文化地理學(xué)視野下蛋家“水上民歌”文獻(xiàn)整理與分析

趙世蘭　郭建民　陳錦霞

一、蛋家“水上民歌”文獻(xiàn)研究概述

自20世紀(jì)20年代，委婉柔美的疍家“水上民歌”從海上流傳到陸地，慢慢進(jìn)入大眾視野，也引起人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)者的興趣和關(guān)注。研究者通過“水上民歌”這個(gè)鮮活的音樂載體，近距離接觸這群生活在南海海域的“蛋家人”，從此，這個(gè)海上流浪漂泊特殊群體——神秘的身份和復(fù)雜的歷史，漸漸浮出了水面。

事實(shí)上，“水上民歌”飽含了疍家人生活的方方面面，聽起來簡(jiǎn)練上口的“船上小調(diào)”卻浸透著蛋家人漫長(zhǎng)的歷史變遷，歌聲承載著千百年中原人向嶺南沿海逃難的遷徙史，疍家人帶著蘊(yùn)含著“粵地基因”的“水上民歌”，向西南沿海的廣西、向東南沿海的福建、向南海的熱帶海域海南，一邊漂流一邊傳播，抒寫了一部南海民歌的傳播史。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，隨著疍家人陸續(xù)由海上遷移到陸地生活，“以舟為家向海而歌”生態(tài)劇烈變化，疍家“水上民歌”歷史文化與傳播研究的緊迫性日益彰顯。

近年來，越來越多的學(xué)者參與到了疍家“水上民歌”及其歷史文化研究當(dāng)中，取得的成果較為豐富，筆者搜集包括古文獻(xiàn)在內(nèi)的相關(guān)理論專著1D0部，論文和研究報(bào)告180多篇，并進(jìn)行了全面系統(tǒng)地分類整理和分析，有幾個(gè)特點(diǎn)十分鮮明：其一，參與研究的學(xué)者大多分布在“兩廣”、福建地區(qū)，海南地區(qū)研究者及藝術(shù)成果鮮有所見;其二，“兩廣”、福建地區(qū)參與“水上民歌”的研究方向及成果大多集中在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及歷史學(xué)領(lǐng)域：其三，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域特別是“水上民歌”音樂形態(tài)分析、與當(dāng)?shù)厣倜窀璞容^研究，尤其是南?！八厦窀琛睔v史文化與傳播研究成果更是鳳毛麟角，具體概況如圖所示：

（一）、我國(guó)疍民文化研究學(xué)者分布概況（陳錦霞制圖）

（二）、我國(guó)疍家歷史文化文獻(xiàn)研究發(fā)展走向與分類

（三）、兩廣、福建和海南疍家“水上民歌”音樂研究占比

海南疍家“水上民歌”在海南疍家研究報(bào)告中的占比

（四）、“兩廣”、福建及海南疍家“水上民歌”研究成果比較與分析

粵、閩、桂、瓊現(xiàn)存“水上民歌”研究報(bào)告數(shù)量占比

根據(jù)筆者搜集到的全國(guó)疍家歷史文化研究文獻(xiàn)來看，現(xiàn)存研究疍家的文獻(xiàn)，大多以研究記錄歷史地理文化為主，民俗及音樂方面的研究不多，且研究者大多集中在“兩廣”、福建及海南等疍民現(xiàn)存痕跡最多的地區(qū)。而現(xiàn)今僅存的為數(shù)不多的研究海南疍家文化的文獻(xiàn)之中，有相當(dāng)一部分是古代的縣志，其余的也多是關(guān)注開發(fā)城市旅游文化產(chǎn)業(yè)方向的研究成果，海南疍家“水上民歌”相對(duì)較于兩廣、福建地區(qū)來說，界內(nèi)的重視度和研究深度令人唏噓不已，現(xiàn)存的文獻(xiàn)成果中，特別是海南疍家“水上民歌”的歷史文化研究處于剛剛起步初期階段，流行至今的海南疍家“水上民歌”亟待挖掘整理和分析研究，海南疍家“水上民歌”的歷史、文化、藝術(shù)等方面的傳播價(jià)值有待重新審視和認(rèn)識(shí)。

海南屬于中國(guó)南海熱帶海域，擁有相較于兩廣和福建得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，海南疍家“水上民歌”具有鮮明的地域特色，其歷史文化意義凸顯，傳播開發(fā)和利用潛力巨大，如何將本土音樂文化挖掘、提煉出來，讓海南地方音樂文化發(fā)揚(yáng)光大，與海南特色旅游文化產(chǎn)業(yè)融合起來，將海南疍家優(yōu)秀的音樂發(fā)揚(yáng)光大，借鑒兩廣地區(qū)現(xiàn)有的較為豐富的理論成果和成功經(jīng)驗(yàn)，制定適合海南地方音樂文化的宏偉藍(lán)圖，人們充滿期待。

二、相關(guān)疍家“水上民歌”歷史文化研究文獻(xiàn)分析

（一）專著類

1、古代文獻(xiàn)

最早記載疍家“水上民歌”的文獻(xiàn)是唐代初期王勃的《廣州寺碑》一書，其中有這樣一段描述：“揚(yáng)粵當(dāng)唐初，北人多以商至，遂家于此。六朝以來謠俗謳歌播于樂府，炎方勝事姿勢(shì)偏聞四海。然方言猶操蠻音，以邑里猶雜疍夷故也?！边@里的“蠻音”應(yīng)指的是疍家話，用疍家話來唱咸水歌，該記載也是出現(xiàn)“疍民”稱謂最早的記載。有學(xué)者采用咸水歌演唱的語(yǔ)言（粵語(yǔ)）的形成時(shí)期為理論依據(jù)，進(jìn)一步推論唐朝時(shí)期的疍家人就已經(jīng)創(chuàng)造出了咸水歌，只是條件所限咸水歌尚處在初創(chuàng)時(shí)期的萌芽階段。

記載疍民生活的古代文獻(xiàn)還有宋代的周去非，此人西南沿海港務(wù)官員，《嶺外代答》一書是一本工作、生活、見聞“日志”，（廈門大學(xué)楊武泉校注）。作者詳盡記錄了在廣西為官時(shí)，對(duì)于生活在海上疍民的所見所聞，內(nèi)容豐富詳盡，具有十分重要史料和參考價(jià)值，該文獻(xiàn)是廣西地方史中內(nèi)容較全面重要的古代文獻(xiàn)，也是研究宋代海上絲綢之路和十二世紀(jì)南海、南亞、西亞、東非、北非等地古國(guó)史的珍貴的歷史資料。書中以日志形式記錄了關(guān)于疍民源頭的碎片化的一些線索，其中有根據(jù)疍民生活技能和生活環(huán)境進(jìn)行三種分類的學(xué)說，即，主要以捕魚為生的水上疍民：其次，主要以潛水捕撈為生的疍民;還有主要以山上伐木的疍民。

經(jīng)過書中細(xì)節(jié)的梳理和研究，發(fā)現(xiàn)早年部分疍家人有曾經(jīng)參與海上運(yùn)輸及早年古絲綢之路的歷史記載。比如：書中第217頁(yè)有提到疍民的船只有固定的泊位，有上繳的稅錢，“本州官吏兵卒仰此以瞻”。第126頁(yè)提到“沿海州郡，類有市舶”等內(nèi)容。

還有由宋代趙汝適著，楊博文校釋的《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》中提到“民與黎疍混居”記錄，黎族——?dú)v史悠久，是生活在海南的主要少數(shù)民族之一，“以山為居”是他們的生活特性，書中“黎疍混居”記載，證明了自宋代以來，疍家人與當(dāng)?shù)乩枳迦司陀忻芮薪佑|并有混居通婚的現(xiàn)象。

另外，書中加載當(dāng)時(shí)航海船只技術(shù)局限，當(dāng)?shù)貪O民和疍家人出海捕撈，遇到風(fēng)暴無法掌控船只，只能隨季風(fēng)漂流，因此造成疍家人四處漂流，居無定所。并且楊武泉的校注將一些書中的內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行了解釋，使這本書籍在閱讀時(shí)有了更全面的視角和深度。對(duì)研究蛋民歷史流變與族群構(gòu)成提供了極富價(jià)值的史料和嶄新視角。

另外，明末清初的文化學(xué)者屈大均的《廣東新語(yǔ)》一書，也是早年研究疍民的一本具有十分主要參考價(jià)值的理論專著。書中多出記載“水和描述上民歌”，其中有這樣一段記載：“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂”;“江河水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過滘?！保╗明末清初]屈大均《廣東新語(yǔ)》）“未航去舶，榷歌相聞。”（曾棗莊《全宋文》）隨時(shí)隨處可聽到疍家人的歌聲。”

從中，我們看到，自唐朝以后，隨著疍民群體的不斷壯大及歷朝歷代的變遷，疍家人在四處漂泊過程中，無時(shí)無刻不在唱歌，咸水歌得到迅速的發(fā)展，流傳范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，歌中的內(nèi)容不斷更新，越來越豐富，貼近現(xiàn)實(shí)，幾乎包含疍家人生產(chǎn)生活的各個(gè)層面。

書中精彩的章節(jié)，有對(duì)生活在嶺南沿海一帶特殊的族群——疍家人海上生活真實(shí)生動(dòng)的寫實(shí)性的記錄。也有對(duì)當(dāng)年疍家“水上民歌”廣泛傳唱景象的具體闡述。

2、近現(xiàn)代文獻(xiàn)

將疍家“水上民歌”以文字記載下來的代表人物，首推中國(guó)民俗之父鐘敬文。民國(guó)十三年（1924年），鐘敬文在汕尾文亭小學(xué)任教期間，心靈被“表情真切”“音律諧美”的漁歌所震撼，于是采訪新港浮水鄉(xiāng)，記錄搜集了大量的漁歌，后來編成《疍歌》一書于1927年出版，并研究疍民歌謠后撰寫了《中國(guó)疍民文學(xué)一臠——咸水歌》一書，書中對(duì)當(dāng)年疍家“水上民歌”廣泛傳唱景象的具體闡述，十分醒目，曾轟動(dòng)一時(shí)，自此汕尾疍歌開始被世人所認(rèn)識(shí)和了解。

其后，鐘敬文先生還撰寫了關(guān)于疍民文化的學(xué)術(shù)專著《疍民研究》，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生廣泛的學(xué)術(shù)影響。此書一經(jīng)出版立刻引起學(xué)界極大關(guān)注，此書的推出，使當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多歷史文化研究學(xué)者，越加關(guān)注疍民這一特殊群體，一時(shí)間，掀起了疍家族群歷史文化和“水上民歌”探索研究的一次熱潮。但是由于鐘敬文先生的《疍民研究》出版于20世紀(jì)初期，中國(guó)尚處在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩年代，雖然當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響力，自那段時(shí)期熱度消退后，疍家（民）歷史與文化研究熱度漸漸消退，并逐漸淡出了公眾視線。

直到20世紀(jì)80——90年代開始，疍民歷史文化研究又一次進(jìn)成為熱點(diǎn)，當(dāng)然學(xué)術(shù)界對(duì)疍家（民）研究的視野也更加寬泛，不僅涉及到歷史文化，還涉及到了政治社會(huì)、宗教信仰、風(fēng)土人情甚至涉及到了語(yǔ)言以及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域。

3、當(dāng)代文獻(xiàn)

運(yùn)用文化地理學(xué)方法研究疍民歷史，有廣州大學(xué)司徒尚紀(jì)的《海南島歷史上土地開發(fā)研究》，作者從海南島特殊的歷史上的地理基礎(chǔ)出發(fā)，以歷代建置和政區(qū)沿革為經(jīng)，以移民、人口、聚落、墾田、作物、水利等因素的發(fā)展和分布的變化為緯，追述大約三千年來土地開發(fā)的歷史過程，闡明在人類活動(dòng)的影響下，海南自然和人文地理景觀在各個(gè)開發(fā)時(shí)期的演變及其機(jī)制和地域差異。為研究海南疍民文化的學(xué)者在地理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面提供了深厚的背景材料，起到了引領(lǐng)和啟發(fā)作用。

海南大學(xué)的林有能、吳志良、胡波主編的《疍民文化研究》一書，是近期出版的蛋民文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，文集收集了許多專家學(xué)者從不同視角研究疍民的論文，其中，張巨斌的文章《疍民咸水歌初探》一文，對(duì)其音樂聲調(diào)、曲式特點(diǎn)等進(jìn)行了初步分析，對(duì)疍家“水上民歌”本體深入研究有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

廣州大學(xué)吳水田的《話說疍民文化》，探討了廣東疍民文化的起源、發(fā)展和演變，分析了疍民以江海為田的生產(chǎn)文化，并從居住、飲食、服飾、方言、信仰與崇拜、婚俗、歌謠等方面開展研究，展示了疍民文化的“親水”個(gè)性，多方面論證了疍民的“親水”特點(diǎn)。

從歷史學(xué)視角研究海南疍家歷史文化，以陳序經(jīng)為代表。作為海南文昌人，他的這部專著《疍民的研究》記錄了疍民的起源、疍民在地理上的分布、疍民的人口、疍民與政府、蛋民的職業(yè)、疍民的教育、疍民的家庭與婚姻、疍民的宗教與迷信、疍民的生活、疍民的歌謠。給我們留下了大量的材料，這些材料由于疍民的漢化而成為“化石”。也正因?yàn)槿绱?，這些材料彌足珍貴，對(duì)研究海南疍家文化的學(xué)者們及筆者研究疍家文化提供了可靠的歷史考據(jù)，這是一本早期關(guān)注和研究疍民歷史文化學(xué)術(shù)專著之一，其參考意義和學(xué)術(shù)價(jià)值十分顯著，它對(duì)于疍民歷史與文化研究產(chǎn)生重要的啟迪和引領(lǐng)作用。

與《疍民的研究》有異曲同工之妙的還有王銘銘的《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，此書主要對(duì)中外社會(huì)人類學(xué)者研究中國(guó)問題時(shí)提出的論點(diǎn)進(jìn)行了較為全面的評(píng)述。此外，還對(duì)社會(huì)人類學(xué)視角及其在具體研究中的運(yùn)用作出了闡述。此外，作者還對(duì)社會(huì)人類學(xué)視角及其在具體研究中的運(yùn)用作出了闡述。不僅為研究疍民提供了更全面的研究視角和更有力度的論據(jù)，而且為疍民人類學(xué)研究提供了可以借鑒的人類學(xué)研究之方法。

海南大學(xué)張朔人教授是長(zhǎng)期致力于海南歷史文化研究的重量級(jí)人物，其研究領(lǐng)域多有涉及海南疍家人歷史及分布情況的調(diào)查，其中《海南疍民問題研究》理論專著，提出了海南疍民除了族源與沿海地區(qū)有著一定的關(guān)聯(lián)以外，在其身份、實(shí)際事權(quán)等諸多方面與周邊地區(qū)的疍民有著明顯的不同。他們參與解決海南現(xiàn)實(shí)問題，積極承擔(dān)社會(huì)為其劃定的角色，從而提高了自身的地位，多為史籍所載。此書還提及了歷史上海南疍民的人口數(shù)量、分布及居所，以及疍民角色轉(zhuǎn)變與政府控制加強(qiáng)。整理了海南疍民區(qū)別于其他蛋民的特點(diǎn)，體現(xiàn)了研究海南疍民的價(jià)值所在，肯定了學(xué)者們研究海南疍民的付出。

廣東吳競(jìng)龍所著《水上情歌——中山咸水歌》，作為廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書中的一本通俗普及讀物。將廣東坦洲咸水歌作為一面鏡子，較為詳盡地闡述和清晰地反映了中山水鄉(xiāng)疍家音樂民俗文化變遷的軌跡，生動(dòng)地展現(xiàn)了民間口頭音樂藝術(shù)的發(fā)展過程，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的傳承與變遷，求新求變的必然規(guī)律。此書全面地對(duì)成水歌進(jìn)行了剖析，從內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變到內(nèi)在發(fā)展價(jià)值和未來的發(fā)展方向等方面均有分析和闡述。另外書中還有對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)嶺南文化，提升文化軟實(shí)力的一些建議和思考，具有一定的參考意義。

《“水上民歌”——三亞港》（無作者）是一本上個(gè)世紀(jì)90年代整理出的一個(gè)油印的歌詞集成，（因疍家人“水上民歌”傳承方式是傳統(tǒng)的口傳心授，故無歌譜記錄）里面搜集歌詞100多首，內(nèi)容豐富，有七言體歌詞，也有少量敘事散文式歌詞，其中七言體歌詞占九成以上，有仿模唐宋詩(shī)詞格律的痕跡，歌詞方正規(guī)范，其中比喻、比興、隱喻等修辭手法豐富多彩，展現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)“比德說”風(fēng)格，歌詞內(nèi)容極為廣泛，幾乎涉及疍家人日常生活、人情世故、海上作業(yè)、祭祀慶典以及宗教信仰等所有層面，另外具有敘事記錄特征的長(zhǎng)篇歌詞，采用了分節(jié)、反復(fù)的藝術(shù)形式，反映了疍家人自然質(zhì)樸的性格特質(zhì)。作為海南三亞疍家“水上民歌”的一手資料，具有重要的參考價(jià)值。

（二）論文報(bào)告類

福建孫群發(fā)表在《中國(guó)音樂學(xué)》上的《疍歌淺析》，對(duì)于福建疍民（水上居民）的民歌——“水上民歌”、音樂文化進(jìn)行初步分析，并將福建疍家音樂與楚歌、越歌、楚越音樂文化的異同進(jìn)行比較闡述，其中，文章以疍民的不同起源說為切入點(diǎn)，參考史據(jù)進(jìn)行了比較細(xì)致地分析，由此引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)疍民來源的推想產(chǎn)生思考，作者采用人類學(xué)的透鏡來認(rèn)識(shí)、分析、思考疍歌，從另一個(gè)角度對(duì)于完善、豐富我國(guó)古代音樂史起到的啟示作用，本文對(duì)于蛋家音樂的古代風(fēng)貌和古代表現(xiàn)形態(tài)研究具有一定的參考和借鑒價(jià)值。

廣西黃妙秋發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》的《兩廣白話疍歌疊唱結(jié)構(gòu)特征分析》，提出將一個(gè)疍家音樂的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行兩次或兩次以上的重復(fù)，在總體上并不形成新的主題或音樂層次的疍歌曲體歸為“疊唱”曲式，此類結(jié)構(gòu)是繼單一部曲式結(jié)構(gòu)外，兩廣白話疍歌第二大類常見的曲體形式。黃妙秋的這個(gè)論點(diǎn)豐富了兩廣疍歌的曲式分析和研究的新種類，為進(jìn)一步深入研究疍家“水上民歌”起到了啟發(fā)和參考作用。

廣西謝崇安的《“蛋”民新探——兼論壯族先民海洋文化的考古發(fā)現(xiàn)》一文，從民族源流的角度審視界內(nèi)普遍認(rèn)為疍民源于漢族人的獨(dú)特觀點(diǎn)，提出古史上的疍民中不僅包括有壯族先民，而且，壯族先民還是嶺南最古老的疍民，即古籍所載之越人、烏滸、俚僚人，源頭甚至可以追溯到新石器時(shí)代。以考古資料結(jié)合文獻(xiàn)史志考證壯族先民海洋文化的形成，對(duì)疍民民族的早期起源提出了新的有力觀點(diǎn)，為疍民起源和歷史流變研究提出了新的方向和方法。

海南陳光良教授《嶺南疍民的經(jīng)濟(jì)文化類型探析》一文，從民族學(xué)的研究視角，結(jié)合經(jīng)濟(jì)文化類型的理論和研究方法，對(duì)嶺南疍民的生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式和水文化特質(zhì)，分別進(jìn)行了頗為細(xì)致地梳理分析和研究。為當(dāng)代疍民的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展研究提供了可供參考的歷史考據(jù)，也對(duì)當(dāng)代疍民文化發(fā)展方向的研究具有一定借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

海南三亞黃桂玲等《海南疍民咸水歌的審美與文化》，從美學(xué)的視角，運(yùn)用理論闡述和分析的研究方法，對(duì)海南疍民咸水歌的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化特質(zhì)進(jìn)行了全方面的和多角度的研究。將海南疍民從古至今的生活方式方法以文化類型進(jìn)行了分析和研究，使研究疍民咸水歌的審美特點(diǎn)與文化類型有了一個(gè)新的角度和研究方法，拓寬了對(duì)于疍民成水歌語(yǔ)言美學(xué)研究思路。

賀樂《三亞后海疍家濱海旅游發(fā)展的民族志考察》，以濱海旅游發(fā)展視角，從三亞旅游的熱點(diǎn)問題所在出發(fā)，將后海疍家社區(qū)活動(dòng)狀況以及近年來濱海旅游發(fā)展迅速的原因進(jìn)行了比較細(xì)致的剖析，作者采用田野調(diào)查的研究方法，以口述歷史的形式，運(yùn)用人類學(xué)民族志的方式闡述后海疍家在發(fā)展濱海旅游過程中地方、企業(yè)、國(guó)家戰(zhàn)略的互動(dòng)，并說明了在此發(fā)展過程中的愿景與困境。為疍家音樂傳承傳播研究，特別是常態(tài)化傳播地方特色海洋文化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，以及如何實(shí)現(xiàn)疍家音樂文化產(chǎn)業(yè)化等問題，提供了新思路和啟發(fā)。

詹堅(jiān)固《建國(guó)后黨和政府解決廣東疍民問題述論》，文章集合歷史考察對(duì)新中國(guó)成立初期黨和政府對(duì)廣東疍民問題調(diào)查的具體方式方法進(jìn)行了詳細(xì)的講述和分析，從實(shí)踐和理論結(jié)合的角度，深化了學(xué)術(shù)界對(duì)解決疍民后續(xù)問題的認(rèn)識(shí)，在研究傳承疍民文化時(shí)提供了系統(tǒng)的調(diào)查重點(diǎn)和難點(diǎn)，宏觀全面地看待疍民問題，繼承和發(fā)展疍民音樂文化有著啟發(fā)和借鑒作用。

何化利、陳友、朱桂金《論三亞疍家文化中的海洋特質(zhì)》，本文圍繞海洋文化，對(duì)三亞疍民的海洋生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、漁民氣度、生存哲學(xué)等方面展開論述，體現(xiàn)了三亞疍家海洋文化的意識(shí)思維和生活哲學(xué)。提出了海洋對(duì)疍家人的影響是全面而深刻的，疍家人的群體特征無不體現(xiàn)著海洋性的文化特質(zhì)，為海洋文化視角研究疍家音樂文化提供了一個(gè)新的研究思路。

海南三亞管玉梅、王浩等《我國(guó)民族文化旅游資源開發(fā)潛力的多層次評(píng)價(jià)研究——以海南疍家文化旅游資源開發(fā)潛力評(píng)價(jià)為例》，此文以海南疍家文化旅游資源的開發(fā)潛力為例，運(yùn)用多層次灰色評(píng)價(jià)方法進(jìn)行了具體綜合的評(píng)價(jià)研究，并提出了在深度與廣度上綜合開發(fā)民族特色文化旅游資源、打造民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、發(fā)展民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的對(duì)策與建議。由內(nèi)部角度出發(fā)，采用數(shù)據(jù)計(jì)算分析的方法，更加客觀地體現(xiàn)了海南疍家旅游資源開發(fā)的潛力，對(duì)開發(fā)民族特色旅游資源提出了指導(dǎo)性意見，也對(duì)研究海洋文化提供了一個(gè)新的觀察角度。

楊景霞、范秀玲《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中三亞疍家民間文學(xué)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》，此文通過田野考察對(duì)三亞疍家民間文學(xué)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，從三亞疍家民間不容樂觀的生存現(xiàn)狀，結(jié)合對(duì)當(dāng)今困境的主客觀原因的分析，提出了保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的路徑。為進(jìn)一步了解、研究、保護(hù)民間文學(xué)，提供了極富價(jià)值的數(shù)據(jù)以及傳承與創(chuàng)新的新思路。

隨著疍家歷史文化理論研究的逐步走向縱深，疍家“水上民歌”音樂形態(tài)分析以及包括改編、創(chuàng)作、演出等實(shí)踐領(lǐng)域的探索研究也在積極展開，將獲得令人欣喜的藝術(shù)成果。

南海疍家“水上民歌”歷史文化與傳播研究，前景廣闊、充滿期待。