu)悶，郁郁寡歡。有一天，古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”長(zhǎng)子泰伯和次子仲雍聞聽(tīng)此言后，才知太王欲立少子季厲以傳位于姬昌。為了顧全大局，實(shí)現(xiàn)父親的心愿，太伯、仲雍便以上山采藥替父治病為由，跑到今周公廟南的叩村住了下來(lái)。

據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，太王時(shí)期，叩村屬古卷阿地區(qū)，此地區(qū)歸畢程氏部落管轄，還沒(méi)有被周部族臣服。太伯和仲雍以為這里和岐邑是不同一個(gè)部族，而是兩個(gè)天下，可以避過(guò)太王和王季的追尋。過(guò)了幾日后，他們感到這里距離岐邑（京當(dāng)?shù)馁R家）太近，只有四五十里路程，半天就可找到。他們還怕畢程氏族的頭目將他們行蹤進(jìn)透露給太王，于是他們又向西直走，一直到今寶雞西鎮(zhèn)吳山，才停了下來(lái)并在這里發(fā)展壯大。

太伯入鄉(xiāng)隨俗，文身斷發(fā)，把北方的先進(jìn)農(nóng)耕文化和當(dāng)?shù)氐耐林幕嘟Y(jié)合，發(fā)展水稻和漁業(yè)生產(chǎn)，深得當(dāng)?shù)赝林说膿泶?，建立了吳?guó)，并被推為吳國(guó)國(guó)君。由于太伯老年無(wú)子，他死后由仲雍繼承吳國(guó)王位，這就是我國(guó)歷史上有名的“太伯奔吳”，“三以天下讓”的感人“至德”故事。

二、關(guān)于孔子“三以天下讓”的解釋

孔子在《論語(yǔ)·太伯》篇中曰：“太伯其可謂至德也己矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)德而稱(chēng)焉?！币饧刺梢哉f(shuō)是品德達(dá)到最高境界的了，三次把天下讓給別人，人們簡(jiǎn)直找不到合適的話(huà)來(lái)稱(chēng)贊他。

對(duì)這段話(huà)中的“三以天下讓”有兩種不同的解釋。一種認(rèn)為一是太伯將周?chē)?guó)的天下讓給了更賢者季厲。二是季厲被商王文丁害死后，太伯完全可回周?chē)?guó)接替王位，但他沒(méi)有回來(lái)，而是自強(qiáng)自立，在江南創(chuàng)業(yè)，又把周?chē)?guó)王位讓給了頗有王者風(fēng)范的侄子姬昌——周文王。三是因他老年無(wú)子，而將吳國(guó)的國(guó)君讓給了其弟仲雍。

三、關(guān)于西吳、南吳和東吳

從太伯創(chuàng)立吳國(guó)，傳到第五代時(shí)，周武王滅殷建周，到處尋找太伯、仲雍的后代。這時(shí)，周章已做了吳國(guó)的君長(zhǎng)，因此周武王就正式封他為吳國(guó)國(guó)君。同時(shí)又把周章的弟弟虞仲封在周的陪都洛陽(yáng)北面夏朝的都城遺址，被列為諸侯行列，這就是虞仲。這時(shí)，西吳——寶雞吳山，東吳——洛北虞國(guó)，南吳——江蘇無(wú)錫的梅里，即三個(gè)吳國(guó)已基本形成。中原的虞國(guó)滅亡兩代后，荊蠻地區(qū)的吳國(guó)又在壽夢(mèng)的帶領(lǐng)下逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，開(kāi)始自稱(chēng)王。經(jīng)諸樊、合祭、余昧、僚、闔閭、夫差，最后被越王勾踐徹底打敗了吳王夫差，使荊蠻之吳滅亡。我們所說(shuō)的“太伯奔吳”主要是指荊蠻之吳，即南吳。

1954年江蘇丹徒縣煙墩山出土的宜侯夨簋，就是記載周康王某年四月丁未日去宜地，在祭祀悼念完武王伐遠(yuǎn)商，成王省東國(guó)的創(chuàng)業(yè)功德后，又將原來(lái)虞侯夨改封為宜侯夨的事情。從宜侯夨簋的銘文看，宜侯夨就是指吳太伯后第十五周繇。

四、關(guān)于叩村太伯廟

太伯離開(kāi)古卷阿南的叩村之后，還多次從寶雞吳山和無(wú)錫梅里派使臣回叩村住幾日了解周?chē)?guó)的國(guó)情和發(fā)展情況。特別是武乙二十四年季厲帶領(lǐng)周師“伐程戰(zhàn)于畢，克之”后，又于文丁五年建程邑（在周公廟），作為岐邑的陪都了。特別是南吳國(guó)和東吳國(guó)派來(lái)祭祀的使臣，先要走到叩村太伯廟，敬奉了太伯卻步而止，從這里起始，三步一叩首，五步一禮拜，一路亦步亦趨，畢恭必敬，一直叩到卷阿圣地。

原來(lái)的太伯廟因做小學(xué)，現(xiàn)已損毀，人們只找到了一個(gè)“至德無(wú)及”牌匾?，F(xiàn)在，新遷的叩村太伯廟在空曠的原野，設(shè)計(jì)要高起點(diǎn)，超前，占地不少于15畝，包括山門(mén)三間，“至德無(wú)及”殿五間（主要展出太伯“至德”事跡）太伯正殿三間，東為仲雍正殿三間，西有王季正殿三間，后為古公亶父和德姬、太姜殿，東為佛爺?shù)睿鳛樨?cái)神殿，“至德無(wú)及”殿和太伯殿中間有鐘鼓樓和鐵塔。三門(mén)前有戲樓和廣場(chǎng)（停車(chē)場(chǎng)）。并修建兩條大道：一條通周公廟，一條通西周文化大景區(qū)（北郭村）。

五、關(guān)于“太伯奔吳”的歷史意義

“太伯奔吳”的歷史意義非常重大，對(duì)后世的影響很深，主要有四個(gè)方面：

1、太伯奔吳，主動(dòng)讓賢。周太王晚年時(shí)看到殷商始終是周人生存和發(fā)展的大敵，就考慮從加強(qiáng)姬姜聯(lián)盟，以穩(wěn)定根基的目的出發(fā)，讓少子季厲（母親太姜乃姜族貴族之女）繼位，并要他同商朝大奴隸主貴族中的任性擎氏通婚，娶太任為妻，從而建立起牢固的統(tǒng)一陣線(xiàn)。這樣以來(lái)，也能保證賢能聰慧，頗有王者風(fēng)范的孫子姬昌（即后來(lái)的周文王）能夠順利接替，繼承王位。太伯、仲雍十分理解父親的苦衷，為顧全大局，兄弟兩雙雙逃走。

2、太伯奔吳，經(jīng)營(yíng)南土。著名歷史學(xué)家徐鐘舒先生認(rèn)為，周太王時(shí)的周邦國(guó)還很弱小，無(wú)法與強(qiáng)大的殷商王朝分庭抗禮，正面沖突，于是，太王先擇抵抗力最小而又與殷商關(guān)系較疏遠(yuǎn)的地方進(jìn)行殖民統(tǒng)治，以逐步培植國(guó)力，所以他被太伯、仲雍沿江漢而至吳。他認(rèn)為：“太伯、仲雍之在吳，即周人經(jīng)營(yíng)南土之始，亦即太王剪商之開(kāi)端?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯还苁枪殴扇ヒ埠?，太伯、仲雍主動(dòng)逃奔去也好，使周人的版圖擴(kuò)大到長(zhǎng)江以南地區(qū)。

3、太伯奔吳，乃吳文化始祖。太伯、仲雍到了梅里以后，首先走鄉(xiāng)隨俗，“文身斷發(fā)，裸以為飾”，與當(dāng)?shù)氐耐林用袢诨惑w，并把周原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)、物候知識(shí)和先進(jìn)生產(chǎn)工具帶到梅里去，并帶領(lǐng)民眾修筑了伯瀆河，以防水旱災(zāi)害，造福當(dāng)?shù)厝嗣瘢瑥亩苿?dòng)了周文化同當(dāng)?shù)赝林幕诤虾桶l(fā)展，產(chǎn)生了江南的吳文化，也促進(jìn)了梅里和無(wú)錫地區(qū)的水稻、漁業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

4、太伯奔吳，樹(shù)立讓國(guó)典范。太伯是周太王的長(zhǎng)子，是王位的當(dāng)然繼承人。但因“季厲賢，而有圣子昌，太王欲立季厲以傳昌?！彼裕偷艿苤儆阂黄稹澳吮记G蠻，文身斷發(fā)，示不可用。”讓季厲順理成章地繼承王位。太伯這種不重君位，不把國(guó)家看成自己的私產(chǎn)，而看重的是他能顧全大局，以國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)為重，以黎民百姓的利益為重，不愿因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪利而釀成宮庭政變，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。太伯這種“讓國(guó)”精神，是儒家所崇拜的理想道德，也是我們今天所追求的理想政治局面和道德風(fēng)尚。太伯這種讓國(guó)精神為歷史，為國(guó)人，特別是為當(dāng)國(guó)者樹(shù)立了一個(gè)典型的范例和榜樣。這種讓國(guó)，至德無(wú)及的精神，可以臣正世風(fēng)，為百王立法示范，使人們生存的這個(gè)世界變得更加清明和發(fā)達(dá)。

歷代帝王被太伯忠于國(guó)家，孝于父皇的“奔吳”開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)精神所感動(dòng)，出資修建無(wú)錫太伯廟和墓。從東漢永興二年（公元154年）4月，桓帝就派吳郡太守糜豹負(fù)責(zé)修筑梅里村太伯墓道塋門(mén)。糜豹不但修了太伯墓，還擴(kuò)建了太伯廟。墓和廟就建在鴻山的山坡上。并確定50戶(hù)作為至德廟的“掃灑”，再分排100戶(hù)作為專(zhuān)職的太伯墓守衛(wèi)，還任命吳如勝為奉祀侯，作為太伯廟的主祀官。北宋太平興國(guó)（公元978年）又賜墓旁苗田223畝，田的收獲作為祭祀經(jīng)費(fèi)。宋仁宗又加賜繞墓田100畝，每年收成并入墓地使用。元初元貞元年（1295年）元成宗在蘇州至德廟祭太伯。到元末至治2年（公元1322年）元英宗還派察牢貼木兒祭祀?yún)翘?。明朝建立第二年（公?369年），朱元璋把吳太伯的“讓國(guó)”精神同歷史上那些為爭(zhēng)權(quán)奪利而父子相仇，兄弟相殘，母子相欺，以至發(fā)動(dòng)陰謀政變的丑惡現(xiàn)象相比較，就封吳太伯為神，春秋兩季進(jìn)行祭祀，還親自寫(xiě)了祝文：“三讓至德，民無(wú)可稱(chēng)，周基八百，由斯而成。”朱元章的這個(gè)16字祝文，不但概括了孔子的話(huà)和太伯的歷史作用，還隱含了明王朝在感情上的寄托和希望。經(jīng)天啟、康熙、嘉慶年間修葺，使太伯廟和太伯墓規(guī)模非常宏大，樓臺(tái)亭閣和各種殿宇極其齊全的江南古跡。這也是我國(guó)歷史上第一大史學(xué)家司馬遷在其《史記》中將三十世家的第一篇列為《吳太伯世家》的真正原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]《竹書(shū)記年》

[2]《論語(yǔ).太伯篇》

[3]（清代和民國(guó)岐山縣志）

作者簡(jiǎn)介：

任永娟，女，本科，文博助理館員。