伊恩·麥克尤恩《贖罪》中的原型分析

杜寧飛

摘要：英國(guó)當(dāng)代作家伊恩·麥克尤恩的小說(shuō)《贖罪》中隱藏著豐富的圣經(jīng)原型，本文將從意象、人物和敘事三個(gè)角度分析其圣經(jīng)原型。

關(guān)鍵詞：《贖罪》;伊甸園;替罪羊;U型敘事

一、引言

伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）在當(dāng)今英國(guó)文壇享有盛名，以短篇小說(shuō)聞名。主要作品有《先愛(ài)后禮》（First Love）、《水泥花園》（The Cement Garden）、《時(shí)間中的孩子》（The Child in Time）以及《贖罪》（Atonement）等，尤其是《贖罪》于2007年由英國(guó)著名導(dǎo)演喬·懷特（Joe Wright）執(zhí)導(dǎo)、改編。一經(jīng)上映，便取得巨大成功，并獲得金獅獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)和奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。因此小說(shuō)也受到讀者和國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，對(duì)小說(shuō)的研究也不斷的加深。就目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)外對(duì)其研究主要分為以下四個(gè)主題：一是從創(chuàng)傷角度分析主人公的創(chuàng)傷與修復(fù);二是從敘事學(xué)的角度出發(fā)，分析其敘事策略;三是從倫理學(xué)角度出發(fā)，分析其倫理困境;四是從弗洛伊德精神分析的角度出發(fā)，分析主人公的本我、自我和超我。此外還有不少的分析角度這里不再一一陳述。但從原型批評(píng)的角度極少有人分析，國(guó)內(nèi)還未有詳細(xì)的論述，這給予筆者不少思考空間。主題“贖罪”正是《圣經(jīng)》的內(nèi)涵，本文將從原型批評(píng)的角度分析《贖罪》，文學(xué)批評(píng)家弗萊在20世紀(jì)五六十年代在中提出原型批評(píng)，《贖罪》的原型主要有意象、人物和敘事三大原型。

二、意象原型

文學(xué)批評(píng)家諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）在20世紀(jì)五六十年代提出原型批評(píng)，將原型定義為文學(xué)作品中“典型的或反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象”。同時(shí)，弗萊將圣經(jīng)意象分為五部分，分別是樂(lè)園意象、牧放意象、農(nóng)業(yè)意象、城市意象和人類(lèi)生活本身的意象。（Frye ，144）

伊甸園是上帝為亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)建的樂(lè)園，在《贖罪》中的前半部分的場(chǎng)景——“泰麗思莊園”的原型便是伊甸園，根據(jù)《舊約》記載，上帝在創(chuàng)建伊甸園時(shí)告誡亞當(dāng)：“園中各樣樹(shù)上果子，你可以隨意吃，只是善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。”（《?chuàng)世紀(jì)（2：16-17）》）小說(shuō)中這樣描寫(xiě)莊園：“林子里濃郁清涼的樹(shù)陰讓人心曠神怡，就連樹(shù)干上錯(cuò)綜的紋路也令她著迷。穿過(guò)林邊的窄鐵門(mén)，跨過(guò)矮籬間的杜鵑花，便是一片開(kāi)闊的稀樹(shù)森林……”（麥克懷恩，19）泰麗思莊園與伊甸園很相似：美麗舒適。故事一開(kāi)始泰麗思莊園充滿著快樂(lè)，如果說(shuō)泰麗思莊園是伊甸園，那么羅比和塞西莉亞便是亞當(dāng)和夏娃。但是當(dāng)布里奧妮發(fā)現(xiàn)羅比和塞西莉亞的愛(ài)情時(shí)，罪惡開(kāi)始蔓延，羅比因布里奧妮誣陷強(qiáng)奸勞拉，因此違背了十誡中的不可奸淫罪而入獄，塞西莉亞也因此離開(kāi)莊園，自此羅比和塞西莉亞離開(kāi)自己的伊甸園，開(kāi)始了不幸的人生。

影片的時(shí)間點(diǎn)共分為3個(gè)，1935年，二戰(zhàn)期間和1999年，1935年的泰麗思莊園是伊甸園的化身，二戰(zhàn)便是洪水的化身，洪水在神話中具有復(fù)雜的含義，既是生命的化身，又是罪惡的來(lái)源，在全球的神話故事中都有史前大洪水的發(fā)生?！妒ソ?jīng)》記載：“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡極大，終日所思想的都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷?！茨?，我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無(wú)一不死。”（《創(chuàng)世紀(jì)》（6：5-6;17））由于諾亞方舟，在洪水過(guò)后，萬(wàn)物復(fù)蘇，人類(lèi)獲得新生。影片中二戰(zhàn)便是布里奧妮、羅比和塞西莉亞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，布里奧妮因悔恨自己舉報(bào)羅比是強(qiáng)奸犯，而去戰(zhàn)地醫(yī)院，羅比不想在監(jiān)獄里服刑，而選擇上戰(zhàn)場(chǎng)，塞西莉亞因家人誤解羅比，離開(kāi)莊園，在戰(zhàn)地醫(yī)院做一名護(hù)士。每個(gè)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中都有自己的道路。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，帶來(lái)的是新生，猶如洪水一樣。

三、人物原型

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為， 原型是人類(lèi)心理活動(dòng)的基本范型， 是先天固有的直覺(jué)形式，它決定著人的知覺(jué)、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過(guò)程。是領(lǐng)悟的典型模式。（轉(zhuǎn)引自馬新國(guó)， 356）每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致和反復(fù)發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)悟模式， 我們就在與原型打交道。觀看影片之后，不難發(fā)現(xiàn)羅比和布里奧妮的《圣經(jīng)》原型。

中西方自古以來(lái)就有“替罪羊”一說(shuō)，中國(guó)古代齊宣王不忍心用牛祭祀，遂用羊代替，而在西方《舊約·利未記》寫(xiě)道：“要從以色列會(huì)眾取兩只公山羊?yàn)橼H罪祭，一只公綿羊?yàn)殪芗?。亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪。也要把兩只公山羊安置在會(huì)幕門(mén)口、耶和華面前，為那兩只羊拈鬮：一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸于耶和華的羊，獻(xiàn)為贖罪祭……”，（《利未記》（16：5-10））此后代替他人承擔(dān)錯(cuò)誤的人就叫做替罪羊。替罪羊的形象在文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)?！囤H罪》中的替罪羊便是羅比，羅比雖然是管家之子，但管家早已離開(kāi)莊園，羅比由莊園的主人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，富商馬歇爾在晚上強(qiáng)奸了賽西莉亞的表姐，但是在布里奧妮錯(cuò)誤的指控下，羅比被當(dāng)做強(qiáng)奸勞拉的人，因此被趕出莊園，無(wú)辜入獄，在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，走向戰(zhàn)場(chǎng)，與心愛(ài)的戀人分隔，最后在戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束之際，帶著悔恨死去。羅比是仆人之子，屬于下層人士，而馬歇爾是富商，屬于上層人士，下層人士成為上層人士的替罪羊，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)由社會(huì)階級(jí)差異帶來(lái)的不公，正是這種不公，才對(duì)后來(lái)羅比、塞西莉亞和布里奧妮的人生帶來(lái)巨大的影響。

猶大是《圣經(jīng)》重要人物，耶穌基督的十二門(mén)徒之一，據(jù)《路加福音》記載，猶大由于內(nèi)心的貪欲，因三十個(gè)銀幣出賣(mài)耶穌，后耶穌被十字架釘死，又因悔恨和恐懼向大家表明耶穌是無(wú)罪的，但大錯(cuò)已鑄，無(wú)法挽回。之后在耶路撒冷自殺。這里，布里奧妮的原型便是猶大，13歲的布里奧妮天真活潑，內(nèi)心有一個(gè)秘密，那就是愛(ài)慕羅比，但是羅比和塞西莉亞相愛(ài)，親眼看到塞西莉亞在羅比面前脫光衣服，繼而看到二人在圖書(shū)室里面的親密行為，因此羅比的形象在塞西莉亞心里一落千丈，認(rèn)定羅比是好色之徒。在當(dāng)天晚上表姐勞拉在草叢里面被人強(qiáng)奸，布里奧妮并未看清強(qiáng)奸犯的臉，但固執(zhí)地認(rèn)為是羅比侵犯了勞拉，之后向法官撒謊，導(dǎo)致羅比入獄，塞西莉亞也離開(kāi)了莊園，二人最后死于戰(zhàn)火。在參加勞拉和馬歇爾的婚禮時(shí)，布里奧妮得知事情真相，因此后悔不已，但這時(shí)羅比和塞西莉亞已經(jīng)逝去，錯(cuò)誤以無(wú)法挽回。因此放棄自己當(dāng)作家的夢(mèng)想，選擇在戰(zhàn)地醫(yī)院當(dāng)護(hù)士。在老年決定將這一故事改編成小說(shuō)，告訴世人真相。布里奧妮和猶大十分相似，同樣的無(wú)辜，被人誘惑，撒謊，余生懺悔，與猶大自殺的懺悔方式不同，布里奧妮將二人的愛(ài)情故事以小說(shuō)的方式告訴大家。

四、敘事原型

小說(shuō)作為一種敘事文體，敘事結(jié)構(gòu)是小說(shuō)的主要構(gòu)成要素，不同的小說(shuō)，敘事結(jié)構(gòu)也不同。小說(shuō)中的敘事結(jié)構(gòu)包括線狀、網(wǎng)狀、畫(huà)面和象征等敘事結(jié)構(gòu)。弗萊在《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》（The Great Code：The Bible and Literature）中提出的圣經(jīng)U型敘事在書(shū)中弗萊談到《士師記》，以色列反復(fù)背叛與回歸，構(gòu)成U型敘事結(jié)構(gòu)：背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過(guò)解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開(kāi)始下降時(shí)的高度。這個(gè)接近于U的模式，在文學(xué)作品中以標(biāo)準(zhǔn)的喜劇形式出現(xiàn)。在喜劇中，一系列的誤解與不幸使劇情跌到令人驚嚇的最低點(diǎn)，然后來(lái)了某個(gè)幸運(yùn)的轉(zhuǎn)折，把全劇的結(jié)尾推向快樂(lè)的結(jié)局。（Frye， 169）

《贖罪》雙線并進(jìn)，圍繞著謊言和贖罪展開(kāi)，其中又涵蓋了愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)等多重主題。圍繞著泰麗思姐妹發(fā)生的一切，故事的發(fā)展順序“美好與寧?kù)o——謊言與災(zāi)難——悔恨與救贖”與圣經(jīng)的U型敘事如出一轍。影片共分為三個(gè)敘事情節(jié)。第一個(gè)敘事情節(jié)是美好與寧?kù)o，故事發(fā)生在1935年的英國(guó)鄉(xiāng)村，貴族泰麗思一家寧?kù)o的生活著。年僅十三歲的布里奧妮·泰麗思有著豐富的想象力，在家人的鼓勵(lì)下創(chuàng)作出短劇。布里奧妮希望成為一名作家，這時(shí)的泰麗思莊園猶如天堂般祥和寧?kù)o。在《圣經(jīng)》中，第一次的衰，自然是從伊甸園的墮落。（Frye， 170）第二個(gè)敘事情節(jié)便從此開(kāi)始，管家之子羅比和塞西莉亞相愛(ài)，塞西莉亞在羅比面前脫掉衣服，跳進(jìn)噴泉。這一幕剛好讓布里奧妮看到，誤以為羅比要對(duì)姐姐欲行不軌。當(dāng)天夜里，表姐勞拉·昆西被人強(qiáng)暴，誤解就此產(chǎn)生，在沒(méi)有證據(jù)的情況下，布里奧妮指認(rèn)是羅比強(qiáng)暴了昆西。羅比因強(qiáng)奸罪而入獄，塞西莉亞和羅比的愛(ài)情也就此中斷。布里奧妮也因撒謊陷入悔恨中。第三個(gè)敘事情節(jié)發(fā)生在二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)和戰(zhàn)地醫(yī)院。二戰(zhàn)期間，羅比選擇參戰(zhàn)，塞西莉亞離開(kāi)莊園在戰(zhàn)地醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，為了贖罪，布里奧妮也來(lái)到了戰(zhàn)地醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，不久無(wú)情的戰(zhàn)火吞噬了塞西莉亞和羅比。故事發(fā)展到這里，U型敘事到達(dá)最低點(diǎn)。人的一生就如小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)一樣，跌宕起伏。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，老年的布里奧妮決定將整個(gè)故事改編成小說(shuō)。三個(gè)敘事情節(jié)構(gòu)成了布里奧妮贖罪的一生，向大家展示了愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)和人性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

五、結(jié)束語(yǔ)

榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)人的聲音說(shuō)話。他吸引了、壓倒并且與此同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)。（榮格，122）通過(guò)對(duì)《贖罪》的原型解讀，更加凸顯了小說(shuō)的主題“贖罪”，圣經(jīng)原型貫穿小說(shuō)，通過(guò)對(duì)意象、人物以及敘事結(jié)構(gòu)的原型分析，麥克尤恩揭示了人類(lèi)命運(yùn)的不可逆性，人一旦犯錯(cuò)，即使用一生來(lái)贖罪，也無(wú)濟(jì)于事。

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