文化地理學視野下蛋家“水上民歌”文獻整理與分析

趙世蘭　郭建民　陳錦霞

一、蛋家“水上民歌”文獻研究概述

自20世紀20年代，委婉柔美的疍家“水上民歌”從海上流傳到陸地，慢慢進入大眾視野，也引起人類學家、歷史學家和文化學者的興趣和關注。研究者通過“水上民歌”這個鮮活的音樂載體，近距離接觸這群生活在南海海域的“蛋家人”，從此，這個海上流浪漂泊特殊群體——神秘的身份和復雜的歷史，漸漸浮出了水面。

事實上，“水上民歌”飽含了疍家人生活的方方面面，聽起來簡練上口的“船上小調”卻浸透著蛋家人漫長的歷史變遷，歌聲承載著千百年中原人向嶺南沿海逃難的遷徙史，疍家人帶著蘊含著“粵地基因”的“水上民歌”，向西南沿海的廣西、向東南沿海的福建、向南海的熱帶海域海南，一邊漂流一邊傳播，抒寫了一部南海民歌的傳播史。

社會在發(fā)展，時代在進步，隨著疍家人陸續(xù)由海上遷移到陸地生活，“以舟為家向海而歌”生態(tài)劇烈變化，疍家“水上民歌”歷史文化與傳播研究的緊迫性日益彰顯。

近年來，越來越多的學者參與到了疍家“水上民歌”及其歷史文化研究當中，取得的成果較為豐富，筆者搜集包括古文獻在內的相關理論專著1D0部，論文和研究報告180多篇，并進行了全面系統(tǒng)地分類整理和分析，有幾個特點十分鮮明：其一，參與研究的學者大多分布在“兩廣”、福建地區(qū)，海南地區(qū)研究者及藝術成果鮮有所見;其二，“兩廣”、福建地區(qū)參與“水上民歌”的研究方向及成果大多集中在文化學、社會學、人類學以及歷史學領域：其三，藝術學領域特別是“水上民歌”音樂形態(tài)分析、與當地少民歌比較研究，尤其是南?！八厦窀琛睔v史文化與傳播研究成果更是鳳毛麟角，具體概況如圖所示：

（一）、我國疍民文化研究學者分布概況（陳錦霞制圖）

（二）、我國疍家歷史文化文獻研究發(fā)展走向與分類

（三）、兩廣、福建和海南疍家“水上民歌”音樂研究占比

海南疍家“水上民歌”在海南疍家研究報告中的占比

（四）、“兩廣”、福建及海南疍家“水上民歌”研究成果比較與分析

粵、閩、桂、瓊現存“水上民歌”研究報告數量占比

根據筆者搜集到的全國疍家歷史文化研究文獻來看，現存研究疍家的文獻，大多以研究記錄歷史地理文化為主，民俗及音樂方面的研究不多，且研究者大多集中在“兩廣”、福建及海南等疍民現存痕跡最多的地區(qū)。而現今僅存的為數不多的研究海南疍家文化的文獻之中，有相當一部分是古代的縣志，其余的也多是關注開發(fā)城市旅游文化產業(yè)方向的研究成果，海南疍家“水上民歌”相對較于兩廣、福建地區(qū)來說，界內的重視度和研究深度令人唏噓不已，現存的文獻成果中，特別是海南疍家“水上民歌”的歷史文化研究處于剛剛起步初期階段，流行至今的海南疍家“水上民歌”亟待挖掘整理和分析研究，海南疍家“水上民歌”的歷史、文化、藝術等方面的傳播價值有待重新審視和認識。

海南屬于中國南海熱帶海域，擁有相較于兩廣和福建得天獨厚的地理環(huán)境，海南疍家“水上民歌”具有鮮明的地域特色，其歷史文化意義凸顯，傳播開發(fā)和利用潛力巨大，如何將本土音樂文化挖掘、提煉出來，讓海南地方音樂文化發(fā)揚光大，與海南特色旅游文化產業(yè)融合起來，將海南疍家優(yōu)秀的音樂發(fā)揚光大，借鑒兩廣地區(qū)現有的較為豐富的理論成果和成功經驗，制定適合海南地方音樂文化的宏偉藍圖，人們充滿期待。

二、相關疍家“水上民歌”歷史文化研究文獻分析

（一）專著類

1、古代文獻

最早記載疍家“水上民歌”的文獻是唐代初期王勃的《廣州寺碑》一書，其中有這樣一段描述：“揚粵當唐初，北人多以商至，遂家于此。六朝以來謠俗謳歌播于樂府，炎方勝事姿勢偏聞四海。然方言猶操蠻音，以邑里猶雜疍夷故也?！边@里的“蠻音”應指的是疍家話，用疍家話來唱咸水歌，該記載也是出現“疍民”稱謂最早的記載。有學者采用咸水歌演唱的語言（粵語）的形成時期為理論依據，進一步推論唐朝時期的疍家人就已經創(chuàng)造出了咸水歌，只是條件所限咸水歌尚處在初創(chuàng)時期的萌芽階段。

記載疍民生活的古代文獻還有宋代的周去非，此人西南沿海港務官員，《嶺外代答》一書是一本工作、生活、見聞“日志”，（廈門大學楊武泉校注）。作者詳盡記錄了在廣西為官時，對于生活在海上疍民的所見所聞，內容豐富詳盡，具有十分重要史料和參考價值，該文獻是廣西地方史中內容較全面重要的古代文獻，也是研究宋代海上絲綢之路和十二世紀南海、南亞、西亞、東非、北非等地古國史的珍貴的歷史資料。書中以日志形式記錄了關于疍民源頭的碎片化的一些線索，其中有根據疍民生活技能和生活環(huán)境進行三種分類的學說，即，主要以捕魚為生的水上疍民：其次，主要以潛水捕撈為生的疍民;還有主要以山上伐木的疍民。

經過書中細節(jié)的梳理和研究，發(fā)現早年部分疍家人有曾經參與海上運輸及早年古絲綢之路的歷史記載。比如：書中第217頁有提到疍民的船只有固定的泊位，有上繳的稅錢，“本州官吏兵卒仰此以瞻”。第126頁提到“沿海州郡，類有市舶”等內容。

還有由宋代趙汝適著，楊博文校釋的《諸蕃志校釋·職方外紀校釋》中提到“民與黎疍混居”記錄，黎族——歷史悠久，是生活在海南的主要少數民族之一，“以山為居”是他們的生活特性，書中“黎疍混居”記載，證明了自宋代以來，疍家人與當地黎族人就有密切接觸并有混居通婚的現象。

另外，書中加載當時航海船只技術局限，當地漁民和疍家人出海捕撈，遇到風暴無法掌控船只，只能隨季風漂流，因此造成疍家人四處漂流，居無定所。并且楊武泉的校注將一些書中的內容引經據典進行了解釋，使這本書籍在閱讀時有了更全面的視角和深度。對研究蛋民歷史流變與族群構成提供了極富價值的史料和嶄新視角。

另外，明末清初的文化學者屈大均的《廣東新語》一書，也是早年研究疍民的一本具有十分主要參考價值的理論專著。書中多出記載“水和描述上民歌”，其中有這樣一段記載：“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂”;“江河水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過滘?！保╗明末清初]屈大均《廣東新語》）“未航去舶，榷歌相聞?！保ㄔ鴹椙f《全宋文》）隨時隨處可聽到疍家人的歌聲?！?/p>

從中，我們看到，自唐朝以后，隨著疍民群體的不斷壯大及歷朝歷代的變遷，疍家人在四處漂泊過程中，無時無刻不在唱歌，咸水歌得到迅速的發(fā)展，流傳范圍進一步擴大，歌中的內容不斷更新，越來越豐富，貼近現實，幾乎包含疍家人生產生活的各個層面。

書中精彩的章節(jié)，有對生活在嶺南沿海一帶特殊的族群——疍家人海上生活真實生動的寫實性的記錄。也有對當年疍家“水上民歌”廣泛傳唱景象的具體闡述。

2、近現代文獻

將疍家“水上民歌”以文字記載下來的代表人物，首推中國民俗之父鐘敬文。民國十三年（1924年），鐘敬文在汕尾文亭小學任教期間，心靈被“表情真切”“音律諧美”的漁歌所震撼，于是采訪新港浮水鄉(xiāng)，記錄搜集了大量的漁歌，后來編成《疍歌》一書于1927年出版，并研究疍民歌謠后撰寫了《中國疍民文學一臠——咸水歌》一書，書中對當年疍家“水上民歌”廣泛傳唱景象的具體闡述，十分醒目，曾轟動一時，自此汕尾疍歌開始被世人所認識和了解。

其后，鐘敬文先生還撰寫了關于疍民文化的學術專著《疍民研究》，當時產生廣泛的學術影響。此書一經出版立刻引起學界極大關注，此書的推出，使當時中國的許多歷史文化研究學者，越加關注疍民這一特殊群體，一時間，掀起了疍家族群歷史文化和“水上民歌”探索研究的一次熱潮。但是由于鐘敬文先生的《疍民研究》出版于20世紀初期，中國尚處在戰(zhàn)爭動蕩年代，雖然當時在學術界產生了一定的影響力，自那段時期熱度消退后，疍家（民）歷史與文化研究熱度漸漸消退，并逐漸淡出了公眾視線。

直到20世紀80——90年代開始，疍民歷史文化研究又一次進成為熱點，當然學術界對疍家（民）研究的視野也更加寬泛，不僅涉及到歷史文化，還涉及到了政治社會、宗教信仰、風土人情甚至涉及到了語言以及文化產業(yè)開發(fā)等領域。

3、當代文獻

運用文化地理學方法研究疍民歷史，有廣州大學司徒尚紀的《海南島歷史上土地開發(fā)研究》，作者從海南島特殊的歷史上的地理基礎出發(fā)，以歷代建置和政區(qū)沿革為經，以移民、人口、聚落、墾田、作物、水利等因素的發(fā)展和分布的變化為緯，追述大約三千年來土地開發(fā)的歷史過程，闡明在人類活動的影響下，海南自然和人文地理景觀在各個開發(fā)時期的演變及其機制和地域差異。為研究海南疍民文化的學者在地理和經濟社會方面提供了深厚的背景材料，起到了引領和啟發(fā)作用。

海南大學的林有能、吳志良、胡波主編的《疍民文化研究》一書，是近期出版的蛋民文化學術研討會論文集，文集收集了許多專家學者從不同視角研究疍民的論文，其中，張巨斌的文章《疍民咸水歌初探》一文，對其音樂聲調、曲式特點等進行了初步分析，對疍家“水上民歌”本體深入研究有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

廣州大學吳水田的《話說疍民文化》，探討了廣東疍民文化的起源、發(fā)展和演變，分析了疍民以江海為田的生產文化，并從居住、飲食、服飾、方言、信仰與崇拜、婚俗、歌謠等方面開展研究，展示了疍民文化的“親水”個性，多方面論證了疍民的“親水”特點。

從歷史學視角研究海南疍家歷史文化，以陳序經為代表。作為海南文昌人，他的這部專著《疍民的研究》記錄了疍民的起源、疍民在地理上的分布、疍民的人口、疍民與政府、蛋民的職業(yè)、疍民的教育、疍民的家庭與婚姻、疍民的宗教與迷信、疍民的生活、疍民的歌謠。給我們留下了大量的材料，這些材料由于疍民的漢化而成為“化石”。也正因為如此，這些材料彌足珍貴，對研究海南疍家文化的學者們及筆者研究疍家文化提供了可靠的歷史考據，這是一本早期關注和研究疍民歷史文化學術專著之一，其參考意義和學術價值十分顯著，它對于疍民歷史與文化研究產生重要的啟迪和引領作用。

與《疍民的研究》有異曲同工之妙的還有王銘銘的《社會人類學與中國研究》，此書主要對中外社會人類學者研究中國問題時提出的論點進行了較為全面的評述。此外，還對社會人類學視角及其在具體研究中的運用作出了闡述。此外，作者還對社會人類學視角及其在具體研究中的運用作出了闡述。不僅為研究疍民提供了更全面的研究視角和更有力度的論據，而且為疍民人類學研究提供了可以借鑒的人類學研究之方法。

海南大學張朔人教授是長期致力于海南歷史文化研究的重量級人物，其研究領域多有涉及海南疍家人歷史及分布情況的調查，其中《海南疍民問題研究》理論專著，提出了海南疍民除了族源與沿海地區(qū)有著一定的關聯以外，在其身份、實際事權等諸多方面與周邊地區(qū)的疍民有著明顯的不同。他們參與解決海南現實問題，積極承擔社會為其劃定的角色，從而提高了自身的地位，多為史籍所載。此書還提及了歷史上海南疍民的人口數量、分布及居所，以及疍民角色轉變與政府控制加強。整理了海南疍民區(qū)別于其他蛋民的特點，體現了研究海南疍民的價值所在，肯定了學者們研究海南疍民的付出。

廣東吳競龍所著《水上情歌——中山咸水歌》，作為廣東非物質文化遺產叢書中的一本通俗普及讀物。將廣東坦洲咸水歌作為一面鏡子，較為詳盡地闡述和清晰地反映了中山水鄉(xiāng)疍家音樂民俗文化變遷的軌跡，生動地展現了民間口頭音樂藝術的發(fā)展過程，體現了民間藝術的傳承與變遷，求新求變的必然規(guī)律。此書全面地對成水歌進行了剖析，從內涵、技藝、形態(tài)、歷史演變到內在發(fā)展價值和未來的發(fā)展方向等方面均有分析和闡述。另外書中還有對保護民族優(yōu)秀文化遺產，傳承和弘揚嶺南文化，提升文化軟實力的一些建議和思考，具有一定的參考意義。

《“水上民歌”——三亞港》（無作者）是一本上個世紀90年代整理出的一個油印的歌詞集成，（因疍家人“水上民歌”傳承方式是傳統(tǒng)的口傳心授，故無歌譜記錄）里面搜集歌詞100多首，內容豐富，有七言體歌詞，也有少量敘事散文式歌詞，其中七言體歌詞占九成以上，有仿模唐宋詩詞格律的痕跡，歌詞方正規(guī)范，其中比喻、比興、隱喻等修辭手法豐富多彩，展現了中國古典美學“比德說”風格，歌詞內容極為廣泛，幾乎涉及疍家人日常生活、人情世故、海上作業(yè)、祭祀慶典以及宗教信仰等所有層面，另外具有敘事記錄特征的長篇歌詞，采用了分節(jié)、反復的藝術形式，反映了疍家人自然質樸的性格特質。作為海南三亞疍家“水上民歌”的一手資料，具有重要的參考價值。

（二）論文報告類

福建孫群發(fā)表在《中國音樂學》上的《疍歌淺析》，對于福建疍民（水上居民）的民歌——“水上民歌”、音樂文化進行初步分析，并將福建疍家音樂與楚歌、越歌、楚越音樂文化的異同進行比較闡述，其中，文章以疍民的不同起源說為切入點，參考史據進行了比較細致地分析，由此引發(fā)學術界對疍民來源的推想產生思考，作者采用人類學的透鏡來認識、分析、思考疍歌，從另一個角度對于完善、豐富我國古代音樂史起到的啟示作用，本文對于蛋家音樂的古代風貌和古代表現形態(tài)研究具有一定的參考和借鑒價值。

廣西黃妙秋發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》的《兩廣白話疍歌疊唱結構特征分析》，提出將一個疍家音樂的基本結構進行兩次或兩次以上的重復，在總體上并不形成新的主題或音樂層次的疍歌曲體歸為“疊唱”曲式，此類結構是繼單一部曲式結構外，兩廣白話疍歌第二大類常見的曲體形式。黃妙秋的這個論點豐富了兩廣疍歌的曲式分析和研究的新種類，為進一步深入研究疍家“水上民歌”起到了啟發(fā)和參考作用。

廣西謝崇安的《“蛋”民新探——兼論壯族先民海洋文化的考古發(fā)現》一文，從民族源流的角度審視界內普遍認為疍民源于漢族人的獨特觀點，提出古史上的疍民中不僅包括有壯族先民，而且，壯族先民還是嶺南最古老的疍民，即古籍所載之越人、烏滸、俚僚人，源頭甚至可以追溯到新石器時代。以考古資料結合文獻史志考證壯族先民海洋文化的形成，對疍民民族的早期起源提出了新的有力觀點，為疍民起源和歷史流變研究提出了新的方向和方法。

海南陳光良教授《嶺南疍民的經濟文化類型探析》一文，從民族學的研究視角，結合經濟文化類型的理論和研究方法，對嶺南疍民的生態(tài)環(huán)境、生計方式和水文化特質，分別進行了頗為細致地梳理分析和研究。為當代疍民的經濟文化發(fā)展研究提供了可供參考的歷史考據，也對當代疍民文化發(fā)展方向的研究具有一定借鑒價值和指導意義。

海南三亞黃桂玲等《海南疍民咸水歌的審美與文化》，從美學的視角，運用理論闡述和分析的研究方法，對海南疍民咸水歌的語言特點和文化特質進行了全方面的和多角度的研究。將海南疍民從古至今的生活方式方法以文化類型進行了分析和研究，使研究疍民咸水歌的審美特點與文化類型有了一個新的角度和研究方法，拓寬了對于疍民成水歌語言美學研究思路。

賀樂《三亞后海疍家濱海旅游發(fā)展的民族志考察》，以濱海旅游發(fā)展視角，從三亞旅游的熱點問題所在出發(fā)，將后海疍家社區(qū)活動狀況以及近年來濱海旅游發(fā)展迅速的原因進行了比較細致的剖析，作者采用田野調查的研究方法，以口述歷史的形式，運用人類學民族志的方式闡述后海疍家在發(fā)展濱海旅游過程中地方、企業(yè)、國家戰(zhàn)略的互動，并說明了在此發(fā)展過程中的愿景與困境。為疍家音樂傳承傳播研究，特別是常態(tài)化傳播地方特色海洋文化與文化產業(yè)的結合，以及如何實現疍家音樂文化產業(yè)化等問題，提供了新思路和啟發(fā)。

詹堅固《建國后黨和政府解決廣東疍民問題述論》，文章集合歷史考察對新中國成立初期黨和政府對廣東疍民問題調查的具體方式方法進行了詳細的講述和分析，從實踐和理論結合的角度，深化了學術界對解決疍民后續(xù)問題的認識，在研究傳承疍民文化時提供了系統(tǒng)的調查重點和難點，宏觀全面地看待疍民問題，繼承和發(fā)展疍民音樂文化有著啟發(fā)和借鑒作用。

何化利、陳友、朱桂金《論三亞疍家文化中的海洋特質》，本文圍繞海洋文化，對三亞疍民的海洋生產、生活、風俗、漁民氣度、生存哲學等方面展開論述，體現了三亞疍家海洋文化的意識思維和生活哲學。提出了海洋對疍家人的影響是全面而深刻的，疍家人的群體特征無不體現著海洋性的文化特質，為海洋文化視角研究疍家音樂文化提供了一個新的研究思路。

海南三亞管玉梅、王浩等《我國民族文化旅游資源開發(fā)潛力的多層次評價研究——以海南疍家文化旅游資源開發(fā)潛力評價為例》，此文以海南疍家文化旅游資源的開發(fā)潛力為例，運用多層次灰色評價方法進行了具體綜合的評價研究，并提出了在深度與廣度上綜合開發(fā)民族特色文化旅游資源、打造民族特色文化旅游產業(yè)、發(fā)展民族特色文化旅游產業(yè)集群的對策與建議。由內部角度出發(fā)，采用數據計算分析的方法，更加客觀地體現了海南疍家旅游資源開發(fā)的潛力，對開發(fā)民族特色旅游資源提出了指導性意見，也對研究海洋文化提供了一個新的觀察角度。

楊景霞、范秀玲《新型城鎮(zhèn)化進程中三亞疍家民間文學的保護、傳承與創(chuàng)新》，此文通過田野考察對三亞疍家民間文學保護現狀進行了調查，從三亞疍家民間不容樂觀的生存現狀，結合對當今困境的主客觀原因的分析，提出了保護、傳承與創(chuàng)新的路徑。為進一步了解、研究、保護民間文學，提供了極富價值的數據以及傳承與創(chuàng)新的新思路。

隨著疍家歷史文化理論研究的逐步走向縱深，疍家“水上民歌”音樂形態(tài)分析以及包括改編、創(chuàng)作、演出等實踐領域的探索研究也在積極展開，將獲得令人欣喜的藝術成果。

南海疍家“水上民歌”歷史文化與傳播研究，前景廣闊、充滿期待。