馬克思自由思想的發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：自由，始終是貫穿于人類思想發(fā)展的一條主線。它伴隨西方哲學(xué)的發(fā)展而系統(tǒng)化、理論化，最終在馬克思這里實(shí)現(xiàn)了它的唯物主義轉(zhuǎn)向。馬克思的自由思想超越了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，自由成了“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，對(duì)于人的全面而自由的發(fā)展的追求，使得馬克思主義自由思想充滿人文主義色彩和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：自由思想;發(fā)展;轉(zhuǎn)向;價(jià)值

一、西方哲學(xué)自由思想對(duì)馬克思的影響

在西方的哲學(xué)史上，自由始終是被哲學(xué)家們與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的，西方哲學(xué)在關(guān)注自然的同時(shí)更關(guān)注關(guān)于人的問題，這就不難理解自由的思想會(huì)存在于整個(gè)西方的哲學(xué)發(fā)展史了。在西方的世界，人們對(duì)于“自由即是人的本質(zhì)”這一理論深信不疑。

人的自由思想是同人的自我意識(shí)的覺醒中伴隨而來的，這也是西方哲學(xué)的起源。柏拉圖曾經(jīng)在他的著作《泰阿泰德》中表示哲學(xué)起源于人們的驚異。驚異可以說是從無知到達(dá)知的重要通道，人們開始驚異于大自然的神奇，也會(huì)驚異于對(duì)于自身的把握，于是一群追尋自由的人便開始了他們的哲學(xué)之旅，開始考慮“世界到底是什么樣的”一直到“世界對(duì)于我來說”此類的問題，隨著而來的便是哲學(xué)意識(shí)的自我覺醒，哲學(xué)家們開始通過觀察世界來了解人類自身，并以此來反省自身。為了追尋自由，人們需要不斷地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，透過一切紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，來揭示那些規(guī)律甚至是真理。

可以說自我意識(shí)的覺醒是在近代哲學(xué)不斷發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也由此改變?yōu)橐环N認(rèn)識(shí)論或主體性思維方式。思維與存在的相對(duì)獨(dú)立性也是在這個(gè)時(shí)候被意識(shí)到的，哲學(xué)家們還意識(shí)到在思維和存在的對(duì)立中把握他們的統(tǒng)一性?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀谷祟愓嬲蔀樽约旱闹魅恕盵1]，文藝復(fù)興的到來，伴隨著人類理性的啟蒙和解放，人們的主體意識(shí)和自我意識(shí)也被喚醒，并且得到了應(yīng)有的發(fā)展。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展，人們的理性開始對(duì)于上帝統(tǒng)治一切產(chǎn)生懷疑，這時(shí)候人類的自我意識(shí)又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)也獲得了繼續(xù)前行的自信心。哲學(xué)的研究對(duì)象也由“世界的本質(zhì)是什么”轉(zhuǎn)向“思維如何把握存在”，成為以認(rèn)識(shí)論為核心的對(duì)主體思維考察的哲學(xué)。哲學(xué)的主要任務(wù)不再是探索世界本質(zhì)而是對(duì)于“思維和存在的關(guān)系問題”的探究，并由此延伸出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩條不同的途徑路線。在德國古典哲學(xué)的開拓者康德眼中，意志自律便是自由，也由此將理論推向了新的高度。在后來黑格爾將“絕對(duì)精神”作為自由的主人，不再以現(xiàn)實(shí)的人作為根本點(diǎn)。黑格爾克服了康德的二元論，但是由于它的研究對(duì)象不再是感性的人，人的自由也就變成了一種抽象的概念，“把國家的自在自為地存在著的普遍東西同市民社會(huì)的特殊利益和需求對(duì)立起來”[2]，這種自由觀所導(dǎo)致的也只能是片面的。

我們之前就清楚馬克思的自由觀是在西方哲學(xué)的視閾下對(duì)德國古典哲學(xué)的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之萌發(fā)、成長(zhǎng)、成熟的。馬克思的自由觀起源于西方哲學(xué)，但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，對(duì)于人的本質(zhì)看待得過于簡(jiǎn)化，以至于自由成為了理想工具，忽視了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思走出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的局限，在能動(dòng)性的實(shí)踐的基礎(chǔ)上搭建起馬克思自己的自由觀。馬克思的自由觀是在汲取西方傳統(tǒng)哲學(xué)的營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行新的分析和研究，不斷進(jìn)行揚(yáng)棄，由此創(chuàng)造出了與以往西方傳統(tǒng)哲學(xué)不一樣的自由觀思想。

二、馬克思自由思想的發(fā)展

早期，馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中表示伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說雖然在物理學(xué)領(lǐng)域欠缺站住腳的因素，它通過描述原子偏離直線運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的自由因素，強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性的重要性，意味著打破一種命運(yùn)的束縛，而不斷努力地尋求解放，這也恰恰反駁了德謨克利特的機(jī)械決定論。馬克思以一個(gè)革命民主主義者身份出現(xiàn)在大眾視野，是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，那時(shí)候的他積極投身于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，為人類的自由解放不斷付出努力。在這個(gè)時(shí)期，馬克思以筆桿為武器，先后發(fā)表了數(shù)篇文章。這些文章都是以理性為出發(fā)點(diǎn)，揭露和批判普魯士政府的丑惡行徑，提倡精神自由和政治自由。與黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為真正的國家是“自由人的聯(lián)合體”。18世紀(jì)的法國是革命的時(shí)代，自由、平等、博愛的口號(hào)在大街小巷隨處可見，在這些啟蒙思想家們中最具代表性就是盧梭了。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思為了更好了解這一盛況，曾經(jīng)專門研究了這個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治理論，以及盧梭的“自由”、“平等”及其“自由聯(lián)合”的社會(huì)契約論的理想，對(duì)馬克思后來的自由思想起到了一定的啟蒙作用。1844年，馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，其中馬克思曾對(duì)他的自由思想做過一段明確的描述：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系……”[3]馬克思所創(chuàng)作的所有學(xué)說的真正的出發(fā)點(diǎn)便是推翻一切奴役人的屈辱的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)他所承諾的最高理想。正是有著最崇高的理想，馬克思不僅僅限于費(fèi)爾巴哈那種對(duì)宗教的批判，而是對(duì)一切的批判。

馬克思的共產(chǎn)主義思想并不是也不是一蹴而就的，在1844年寫的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中得以初次顯現(xiàn)，但系統(tǒng)全面的表述則是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在這里，馬克思進(jìn)一步表明，人的這種生活就是人的全面發(fā)展的人類性的根源，要將人從被異化和被物化的現(xiàn)實(shí)中解放出來。從人類生活的內(nèi)在要求去反觀現(xiàn)實(shí)中的非人化和異化，馬克思由此構(gòu)建了自己關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的人類解放的自由思想。

馬克思指出，在未來推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的是“自由人的聯(lián)合體”以及人在未來社會(huì)中最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，這兩方面的思想發(fā)表在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，其后他又在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步論證。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合會(huì)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。馬克思的自由思想發(fā)展到這里，是建立在對(duì)資本主義的深刻分析分析和批判之上的，更是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的。馬克思看到資本主義的自由并不是真正的自由，而是一種用資本來衡量一切的自由，是“物的依賴”的自由，簡(jiǎn)言之，是資本家的自由。共產(chǎn)黨人是要包容一切人的個(gè)性和自由，通過革命的方式來推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治，還要利用一切可以利用的資源來全面發(fā)展物質(zhì)和文化，使物產(chǎn)極大豐富，使精神高度文明，每個(gè)人的個(gè)性得到應(yīng)有的解放，使每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。

此后，馬克思又在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》繼續(xù)了他在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義的最高主旨——人的自由而全面的發(fā)展。馬克思通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)演變的深刻分析，更加確定了在未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要性。按照馬克思的三階段理論，人類社會(huì)必定要經(jīng)歷“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個(gè)性”三個(gè)發(fā)展階段。在最初階段，由于單個(gè)人很難在自然中生存，因此需要結(jié)成群體共同生存，在這種狀態(tài)下，往往是以群體利益為重而忽視個(gè)人發(fā)展，個(gè)人利益服從于集體利益;而隨著資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的大量積累，人們?yōu)闈M足自身發(fā)展，不斷尋求個(gè)性解放，但這個(gè)階段的自由往往是帶有資本性質(zhì)，并不是真正的自由;最后，最高社會(huì)形態(tài)就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]階段。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步解釋了資本自由和社會(huì)交換自由的本質(zhì)，并闡明了自由是一個(gè)歷史進(jìn)程。資本主義的充分發(fā)展的盡頭必然是人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思自由思想的當(dāng)代價(jià)值

“一切劃時(shí)代的體系真正的內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”[6]我們要結(jié)合新時(shí)代背景下的要求，馬克思的自由思想與中國實(shí)際國情相結(jié)合，由此形來繼續(xù)豐富我們偉大的中國特色社會(huì)主義理論體系，將人的全面而自由的發(fā)展的進(jìn)程在這里被推向了一個(gè)新的高度。

人的全面自由發(fā)展的思想對(duì)我們今天的發(fā)展，不僅具有理論價(jià)值，更是具有實(shí)踐價(jià)值。我國現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨的是一個(gè)及其錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，是一個(gè)摻雜著“人的依賴”特征的由“物的依賴”向“自由個(gè)性”過渡的階段。根據(jù)過渡性階段的特征，我們既需要追求個(gè)性的解放，向全面自由的發(fā)展進(jìn)步，又要避免陷入極端個(gè)人主義、利己主義和純個(gè)體本位論的陷阱。人權(quán)如何爭(zhēng)取，人性走向何處，人們?cè)撟非蠛畏N生活方式，個(gè)人價(jià)值該如何達(dá)成，人的自由全面發(fā)展何以實(shí)現(xiàn)，必須立足于馬克思的自由思想，并結(jié)合于中國國情和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。要我們國家在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)下，完善法制保證自由個(gè)性發(fā)展，完善教育事業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明，來人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造更多的可能性，這正是馬克思主義科學(xué)性、實(shí)踐性和開放性的內(nèi)在要求。馬克思主義并不是一成不變的真理，但是卻為我們探尋真理點(diǎn)上一盞不滅的燈光。只有結(jié)合馬克思主義的基本思想，應(yīng)用于新時(shí)代的背景下，來解決新時(shí)代的難題。

參考文獻(xiàn)

[1][法]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第26頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第35頁.

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁.

[5]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁.

[6]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁.

作者簡(jiǎn)介：

王欣（1994-），女，漢族，山東青州人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思，研究方向：思想道德教育。