論玉雕藝術(shù)中的人文關(guān)懷

摘? ? 要：人文關(guān)懷深層次的意義就是對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境和生活狀況的關(guān)懷，倡導(dǎo)對(duì)人的人身自由、平等、尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)的尊重。人文關(guān)懷發(fā)源于西方社會(huì)的人文主義傳統(tǒng)，核心內(nèi)容是肯定人的天性和價(jià)值。人文關(guān)懷的精神是人類(lèi)特有的，但不是每個(gè)人天生就具有的。它起源于人類(lèi)在不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中啟發(fā)的對(duì)人類(lèi)的思考，因此，人文關(guān)懷深深植根于一個(gè)人的人文素養(yǎng)里。人文關(guān)懷深深體現(xiàn)在玉雕創(chuàng)作每個(gè)過(guò)程中，同時(shí)，人文關(guān)懷能提升玉雕祖品的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵。玉雕作品中的人文關(guān)懷具有時(shí)代感，玉雕創(chuàng)作不斷融合時(shí)代精神和每個(gè)時(shí)期特有的藝術(shù)特征，從作品中深深反映出創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)、思路想法。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷;玉雕;文化價(jià)值

人文關(guān)懷的首次登臺(tái)亮相，我們可以在中共十七大報(bào)告中看到：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”逐漸地，人文關(guān)懷這個(gè)新名詞開(kāi)始走入尋常百姓的世界。人文關(guān)懷，顧名思義，是對(duì)人的關(guān)懷。更深層次的意義就是對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境和生活狀況的關(guān)懷，倡導(dǎo)對(duì)人的人身自由、平等、尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)的尊重。人文關(guān)懷發(fā)源于西方社會(huì)的人文主義傳統(tǒng)，核心內(nèi)容是肯定人的天性和價(jià)值。人人生而平等，沒(méi)有貴賤之分。關(guān)心注重人的精神世界健康狀況，關(guān)心人類(lèi)的心理疾病，例如抑郁癥、狂躁癥、封閉癥等，以往并不被大眾認(rèn)可和注意，逐漸心理健康問(wèn)題受到社會(huì)的重視。

一、人文關(guān)懷的文化內(nèi)涵

與人文關(guān)懷一起出現(xiàn)的一個(gè)新名詞是"以人為本"。胡錦濤主席曾說(shuō)過(guò)，科學(xué)發(fā)展觀，首先要做的是發(fā)展，重點(diǎn)是以人為本。并且強(qiáng)調(diào)要尊重人民群眾的主人公地位，發(fā)揮人民群眾創(chuàng)新精神，保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展是為了人民、發(fā)展需要依靠人民、發(fā)展成果應(yīng)該由人民共享。我們可以這樣理解，人文關(guān)懷是一個(gè)理性而不是一個(gè)感性的過(guò)程，要將其與同情心區(qū)別開(kāi)來(lái)。人文關(guān)懷的對(duì)象是所有人類(lèi)，但它的表現(xiàn)形式有時(shí)作用在某個(gè)人或某些群體。人文關(guān)懷的精神是人類(lèi)特有的，但不是每個(gè)人天生就具有的。它起源于人類(lèi)在不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中啟發(fā)的對(duì)人類(lèi)的思考，因此，人文關(guān)懷深深植根于一個(gè)人的人文素養(yǎng)里。

二、人文關(guān)懷在玉雕創(chuàng)作中的體現(xiàn)

玉雕作品是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體之一，玉雕創(chuàng)作的主體是人，自然在玉雕作品中就蘊(yùn)含人文關(guān)懷。由于玉雕創(chuàng)作深受古代儒家、道家、佛教、禪宗文化等的影響，耳濡目染，作品中的人文關(guān)懷顯得尤為突出。例如，玉雕作品有大量的佛造像系列作品，佛造像，因?yàn)榉鸾淘谌A夏大地上千年的繁衍，已深深刻上了中華民族的印記，逐漸出現(xiàn)了法相宗、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來(lái)越具有中國(guó)特色。佛造像雕刻文化，起源于對(duì)神的崇拜，神能幫助凡間人們免除一切疾苦，避免一切天災(zāi)人禍。佛造像雕刻者，心中時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心人間疾苦，祈求通過(guò)以玉石為載體，用雕刻的形式表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)美好生活的期盼和愿望。祈求國(guó)泰民安，人人都能安居樂(lè)業(yè)，家庭和諧，健康長(zhǎng)壽。這正是玉雕作品體現(xiàn)出創(chuàng)作者的人文關(guān)懷，也是玉雕作品所獨(dú)有的美好寓意的表現(xiàn)。我們?cè)诜鹪煜裼竦褡髌分?，體會(huì)到古代人民的過(guò)人智慧，是對(duì)華夏民族的敬畏之心。

三、人文關(guān)懷提升玉雕作品的文化價(jià)值和內(nèi)涵

玉雕創(chuàng)作，其最大的特點(diǎn)就是精美玉質(zhì)、精美雕工與文人關(guān)懷的完美融合。例如子岡牌的創(chuàng)作，子岡牌的主題內(nèi)容往往被賜予了信義、吉祥、辟邪的獨(dú)特功能。一直保持恒久不變的兩面雕刻設(shè)計(jì)，一面雕刻山水、人物、花鳥(niǎo)、瑞獸;另一面雕刻詩(shī)文、書(shū)法、印章等。很好地將古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)、人文情懷和玉石獨(dú)特的品質(zhì)融為一體。這種蘊(yùn)含人文氣息又富有吉祥寓意的玉雕創(chuàng)作形式在玉雕創(chuàng)作中是一個(gè)典范。相比較于一件毫無(wú)內(nèi)涵，空洞乏味的玉雕作品，一件有靈魂、極具人文關(guān)懷的玉雕作品，其文化價(jià)值和文化內(nèi)涵相應(yīng)地會(huì)得到提高。

雕刻工藝是人的行為體現(xiàn)，每個(gè)人有不同的性格、習(xí)慣愛(ài)好、文化修養(yǎng)，他的每次雕刻往往會(huì)留下自己的喜怒哀樂(lè)，不管什么題材類(lèi)型的作品總會(huì)留下手工創(chuàng)作的痕跡，即使是再高級(jí)的雕刻大師，其雕刻作品如果用高倍放大鏡觀察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)保存有刀功、雕琢、修正的痕跡但這種手工藝的創(chuàng)作過(guò)程，是機(jī)器雕刻所不可比擬的，具有獨(dú)特性，每件作品都是獨(dú)一無(wú)二，都是雕刻者創(chuàng)作過(guò)程中此時(shí)此刻的人文關(guān)懷的表達(dá)和抒發(fā)。

四、玉雕作品中的人文關(guān)懷具有時(shí)代感

中國(guó)素有“愛(ài)玉之邦”的美稱(chēng)，玉石雕刻起源于新石器時(shí)代，玉石雕刻深深志根于華夏五千年的文化之中，與華夏民族共呼吸共命運(yùn)。在玉雕創(chuàng)作的發(fā)展歷程和演變進(jìn)化中，玉雕作品中的人文關(guān)懷也會(huì)受到創(chuàng)作的所在朝代和社會(huì)特性而具有時(shí)代感。玉雕創(chuàng)作不斷融合時(shí)代精神和每個(gè)時(shí)期特有的藝術(shù)特征，從作品中深深反映出創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)、思路想法。在21世紀(jì)的今天，人民群眾越來(lái)越高的物質(zhì)文化需求，迫使玉雕行業(yè)作出改革和調(diào)整，需要貼合時(shí)代的特征和需求，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的文化作品。而時(shí)代感則需要?jiǎng)?chuàng)作者常懷人文關(guān)懷的情誼，捕抓生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，關(guān)注民生實(shí)事，關(guān)注民間疾苦。同時(shí)玉雕創(chuàng)作者需要不斷提升自己的文化修養(yǎng)和文化水平，通過(guò)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，跟上時(shí)代的步伐，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代感的玉雕作品。時(shí)代感是玉雕作品不斷發(fā)展成熟的表現(xiàn)，不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的標(biāo)志。

作者簡(jiǎn)介：李銳鵬（1989.09-），男，漢，籍貫：廣東省普寧市，學(xué)歷：初中，職稱(chēng)：中級(jí)，工作單位：四會(huì)市誠(chéng)緣珠寶店，研究方向：工藝美術(shù)。