系列微紀(jì)錄片《了不起的匠人》的審美與傳播探究

王琳玲

摘? ? 要：系列微紀(jì)錄片《了不起的匠人》以其不同于以往紀(jì)錄片的內(nèi)容形式與傳播特點在社會上引起極大的反響，同時傳遞了“一生只做一件事”的匠人態(tài)度和匠人精神。該紀(jì)錄片合理調(diào)度影像的諸多元素、引入平民視角，給觀眾帶去舒適的審美體驗、引發(fā)情感認(rèn)同;利用政企營造良好傳播環(huán)境、新媒體聯(lián)動優(yōu)勢傳承匠人精神、弘揚中華文化，同時為網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片的精品創(chuàng)作以及手工藝品的可持續(xù)發(fā)展提供啟示和思路。

關(guān)鍵詞：《了不起的匠人》;工匠精神;文化傳承

《匠人》重點記錄了多個領(lǐng)域的傳統(tǒng)手工技藝以及手藝人們的生活狀況，讓流傳百年甚至千年的手工藝進(jìn)入大眾的視野，其蘊含的中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代社會價值，更是喚醒了當(dāng)代青年人對于文化傳承的責(zé)任感。該系列紀(jì)錄片先后獲得2016年“金熊貓”國際記錄片節(jié)新媒體非虛構(gòu)類“最佳新媒體紀(jì)錄片獎”、2017美麗鄉(xiāng)村國際微電影藝術(shù)節(jié)“最佳紀(jì)錄片獎”、第22屆中國電視紀(jì)錄片“最佳網(wǎng)絡(luò)人氣作品”等諸多榮譽，充分證明了該紀(jì)錄片深受觀眾的喜愛。一部微紀(jì)錄片能夠取得如此成績，必有其成功之道。本研究將從該紀(jì)錄片所體現(xiàn)的影像風(fēng)格、傳播模式以及其所蘊含的人文情懷與文化價值等方面，探討中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)今社會中的傳播之道。

一、《匠人》的影像風(fēng)格

在電視紀(jì)錄片中，細(xì)節(jié)或可以使人物變得血肉豐滿，或可以使環(huán)境變得氣息厚重，或可以使情節(jié)具有生動性、豐富性和獨特性等等1?！督橙恕放c以往紀(jì)錄片的不同在于其大量應(yīng)用大特寫、特寫、近景這三類小景別，通過優(yōu)秀的細(xì)節(jié)，以其濃郁的抒情性，作用于觀眾的心靈，而不僅僅是眼睛。同時該紀(jì)錄片給了許多時間讓片中的主人公自己講述他們的故事，中景鏡頭更容易讓觀眾產(chǎn)生在與片中主人公對話的感覺，從而拉近了彼此的距離，讓觀眾的感情帶入感更為強(qiáng)烈?！督橙恕坊趯ι蕛?nèi)在規(guī)律的把握，在展示周邊環(huán)境時采取了較低的色調(diào)，而在展現(xiàn)人物時，則運用飽和度高的色彩。色系較低的環(huán)境和高飽和度的人物形成一種對比，片中高飽和的人物作為整個畫面的中心，能夠增強(qiáng)畫面視覺沖擊力，可在較短時間內(nèi)吸引觀眾，充分表現(xiàn)和渲染感人的氛圍;而將人物身上的服飾、配飾以及神情作為畫面的重心，可以間接展示一門手工技藝背后的故事，從而突出該紀(jì)錄片絕非僅僅展示高超技藝和精美實物，更是彰顯了匠人了不起的精神，升華了該紀(jì)錄片的主題。

同時《匠人》紀(jì)錄片在敘述中多引入人物原聲，一方面體現(xiàn)了片中主人公都是民間藝人，展示的是民俗文化，彰顯的是土野美學(xué);另一方面方言的應(yīng)用，可以增強(qiáng)方言區(qū)人的親切感和文化認(rèn)同感，也讓觀眾領(lǐng)略普通話不能傳達(dá)的微妙意思。在《黎族阿婆的泥與火之歌》中，阿婆用黎族語言唱的歌謠，既展示了黎族語言的趣味，也讓觀眾感受到了阿婆制陶賣陶的幸福感。人物原聲的引入與恰當(dāng)?shù)慕庹f詞，將匠人們的精彩生活與傳統(tǒng)文化蘊含的知識性相融合，潛移默化的影響著觀眾。在塑造匠人形象的過程中，《匠人》更是用平民視角講述匠人的生活故事，因為了不起的不止技藝，更是生活。龍占先為了帶著鄉(xiāng)親們過上好生活，他需要在零度左右的水中揉搓、踩踏造紙用的“構(gòu)皮”，甘而可為了表達(dá)對妻子的愛意與感謝，為她種植了一片玫瑰愛情花?！蛟S他們的并不光鮮、并不高貴，但是我們生活的世界就是由千千萬萬個小人物組成的。正如《匠人》總導(dǎo)演李武望在訪談中所說：“技藝的傳承不能脫離人的生活，真正能打動人的一定是人?！彼麄儗⑼烈懊缹W(xué)帶入了大眾的審美認(rèn)識之中，讓我們意識到我們社會的審美不僅只是“陽春白雪”的精英文化，“下里巴人”的平民文化亦有其精妙之處。正是這種平民美學(xué)的融入，才讓《匠人》這部紀(jì)錄片有了生命力，也讓觀眾感受到“美可以是陽春白雪，也可以是一粥一飯，人皆平等，美無高下?！?/p>

二、《匠人》的傳播環(huán)境與模式

2016年政府工作報告中提到要“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”，工匠精神中所蘊含的“一生只做一件事”的精益求精的品質(zhì)逐漸為大眾所認(rèn)可，《匠人》的內(nèi)容契合當(dāng)下社會弘揚傳統(tǒng)文化的主題，更具有“潮流性”。同時從2015年起，優(yōu)酷致力于打造一批以知識分享、智慧輸出、精神愉悅為基本使命的 “泛文化”節(jié)目?！督橙恕纷鳛椤胺何幕瘧?zhàn)略”下的產(chǎn)品，不斷的好評為其帶來了一波又一波的觀眾，話題討論熱度持久不衰。內(nèi)外因的完美助推，讓《匠人》的傳播獲得井噴式的發(fā)展，最終打造出《匠人》這個品牌節(jié)目。他們不只是在做一檔節(jié)目，而是在做一個產(chǎn)業(yè)鏈，關(guān)于文化的2。

為了增強(qiáng)受眾粘性，《匠人》紀(jì)錄片在播出中采取了一系列受眾常用的、樂于接受的方式。觀眾在優(yōu)酷網(wǎng)站觀看記錄片的時候，屏幕右下方總是會出現(xiàn)“微博”“豆瓣”“知乎”等其他社交網(wǎng)站的鏈接，觀眾點擊便可以加入討論小組，發(fā)表自己的見解?！督橙恕烦銎贩皆谙柴R拉雅FM、荔枝FM播放分別播放前兩季的內(nèi)容，拓展了其傳播方式和范圍。第四季播放時，其在微信公眾號“了不起的匠人”同步推送關(guān)于匠人的故事，豐滿匠人形象。同時《匠人》作為一部微記錄片，每一集的時間基準(zhǔn)線是15-25分鐘，可以讓受眾在碎片化的時間內(nèi)就可以很快的看完，其較小的體量順應(yīng)了在新媒體環(huán)境下，人們習(xí)慣接受碎片化的信息、傾向于觀看“短”視頻的習(xí)慣，從而鎖定了更多受眾，但是“短”不代表內(nèi)容的缺失，而該紀(jì)錄片每一集對匠人故事的講解從零到一的過程是完整的，對藝術(shù)品基本制作過程的展現(xiàn)也是完整的，用淺顯的語言、豐富的圖像將人與物的故事講述完整。

中國手藝發(fā)展研究中心主任趙普認(rèn)為“買賣是最好的保護(hù)，使用是最好的傳承，分享是最好的傳播”。優(yōu)酷與電商合作銷售，通過快遞將藝術(shù)品送達(dá)到每一位消費者手中，它讓觀眾能夠觸摸、觀賞精美的藝術(shù)品，切身體會其中所包含的文化氣息，這就使得文化傳承的使命不再是簡單的一句空話或者口號。

三、文化內(nèi)核的傳承

《匠人》把“神”化的匠人“人”化，他們有血有肉，他們的生活平淡質(zhì)簡，拉近了與觀眾的距離，引發(fā)共鳴;其所強(qiáng)調(diào)的技藝和民俗事物之美，讓觀眾為之崇敬;中國傳統(tǒng)文化博大精深且血脈相承，影像的記錄使得東方技藝之美得以傳承，也讓中華文化得到了更好的弘揚。他們心中的使命感讓人為之動容，但他們對技藝的傳承更是他們對中華文化飽含的深情。榫卯匠人王震華說：“我的下一個目標(biāo)就是帶領(lǐng)著學(xué)生做故宮全景，哪怕此生無法完成，也要肩負(fù)傳承技藝的責(zé)任，老祖宗幾千年的智慧，我肯定是要保住的”;漆器師甘而可在看到了作為漆器母國的中國在日本漆器面前的遜色，他十年磨一劍，將失傳已久的犀皮漆器重新發(fā)揚光大，為此他付出了幾十年的時光，甚至放棄了掙錢的機(jī)會，而選擇了要付出錢的事業(yè)……這些匠人有著各自不同的故事，但是他們身上的“匠人精神”是相同的，那就是“傾一生，做一事”。

事實上，對于傳統(tǒng)文化的高度關(guān)注，其實是我們對文化保護(hù)與傳承的一種反省，是對傳統(tǒng)文化回歸我們生活的一種呼喚，也是對民族自豪感和大國文化自信的弘揚，《匠人》在網(wǎng)絡(luò)上、社會中引起的熱議，尤其是當(dāng)代年輕人對于傳統(tǒng)文化的接受與熱愛，印證著這一點。同時，2017年11月3日，五洲傳播中心聯(lián)合四川電視節(jié)辦公室舉行了“中國故事·國際傳播”聯(lián)合簽約發(fā)布會，該紀(jì)錄片將會在海外知名網(wǎng)站同步上線，利用豐富的海外傳播渠道，讓中國文化走出國門，向海外受眾展示東方傳承千年的手工技藝更好的弘揚中華文化，塑造中國形象?！督橙恕酚糜跋裼涗洸⑻骄恐袊鴤鹘y(tǒng)文化，挖掘匠人精神，傳遞文化美感，喚醒了潛藏在觀眾內(nèi)心對同源文化的共識，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感及大國文化自信。民族的更是世界的，中國傳統(tǒng)文化也將會得到更好的弘揚與傳承。

四、結(jié)論

手工制品是具有個性化的產(chǎn)品，它不能被復(fù)制，它是藝術(shù)價值、個性價值和勞動價值的綜合3。但是隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的更新?lián)Q代，舊的傳統(tǒng)技藝無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸被先進(jìn)的技術(shù)取代。但是無論科技多么發(fā)達(dá)，機(jī)器永遠(yuǎn)不能代替手的作用?？墒亲⒅貍鹘y(tǒng)的傳承并不意味著要忽視現(xiàn)代化的科技與工業(yè)，他們與傳統(tǒng)的手工藝不是完全對抗的。蜀錦織師賀斌在十年前還對電腦一竅不通，但是現(xiàn)在電腦幾乎成了除了織機(jī)以外他最常用的工作工具了，他會用電腦進(jìn)行復(fù)雜圖案的繪制與著色，榫卯匠人王震華自學(xué)最新版CAD設(shè)計軟件，用以輔助自己完成微縮版祈年殿的制作，漢服制作師鐘毅也會用電腦進(jìn)行繪圖，亦為之后的生產(chǎn)進(jìn)行編程?！督橙恕犯嬖V我們手工藝家借助現(xiàn)代技術(shù)完全可以將部分手工藝從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代工藝推進(jìn)，重視傳統(tǒng)而不排斥現(xiàn)代，重視機(jī)器而不排斥手工，在手工藝與技術(shù)之間建立一個恰當(dāng)?shù)钠胶?，為自身的可持續(xù)發(fā)展注入活力，只有這樣，手工技藝才能得到健康和積極的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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3李曉岑.中國手工藝走向復(fù)興？[J].自然辯證法通訊，2013，35（06）：59-65+126.