說骷髏

宋石男

在《金瓶梅的藝術(shù)》中，孫述宇說：“西方基督教有個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為死是最重要的，生活只是死亡的準(zhǔn)備，他們的知識分子會(huì)在書齋里放個(gè)骷髏，死亡成為文學(xué)中的大題目是很自然的事。中國人卻從來都不愛談死?！睂O氏論《金瓶梅》多精妙之處，這番話卻似是而非，其實(shí)中國人也很愛談死的，而且愛談骷髏。

最早談骷髏的大概是莊子。他到楚國去，途中見到一個(gè)骷髏，就用馬鞭敲它，問了一大堆話，但并不期待它回答。問完，莊子將骷髏帶走，晚上用它當(dāng)枕頭。半夜，骷髏給莊子托夢，大講了一番當(dāng)骷髏的好處。莊子不服，說如果我請司命之神恢復(fù)你的形體，讓你重新回到父母、妻兒、鄉(xiāng)親和朋友身邊，難道你不希望這樣做嗎？骷髏一聽，愁眉緊鎖：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”當(dāng)骷髏無拘無束，就像南面稱王一樣快樂，俺怎么能夠放棄當(dāng)國王的快樂而重回人間做個(gè)勞苦大眾呢？

當(dāng)然，骷髏未必都如莊子筆下這么快活。南朝鮑照專為骷髏寫過一首想象的敘事詩，要比莊子的筆調(diào)沉痛許多：“獨(dú)處重冥下，憶昔登高臺(tái)。......埏門只復(fù)閉，白蟻相將來。生時(shí)芳蘭體，小蟲今為災(zāi)。玄鬢無復(fù)根，骷髏依青苔。憶昔好飲酒，素盤進(jìn)青梅。......壯士皆死盡，余人安在哉?！泵枘≮Ｖ锌莨请H遇及其追憶，雖死猶生，哀而不傷。

古人多認(rèn)為骷髏有靈，甚至?xí)怊俭t作大王。今山西谷口村，舊名骷髏村。清《山西通志》說，“骷髏廟在（高平）縣西六里，秦白起坑趙卒四十萬于此。唐明皇幸潞州，于枯骨山中擇巨者立像封骷髏大王，命有司春秋致祭，累朝因之，每祭之時(shí)陰風(fēng)愁雨蔽空?！彼巍短藉居钣洝穭t說，“骷髏山在縣西五里，晉永嘉中劉聰舉兵，積尸為骷髏山?！卑春笠粋€(gè)說法，骷髏村的枯骨似來自永嘉之亂。不過，不論枯骨來歷如何，后人哀亡靈之永逝而立祠祭祀，是不虛的。

骷髏不止有喜劇與悲劇，也有悲喜劇。《宋稗類鈔》記：“長安有安氏，家藏唐明皇骷髏，作紫金色。其家事之至謹(jǐn)，因而富盛。后其家析居爭骷髏，斧為數(shù)片。”這個(gè)安氏不曉得是不是安祿山的后人，其家藏的唐明皇骷髏也不知真假，但因?yàn)槭谭铟俭t而發(fā)家致富，富盛后分家爭產(chǎn)又致骷髏被斧劈為數(shù)片，實(shí)在令人哭笑不得。唐明皇生時(shí)被安祿山玩弄擺布，狼狽西逃，死后卻護(hù)佑安氏后人，復(fù)被其護(hù)佑者搞得尸骨析解，這真可以作黑色電影的絕妙題材了。

在十六七世紀(jì)的歐洲，畫家常會(huì)畫骷髏，通常伴隨著蠟燭、花朵、水果或沙漏，寓意所有人都會(huì)衰老、死亡，一切終將歸入虛無。我們的骷髏畫還要早許多。南宋李嵩作《骷髏幻戲圖》，縱27厘米，橫26.3厘米，絹本設(shè)色。于澄心堂紙上，畫一大骷髏，手提絲線如麻，線系一小骷髏。左旁有一婦人，奶嬰兒于懷。右旁又有一婦人，伸手欲捉一小兒，后者俯身奔跑，手指骷髏。被奶的嬰兒、奔逃的小兒與提線上的小骷髏，奶孩子的母親、捉孩子的母親與提線的大骷髏，對比強(qiáng)烈，予人視覺沖擊，內(nèi)蘊(yùn)綿綿神理。

元代畫家吳鎮(zhèn)作過一首《骷髏偈》，或是向前輩致意：“身外求身，夢中索夢。不是骷髏，卻是骨董。萬里神歸，一點(diǎn)春動(dòng)。依舊活來，拽開鼻孔。”中國人的生死觀，常常藏在對骷髏的凝視中，較西人更加玄妙莫測，決非“從來都不愛談死”的。