馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論比較探析

鄢霞

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，揭示了資本主義對(duì)工人無(wú)情的剝削與壓迫;馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中提出了新的異化現(xiàn)象——技術(shù)異化，以及囿于技術(shù)異化造成的政治一體化、文化單向化、生活方式統(tǒng)一化、人的異化等。兩種異化觀念分別揭示了資本主義社會(huì)在不同發(fā)展階段的異化現(xiàn)象，雖然它們的專(zhuān)注領(lǐng)域和消除異化的方式不同，但馬克思和馬爾庫(kù)塞都關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人，都以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：異化;馬克思;馬爾庫(kù)塞;單向度

“異化”源自拉丁文，有疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓等意思。馬克思于1843年在其文章中開(kāi)始使用異化的概念。在馬克思看來(lái)，“異化”是指人們的生產(chǎn)活動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品變成異己的力量，反過(guò)來(lái)操縱人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中詳細(xì)闡述了勞動(dòng)異化（又稱(chēng)異化勞動(dòng)）理論的四重規(guī)定。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)揭示了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象并闡述自身的異化理論，而馬爾庫(kù)塞的異化理論則是在馬克思勞動(dòng)異化理論問(wèn)世一個(gè)世紀(jì)后從新視角提出的異化現(xiàn)象，其異化思想在《單向度的人》中得到充分體現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中并未直接使用“異化”的概念，而是提出了“單向度”這一新概念。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，正常的人應(yīng)有兩個(gè)“向度”，即贊同社會(huì)活動(dòng)并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持肯定的態(tài)度與不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)象并對(duì)社會(huì)持否定和批判的態(tài)度。馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度”就是對(duì)一切持肯定態(tài)度，缺乏批判精神與辨證思維的思維模式，這也是“異化”的另一種表達(dá)。仔細(xì)感悟，我們不難發(fā)現(xiàn)馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中的“單向度”（即異化）思想深受馬克思勞動(dòng)異化理論的影響，但這種異化現(xiàn)象更為隱蔽。

一、馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論的具體表現(xiàn)

（一）馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思在《手稿》中將勞動(dòng)與異化相結(jié)合并揭露了資本主義的真實(shí)面目，并于《手稿》中首次提出勞動(dòng)異化理論。馬克思認(rèn)為，異化是因?yàn)槿藗兯鶆?chuàng)造的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品，變成統(tǒng)治人、奴役人的異己的力量，變成了工具、產(chǎn)品控制人。而這種異化，從根源上講是資本主義制度操縱的結(jié)果，是生產(chǎn)資料私人所有和勞動(dòng)產(chǎn)品分配不公的結(jié)果。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)有四重規(guī)定。

一是人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義社會(huì)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]工人通過(guò)自身勞動(dòng)創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，但其收獲不是隨自身付出的勞動(dòng)成正比增長(zhǎng)關(guān)系，而是呈現(xiàn)出勞動(dòng)越多、創(chuàng)造的財(cái)富越多，工人反而變得更窮的奇怪現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，這是由于工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不是理所當(dāng)然由工人所有，而是被資本家無(wú)償占有。工人不能自由支配自己創(chuàng)造的這勞動(dòng)產(chǎn)品，為了生活反而被這些勞動(dòng)產(chǎn)品所支配，由此出現(xiàn)產(chǎn)品操縱人的異化現(xiàn)象。

二是人與自身的勞動(dòng)相異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是一種自愿自覺(jué)的活動(dòng)，是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身生活需要而進(jìn)行的活動(dòng)，并非外界強(qiáng)制或壓迫人們的非自愿活動(dòng)。但在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料被私人占有和資本家爭(zhēng)相逐利的情況下，勞動(dòng)者不能根據(jù)自身的意愿自由選擇和支配自身的勞動(dòng)，而是在資本家的壓迫與剝削下被迫從事生產(chǎn)活動(dòng)。在這種勞動(dòng)過(guò)程中，“勞動(dòng)者不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;自己的肉體被摧殘，心靈受折磨?！盵2]勞動(dòng)不再是工人主動(dòng)的自覺(jué)活動(dòng)，而是資本家強(qiáng)迫下的行為，工人參與勞動(dòng)活動(dòng)僅是迫于生存的需要，與自身的興趣愛(ài)好毫無(wú)關(guān)系。因此，這種人與自身勞動(dòng)的異化關(guān)系便在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者與其生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生。

三是人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。“人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神，類(lèi)的能力——變成人多的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。”[1]簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的類(lèi)本質(zhì)就是指所有人具有的共同的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人的類(lèi)本質(zhì)是人區(qū)別于動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)，而人的類(lèi)本質(zhì)就是勞動(dòng)，即人的自由自主的、不受外界影響和制約的活動(dòng)。但在異化勞動(dòng)中，人們失去了自身的優(yōu)勢(shì)，人們不再是參與勞動(dòng)，而是在資本家壓迫下為了生存才參與活動(dòng)。勞動(dòng)成為人們謀生的工具，人們?cè)趧趧?dòng)感受不到自身的存在，因此，人的類(lèi)本質(zhì)就變成了異己的力量。

四是人與人的關(guān)系相異化。人與人的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的核心。當(dāng)人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)處于敵對(duì)的關(guān)系，那么人與他人的關(guān)系也會(huì)轉(zhuǎn)變成為敵對(duì)的關(guān)系。人們的生產(chǎn)活動(dòng)僅是謀生的手段，而不是自由活動(dòng)。在此情況下，人們通過(guò)自身勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品不能自由支配，卻被資本家無(wú)償占有，生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的人無(wú)法占有勞動(dòng)產(chǎn)品，未付出勞動(dòng)的資本家卻支配著他人的生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品。由此，勞動(dòng)者與資本家的關(guān)系異化成為一種商品關(guān)系。

（二）馬爾庫(kù)塞的異化思想

馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義者的代表，經(jīng)歷了資本主義的飛速發(fā)展。他在研究馬克思勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，將“勞動(dòng)異化”的概念發(fā)展到更多的領(lǐng)域。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在著一種極權(quán)主義特征，使得社會(huì)成為一個(gè)被技術(shù)操縱的系統(tǒng)。技術(shù)不再被人們使用，整個(gè)社會(huì)變成了技術(shù)社會(huì)。而“在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無(wú)所不在的制度”[3]。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，科技發(fā)展為人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也造成了政治、文化、話(huà)語(yǔ)等諸多領(lǐng)域的異化，也造成了人對(duì)科技的依賴(lài)，導(dǎo)致了人的單向度發(fā)展。

首先，政治與話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域的單向性。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“新的技術(shù)工作世界因而強(qiáng)行削弱了工人階級(jí)的否定地位：工人階級(jí)似乎不再與既定的社會(huì)相矛盾”[3]?？萍几叨劝l(fā)展，能滿(mǎn)足人們的各類(lèi)物質(zhì)需求，使得人們的真實(shí)需求被虛假的物質(zhì)需求所遮蔽。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，通過(guò)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求來(lái)控制人心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，是一種“病態(tài)”的社會(huì)。隨著科技的進(jìn)步，統(tǒng)治者通過(guò)媒介大量宣傳所謂的自由和民主，利用商業(yè)廣告將虛假的消費(fèi)需求價(jià)值觀潛移默化地灌輸給人們，社會(huì)宣傳朝著單向度的語(yǔ)言發(fā)展，導(dǎo)致人們?cè)跓o(wú)形中受到這種單向度語(yǔ)言、語(yǔ)義、語(yǔ)料等的影響，進(jìn)而造成政治與話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域的單向度發(fā)展。

其次，高層文化的單向性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，高層文化應(yīng)是高于現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判態(tài)度的文化。在“單向度”的社會(huì)中，商業(yè)文化逐步取代高層文化，商業(yè)價(jià)值被更多地宣傳。在工業(yè)社會(huì)中，大批量的機(jī)械化生產(chǎn)使得文藝作品被單純地“復(fù)制粘貼”，失去了文藝應(yīng)有的生命力。文藝作品本應(yīng)是用來(lái)鑒賞的，卻淪落為交易品，成為人們賺錢(qián)的工具，使得本應(yīng)具有批判性的高層文化在這商品社會(huì)中消失殆盡。馬爾庫(kù)塞指出，在藝術(shù)領(lǐng)域，只有當(dāng)藝術(shù)作為一種否定性存在才具有存在的價(jià)值，并且文藝作品本應(yīng)是人們內(nèi)心深處正式想法的表達(dá)。但在“單向度”的社會(huì)中，文藝作品不再是“真實(shí)”的反映，因此也失去了“存在的價(jià)值”。并且由于人們生活環(huán)境的單向性，導(dǎo)致人們失去了文藝創(chuàng)作所需的批判的勇氣，使得高層文化逐漸朝“單向度”方向發(fā)展。

最后，人的單向性?？茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)展，生產(chǎn)效率提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈上升趨勢(shì)，人們生活質(zhì)量提高。但這只是一種物質(zhì)方面的滿(mǎn)足，這僅是人們虛假的消費(fèi)需求，并非人類(lèi)真實(shí)的需求?？萍及l(fā)展帶來(lái)的各種消費(fèi)和娛樂(lè)活動(dòng)僅是帶給人們的消費(fèi)體驗(yàn)，是一種不真實(shí)的幸福感。人們的真實(shí)需求是人們內(nèi)心的滿(mǎn)足。生活在“單向度”生活環(huán)境如政治領(lǐng)域、話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的人們，整日被“單向度”環(huán)境籠罩，逐漸失去批判意識(shí)和否定思維，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)一味肯定，出現(xiàn)人的“單向度”現(xiàn)象。

二、馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論的異同比較

（一）馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論的相同點(diǎn)

一是馬克思和馬爾庫(kù)塞都關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人的發(fā)展。馬克思在《手稿》中提出勞動(dòng)異化的思想，他發(fā)現(xiàn)了人在資本主義社會(huì)中的非正常發(fā)展，揭示了資本主義對(duì)人的壓迫。馬克思對(duì)資本主義真實(shí)面目的揭露實(shí)際上是為了人的全面發(fā)展。馬爾庫(kù)塞受馬克思異化思想的影響，揭示科技對(duì)人的發(fā)展造成的影響，通過(guò)分析技術(shù)發(fā)展造成政治、文化、話(huà)語(yǔ)、生活方式等的“單向度”發(fā)展，最終導(dǎo)致人的“單向度”發(fā)展，提醒我們要警惕科技發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。

二是馬克思和馬爾庫(kù)塞都主張人的自由意識(shí)。馬克思在《手稿》中指出，要實(shí)現(xiàn)人的自由，就要培養(yǎng)人的自由意識(shí)。人所以成為人，是因?yàn)槿硕冒凑兆陨硪庾R(shí)參與生產(chǎn)，而并非把勞動(dòng)作為謀生的手段。因此，人只有從思想根源上強(qiáng)化對(duì)自由的追求信念才能免受其他不良思想的誤導(dǎo)。馬爾庫(kù)塞同樣主張培養(yǎng)人的批判思想和否定意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人應(yīng)該“雙向度”而非“單向度”發(fā)展，要對(duì)社會(huì)發(fā)展好的地方持贊賞態(tài)度，更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不足提出否定和批評(píng)指導(dǎo)，這樣才有利于人的發(fā)展?！皢蜗蚨取钡娜耸遣环先说陌l(fā)展規(guī)律的，馬爾庫(kù)塞也完全反對(duì)人的“單向度”發(fā)展。

（二）馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論的不同處

一是領(lǐng)域不同。從馬克思勞動(dòng)異化與馬爾庫(kù)塞異化思想涉及的領(lǐng)域來(lái)看，馬克思的勞動(dòng)異化理論以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹?。勞?dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不能被自己支配、勞動(dòng)者將勞動(dòng)作為謀生的工具以及人與人關(guān)系的商品化都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞的異化思想則涉及政治、文化、社會(huì)生活等不同的領(lǐng)域。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科技成為統(tǒng)治者維持其利益和社會(huì)穩(wěn)定的工具，科技發(fā)展造成高層文化商品化、利益化，使得“藝術(shù)異化已經(jīng)變成功能性的了”[3]。二是解決途徑不同。馬克思的勞動(dòng)異化理論是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的社會(huì)背景下提出的，揭示了資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的無(wú)情剝削與壓迫。這種異化勞動(dòng)，導(dǎo)致工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾進(jìn)一步激化，成為不可調(diào)和的矛盾。這種異化只能通過(guò)暴力的社會(huì)革命，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主力軍領(lǐng)導(dǎo)人們走向自由解放，建立共產(chǎn)主義社會(huì)才能被消除。就馬爾庫(kù)塞的異化思想來(lái)看，他認(rèn)為人要獲得自由發(fā)展有兩個(gè)要求：對(duì)技術(shù)的改造和培養(yǎng)人的否定意識(shí)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，消除異化不再需要暴力革命，更為重要的是解決人們思想上的問(wèn)題。因此消除科技發(fā)展造成的社會(huì)異化現(xiàn)象，要以端正人們對(duì)科技的認(rèn)知為前提，在此基礎(chǔ)上將科技改造成為新型的技術(shù)。因?yàn)椤凹夹g(shù)轉(zhuǎn)變同時(shí)就是政治轉(zhuǎn)變，但政治變革只是到了將改變技術(shù)進(jìn)步方向即發(fā)展一種新技術(shù)時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的質(zhì)的變革。因?yàn)榧榷夹g(shù)已經(jīng)變成破壞性政治的工具”[3]。因此，只有改造科技與思想，才能從根源上消除因科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)異化現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思勞動(dòng)異化理論與馬爾庫(kù)塞的異化思想分別分析資本主義在不同發(fā)展階段中的異化現(xiàn)象。對(duì)異化現(xiàn)象的分析，馬克思從勞動(dòng)入手，分析勞動(dòng)的異化進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说漠惢?馬爾庫(kù)塞則從科技入手，分析社會(huì)政治、文化、生活方式等的異化，最終導(dǎo)致人的異化。馬爾庫(kù)塞的異化分析范圍比馬克思的范圍要更廣泛一些，但通過(guò)對(duì)兩人異化思想的深入研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬爾庫(kù)塞的思想受到馬克思的思想的影響，他們都關(guān)注人的發(fā)展，都把人的自由全面發(fā)展作為奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬爾庫(kù)塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2014.