莫說真懂郭因先生

王達(dá)敏，安徽大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國小說學(xué)會副會長，中國小說學(xué)會排行榜評委。出版文學(xué)和哲學(xué)研究專著《新時期小說論》《余華論》《中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》《理論與批評一體化》《中國文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的形成》《穩(wěn)態(tài)學(xué)》《第三價值》等十余部，另著有文化隨筆集《批評的窄門》等。

郭因之謎

自認(rèn)為熟悉郭因先生，不僅其人，還有其文、其學(xué)。與郭因先生相識近三十年，一直以文人的方式往來。我敬重他的人品和學(xué)問，在我的心目中，他是一位存心寬厚、善以待人的長者，一位獎掖后學(xué)的飽學(xué)之士。先生的主要著作我基本上都讀過，還曾就他的美學(xué)寫過幾篇文章，自信對他的美學(xué)歷程及其學(xué)術(shù)建樹比較熟悉。若說我不熟悉郭因其人其學(xué)，不說別人不相信，連我自己也不相信。

拿到剛出版的《郭因文存》時，我大為驚訝，敬佩之情與疑問并起?！豆蛭拇妗?2卷，共525萬字。先生主治美學(xué)，前9卷記錄了先生的美學(xué)歷程及其研究成果，這是一個人的美學(xué)史。第10卷、11卷是先生閑筆的散文、雜文、詩詞曲聯(lián)賦和文藝評論，第12卷是學(xué)人評說郭因其人其學(xué)的文章匯集。即使除去第12卷，郭因的著作也有近500萬字。我大致估算，先生的這些著作，多數(shù)為60歲以后所作。

這就讓我疑惑并對先生頓生陌生感了。先生并非科班出生，“生平入學(xué)苦少”，又不懂外語，更無出國求學(xué)的經(jīng)歷，“長于故國，一生未開洋葷”，他憑什么成為一代美學(xué)大家？60歲仿佛是人生的分水嶺，過了60歲，人生轉(zhuǎn)為“守勢”，由“動”而“靜”，由“剛”而“柔”，先生卻從60歲開始發(fā)力，開始真正的“出發(fā)”，其學(xué)術(shù)視野越來越寬，開拓的研究領(lǐng)域越來越多，建構(gòu)的美學(xué)體系越來越大，這不能不說是個奇跡，他哪來這么大的創(chuàng)造力？

熟悉而陌生，先生于我竟然成為一個“熟悉的陌生人”，成為一個謎一般的人物。解開郭因之謎，謎底還在《郭因文存》這個大文本之中。

解謎之一：先生坦言，他沒有受過多少系統(tǒng)教育，更缺少正規(guī)的高等教育，基本上是自學(xué)成才。陳平原先生在評說金克木的一篇文章中，由金克木治學(xué)經(jīng)歷及過人本領(lǐng)引發(fā)出一段妙論：現(xiàn)代以來，治學(xué)為文，科班出身乃“名門正派”，優(yōu)點(diǎn)是學(xué)問上容易“登堂入室”，缺點(diǎn)是早年的積累一旦消耗殆盡，或研究范式轉(zhuǎn)移，很難再有新的活力，更難開出新境。而自學(xué)者性野駁雜，缺點(diǎn)是根基不太牢靠，由于不識“規(guī)矩”，基本上靠自己摸索，要走許多彎路，難以“登堂入室”，故而成活率極低?？梢坏┇@得“出線權(quán)”，其不拘一格的讀書，不拘一格的思考，不拘一格的作文，會有絕佳的表現(xiàn)。隱約感覺到，自學(xué)成才者的生命力之旺盛，寫作壽命之長，均在科班出身者之上。先生1926年出生于安徽省績溪縣霞水村一個貧寒的農(nóng)家，接受學(xué)校教育極少，主要靠自學(xué)獲得他那日益豐富的知識。他的自學(xué)從四書五經(jīng)、《古文觀止》開始，然后博覽中國古代文史哲典籍及近現(xiàn)代人文科學(xué)著述。中國古代文化有一種強(qiáng)大的塑造力，能夠把一個走進(jìn)它的世界中的人馴化成一個不敢越雷池半步的學(xué)究。先生對中國傳統(tǒng)文化的精髓有獨(dú)到的領(lǐng)悟，他入于其中又能跳出其外，絕不為其所限。在學(xué)術(shù)研究中，他有自己的一套做法，即博覽古今中外，吸納百家之說，以自己的觀點(diǎn)、思想統(tǒng)領(lǐng)全體。

先生青少年正逢亂世，竟然在讀書難的年代憑自學(xué)習(xí)得了童子功，從而扎下了厚實的國學(xué)根底。中國傳統(tǒng)的文史哲知識，靠“內(nèi)功”養(yǎng)人，通過領(lǐng)悟?qū)⑵浜癁槿说膶W(xué)養(yǎng)。中國文人或?qū)W人一旦經(jīng)由童子功培養(yǎng)出深厚的學(xué)養(yǎng)，其功力必然倍增，十八般武藝，一通皆通，而且終生受益，常常能夠衰年變法，寶刀不老。我常常感嘆國學(xué)大師治學(xué)為文的出神入化，感嘆當(dāng)代成長起來的學(xué)人。先生是學(xué)人又是文人，文人是“面”，學(xué)人是“里”;技藝多面，既善文又能詩，既善書又能畫，樣樣不隔手;述學(xué)作文氣韻生動，即使到了耄耋之年，仍然文氣飽滿，思力敏銳，沒有絲毫“老手頹唐”的痕跡。

解謎之二：先生是一位非常執(zhí)著的理想主義者，終生研究美學(xué)。他的美學(xué)研究始終在“變”與“不變”中推進(jìn)。變化的是研究視野和研究范圍越來越寬廣，不變的是其美學(xué)思想的一以貫之，不亂陣腳。先生是美學(xué)研究的運(yùn)動健將，在美學(xué)研究中連續(xù)發(fā)力，實現(xiàn)了三次大的跳躍，可謂“三級跳”：從中國繪畫美學(xué)跳到一般美學(xué)，從一般美學(xué)跳到大美學(xué)，從大美學(xué)跳到綠色美學(xué)。從具體的中國繪畫美學(xué)跳到涵蓋自然、社會和人的“三界”并含有終極意義的綠色美學(xué)，說明先生是位心系遠(yuǎn)大的學(xué)者，不甘于做某一專題研究的專家。大概是1985年，他和李澤厚等人西北之行，那時，他的《中國繪畫美學(xué)史稿》已經(jīng)享譽(yù)學(xué)界，被視為中國繪畫美學(xué)的奠基之作。李澤厚先生問到他此后在美學(xué)研究方面有何打算，建議他繼續(xù)深入搞繪畫美學(xué)。與他合住一套客房的周來祥先生也說：“第一部中國繪畫美學(xué)史是你寫的，你在這方面已占了優(yōu)勢，你是大可繼續(xù)深入搞下去的?！遍L于專深研究的李澤厚，深諳學(xué)術(shù)之道，此建議不失為“良策”。單純從學(xué)術(shù)研究來看，研究中國繪畫美學(xué)，先生已有名山之作，又通繪畫書法，明顯占有天時地利。而研究涵蓋極廣又帶有終極性的綠色美學(xué)，容易沾上“泛美學(xué)”和“無邊的美學(xué)主義”的嫌疑。先生后來（2001年）反思：“可惜我的興趣不在于搞某一專題的小美學(xué)，而總想摸索著搞美化主客觀世界的大美學(xué)，后來又進(jìn)而倡導(dǎo)綠色美學(xué)，而沒有聽從他們的建議。結(jié)果有如野豬掰玉米，掰了一大堆，卻一個也沒啃到頭?！边@話只能視為學(xué)人似真似假的自嘲來理解，不能當(dāng)真。但有一點(diǎn)可以判斷為真，那就是他已經(jīng)意識到綠色美學(xué)的構(gòu)架太大，內(nèi)容太多，深感年歲逼人力不從心，難以在短期內(nèi)見成效。綠色美學(xué)是一門與人類發(fā)展和生命存在密切相關(guān)的理論，非一人所能為，先生具有開創(chuàng)之功，并給出了綠色美學(xué)的核心思想和基本理論，這就功德無量了。

像郭因這種從自家生命體驗得來的觀念，一旦生發(fā)立論，就不會輕易改變。郭因的美學(xué)研究經(jīng)歷了三次大的變化，但他的美學(xué)觀點(diǎn)始終如一，即美學(xué)研究總的目標(biāo)是一個：有利于美化人們的主客觀世界，有利于實現(xiàn)人與自然、人與人、人自身的和諧，有利于使人類越來越好地生存、發(fā)展和完善。這種貫穿郭因整個美學(xué)研究的基本思想，先生早在1980年出版的《藝?yán)人夹酢防锞兔鞔_提出來了。它實際上已經(jīng)成為先生所創(chuàng)建的所有美學(xué)學(xué)科共同遵循的思想核心、理論準(zhǔn)則。先生的美學(xué)著述，有專著、有系列文章，文章或長或短，長者多為專論，短者多為隨感，多而博，讀多了也會產(chǎn)生審美疲勞。先生的美學(xué)文本，召喚的是知音，只有知音才會不厭其煩地聆聽主題的反復(fù)“變奏”。先生正是通過這種“變奏”的述學(xué)方式，突出其美學(xué)思想的要義。這種理論建構(gòu)的特點(diǎn)，在李澤厚等學(xué)術(shù)大家身上也多有表現(xiàn)。于是，它產(chǎn)生了兩種意想不到的效果：一是其研究對象像滾雪球，越滾越大，越滾越豐富;二是其研究構(gòu)架由基點(diǎn)向美學(xué)的各個分支擴(kuò)展，縱向由一般美學(xué)到大美學(xué)再到綠色美學(xué)，橫向則擴(kuò)展出文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、景觀美學(xué)、城建美學(xué)、造型美學(xué)、語言藝術(shù)美學(xué)、表演藝術(shù)美學(xué)，等等。這實際上是一個宏大的美學(xué)體系了。

解讀之三：先生直通中國傳統(tǒng)文化，用西方學(xué)術(shù)及現(xiàn)代思想（如馬克思主義）激活本土文化資源，融會創(chuàng)化而建構(gòu)美學(xué)理論。其中，他的人生經(jīng)歷和生命體驗起到了至關(guān)重要的作用。他提出的以“三大和諧”為核心的美學(xué)思想，是歷經(jīng)悲劇命運(yùn)后的靈魂升華，體現(xiàn)出強(qiáng)大的人性力量。

郭因魅力

先生敬仰皖籍美學(xué)大師朱光潛，在內(nèi)心把自己視為朱先生的私塾弟子。誠心可鑒，有文為證：1990年夏，先生完成了30萬字的《朱光潛評傳》，在此之前和之后，還寫過多篇關(guān)于朱光潛其人其學(xué)的文章。先生的這些文章漂亮，我對它們的喜歡，遠(yuǎn)在先生其他文字之上。在我看來，《朱光潛評傳》之美，主要不在于其理論闡釋有多么深刻，也不在于述學(xué)文字有多么暢美，而在于發(fā)乎真性情，以心性的契合感受傳主，以情感的融入馳騁文筆。于是便有他關(guān)于朱光潛一生的精彩概括：做人——以出世精神做入世事業(yè)，治學(xué)——以西方美學(xué)之花接中國儒家傳統(tǒng)文化之術(shù)，終極追求——人生藝術(shù)化。

此亦可視為先生的夫子之道，用它來概括先生的其人、其學(xué)、其志，亦十分貼切?！拔易砸詾槲沂歉旃鉂撨@位先賢在‘接著講的”，一語見底，謎底自現(xiàn)。

“以西方美學(xué)之花接中國儒家傳統(tǒng)文化之術(shù)”，本是先生的治學(xué)之道，而“人生藝術(shù)化”，則是先生與美學(xué)的互文，彼此定義，倒是“以出世精神做入世事業(yè)”實為翹翹板，沒有極好的平衡能力不行。此一項，說起來容易做起來難，難在分寸的拿捏把握。從道理上講，出世就難以入世，入世就不想出世，二者對立，是此岸與彼岸、肉身與靈魂的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化倫理智慧巧妙地解決了這個難題，即以“出世精神”做“入世事業(yè)”。所謂“出世精神”就是要淡泊名利，追求精神的超越，目的是“在世”而“超世”，而不是真的“出世”;所謂“入世事業(yè)”就是要在出世精神的指引下做好入世事業(yè)。先生秉持中國傳統(tǒng)文人的精神操守，以“兼濟(jì)天下”之情懷做立世事業(yè)。

這就要說到做人了。先生是凡人，生活中的他，總是和藹可親的樣子，尤其是到了古稀之年，先生有了富態(tài)的慈祥相，濃眉善目，天庭飽滿，面相仁善寬厚，加之待人接物謙遜低調(diào)，自然就散發(fā)出親和的魅力。因此，他身邊始終擁有不同年齡、不同行業(yè)、不同學(xué)科的各色人等。面對應(yīng)有的贊譽(yù)褒揚(yáng)，他總是坐立不安，一再自謙過譽(yù)，愧不敢當(dāng)。而對他人特別是后學(xué)的鼓勵和獎掖，他從不吝嗇。我與他是君子之交，10多年來，因?qū)I(yè)的需要，我不得不逸出綠色美學(xué)而主治中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，平時很少參與“綠學(xué)會”的活動，偶爾登門拜訪，必執(zhí)往來禮節(jié)，捎上一點(diǎn)東西，而他每次必叫女兒回贈，其所贈東西遠(yuǎn)超出我之所贈，弄得我實在不好意思，便不敢過多打擾了。

與先生相交，我最看重的是他的人品人格，其次才是他的道德文章。最近幾年，我潛心研究中國當(dāng)代人道主義文學(xué)，繼而是新時期以來的懺悔小說，這時才想起，現(xiàn)實中的先生不正是我心中呼喚的人道主義者嗎？先生厚道，他既不忘曾經(jīng)在困難時期給過他種種幫助的人，又寬恕曾經(jīng)傷害過他和有負(fù)于他的人。誠如余華在長篇小說《活著》的前言中所說：長期以來，我一直以敵對的態(tài)度看待現(xiàn)實。隨著時間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，開始意識到作家的使命不是發(fā)泄、控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示崇高，對善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界。先生則更多以感恩的情感對待這個世界，“我對這個世界滿懷感激，因為這個世界畢竟養(yǎng)育了我一生。我對這個世界所有的人滿懷感激，因為這個世界所有的人畢竟接納了我一生?！?/p>

我與先生的心相通了。此時，我所能做的，唯有洗手焚香再讀《郭因文存》，合掌祈福百歲在即的先生！

責(zé)任編輯? ?韋毓泉

特邀編輯? ?張? 凱