科學(xué)精神的哲學(xué)解讀

鄭曉松

【摘要】科學(xué)精神具有豐富的人文內(nèi)涵，從哲學(xué)層面講，科學(xué)精神主要包括求真務(wù)實(shí)的理性精神，不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神，明辨之，篤行之的執(zhí)著精神，大膽假設(shè)，小心求證的實(shí)證精神。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)精神 ?理性精神 ?創(chuàng)新精神 ?實(shí)證精神

今年以來，隨著新冠肺炎的全球大流行，各種非科學(xué)的言論甚囂塵上，特別是在新冠病毒的起源問題上，一些未經(jīng)科學(xué)證實(shí)，不符合科學(xué)精神的觀點(diǎn)經(jīng)過各種社交媒體不斷添油加醋后廣泛傳播，產(chǎn)生了很大的誤導(dǎo)和負(fù)面影響，以至于各國的權(quán)威科學(xué)家都紛紛出面進(jìn)行公開的辟謠。與此同時(shí)，人文思想界也掀起了關(guān)于科學(xué)精神的熱烈討論。

所謂科學(xué)精神，主要是指從事科學(xué)（特別是自然科學(xué)）研究時(shí)必須具備的獨(dú)特氣質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)、行為規(guī)范和價(jià)值取向。不同的文化背景、不同觀念的科學(xué)家，可能對科學(xué)精神有不同的理解，但科學(xué)精神也有其普遍性和規(guī)范性的一面，從哲學(xué)層面講，科學(xué)精神起碼包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵。

一、求真務(wù)實(shí)的理性精神

求真務(wù)實(shí)的理性精神要求首先必須堅(jiān)持實(shí)事求是的唯物主義立場。實(shí)事求是最初出自《漢書？河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，本意是指和實(shí)際情況相吻合。毛澤東在《改選我們的學(xué)習(xí)》中對實(shí)事求是進(jìn)行了唯物主義的解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的事物，“是”就是規(guī)律，“求”就是去探索、去認(rèn)識(shí)。這樣，實(shí)事求是就包括兩個(gè)層面的涵義：一、事物是客觀存在的，并且有自身的規(guī)律;二、這些規(guī)律是可以被人認(rèn)識(shí)的，人可以去探索這些規(guī)律。這樣，毛澤東賦予實(shí)事求是哲學(xué)上的含義。實(shí)事求是體現(xiàn)著辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，是正確處理思維與存在、主觀和客觀關(guān)系問題的一個(gè)根本原則，即從實(shí)際出發(fā)，尋求客觀事物本身所固有的而不是臆造的規(guī)律性。其基本途徑是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的統(tǒng)一，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一。是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的核心。

其次，堅(jiān)持求實(shí)務(wù)實(shí)的理性精神，必須按照實(shí)事求是的原則，深入實(shí)際調(diào)查，從實(shí)際出發(fā)，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能形成符合客觀對象的理論知識(shí)。通過實(shí)事求是的調(diào)查，最后形成客觀的認(rèn)識(shí)和真理，歷史上有許多這樣的事例。例如，為了全面準(zhǔn)確掌握農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的基本情況，糾正黨內(nèi)對農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤看法，1927年，毛澤東實(shí)在考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽、醴陵、長沙5縣的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，廣泛接觸各階層的人們，聽取各地群眾團(tuán)體與地方組織匯報(bào)，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的情況，最后在此基礎(chǔ)上寫成了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這個(gè)報(bào)告是毛澤東此次湖南之行的理論總結(jié)，是黨指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通的成名之作《江村經(jīng)濟(jì)》就是在實(shí)事求是的對上個(gè)世紀(jì)三十年代蘇南開弦弓村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等各方面深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成的。該書成為當(dāng)時(shí)世界了解中國農(nóng)村發(fā)展變遷的窗口，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。”解放后，隨著我國社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放的不斷推進(jìn)，江村也發(fā)生了很大變化，費(fèi)孝通又先后三次深入江村實(shí)地調(diào)查，寫出了大量關(guān)于中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村方面的重要論文，不僅在學(xué)術(shù)上取得了很高的成就，而且為解決我國社會(huì)的“三農(nóng)”問題提供了理論支持。

最后，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的理性精神，要求我們從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)方面不斷努力。①深入調(diào)查，掌握第一手的資料。事物按自身規(guī)律客觀存在著，人可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律;而要想正確認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，就必須深入實(shí)踐，認(rèn)真調(diào)查。毛澤東說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，調(diào)查研究是獲得準(zhǔn)確全面的材料形成符合事物客觀規(guī)律的正確理論認(rèn)識(shí)的充分必要條件，在沒有深入調(diào)查認(rèn)真研究之前，任何氣勢如虹、震聾發(fā)肺的網(wǎng)絡(luò)“宏論”或者標(biāo)新立異的觀點(diǎn)都是可疑的。這是做好研究的最根本的前提和基礎(chǔ)。②博覽群書，系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)理解各種科學(xué)史料。書籍特別是那些經(jīng)典之作是前人反復(fù)實(shí)踐和理論思維的結(jié)果，是對當(dāng)時(shí)歷史條件下自然社會(huì)人類自身規(guī)律的準(zhǔn)確把握，因而絕大多數(shù)書籍尤其是經(jīng)典，在現(xiàn)階段仍然具有重要意義，博古才能通今，才能明辨是非。知識(shí)的積累是一個(gè)長期的過程，要處理好一個(gè)傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系問題，但根本的是首先要繼承，要扎根于浩瀚書海之中，尤其是各種學(xué)科名著。只有這樣才能獲取更加全面的知識(shí)，不斷提高自己的理論修養(yǎng)和思維能力，這是始終做到能夠?qū)嵤虑笫堑年P(guān)鍵一環(huán)。③要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。理論是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)事求是，要求把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，不斷加深對真理認(rèn)識(shí)的過程。成天待在書房里，抱著大部頭的書啃，奇思苦想，不做實(shí)際的調(diào)查，不深入社會(huì)收集材料，不是真正的學(xué)問家;沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，流于經(jīng)驗(yàn)和直覺，象記流水賬似的把實(shí)踐的見聞和經(jīng)歷寫下來，同樣不是學(xué)問之道，只有把兩者結(jié)合起來才是真正的求真務(wù)實(shí)。

二、不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神

不懼權(quán)威、敢于置疑是科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽質(zhì)疑，通過理性思維對此進(jìn)行分析，是認(rèn)識(shí)事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn)，即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，才能進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展才成為可能。

不懼權(quán)威、敢于置疑不是異想天開，而是一種合理懷疑。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對“權(quán)威”。馬克思在其女兒要求他填寫得一份調(diào)查表中，把“懷疑一切”作為自己最喜愛的座右銘。這種懷疑，絕不是懷疑主義意義上的不可知論，而是對掩蓋事物真相的假象的懷疑，是對似是而非的論調(diào)的懷疑。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。古人說：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”講的就是這個(gè)道理。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判;而沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的創(chuàng)新。新思想是在對舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是絕對否定。而是辯證的否定，是在批判中的繼承。

諾思是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其主要研究領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)史。諾思在研究西方經(jīng)濟(jì)史過程中，自始至終體現(xiàn)著大膽懷疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。長期以來，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家基本上都一致認(rèn)為技術(shù)變革是近代西方經(jīng)濟(jì)增長的最主要原因，并一直把近代工業(yè)革命看作是歐洲經(jīng)濟(jì)成長的起點(diǎn)。后來也有一些學(xué)者從技術(shù)變革等因素中分解出更為基本的見解，那就是對人力資本的投資是西方經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。一直以來，這些觀點(diǎn)被人們?nèi)P接受，深信不疑。諾思對此則進(jìn)行了大膽懷疑，在深入系統(tǒng)研究了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)后，他指出，這種解釋存在一個(gè)令人困惑不解的問題，即：如果經(jīng)濟(jì)增長所需要的因素可以歸結(jié)為投資和創(chuàng)新，那為什么有的社會(huì)也具備了這些因素和條件卻沒有得到如意的增長結(jié)局呢？在諾思看來，不應(yīng)該把產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)增長的原因歸結(jié)為偶然的技術(shù)革命，而應(yīng)當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和組織形式，也就是說有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。正因?yàn)樵诮忉尳?jīng)濟(jì)史方面的開拓性貢獻(xiàn)，諾思獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

敢于置疑，就必須在任何時(shí)候都不迷信權(quán)威，墨守成規(guī);就必須在從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮理性思維能力和想象力，對那些所謂的既定理論和事實(shí)提出疑問，敢于“標(biāo)新立異”，只有這樣，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新，提出新的理論觀點(diǎn)。

三、明辨之、篤行之的執(zhí)著精神

明辨之，意思是說要保持冷靜的頭腦，通過嚴(yán)密的理性分析，對事物和所發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真甄別和遴選，把握對象的規(guī)律，達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。明辨之主要是強(qiáng)調(diào)理性思維在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要作用。篤行之，就是指一旦對某件事作出了準(zhǔn)確判斷后，在具體行動(dòng)過程中，就應(yīng)該堅(jiān)持自己的判斷，思想上不要受外界影響，不要輕易動(dòng)搖，更不能盲從;同時(shí)要持之以恒，不能輕言放棄，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為止。

明辨之，從方法論層面講，就是要發(fā)揚(yáng)“考據(jù)”精神。我國著名教育家、語言文字學(xué)家馬敘倫先生做學(xué)問，特別注重考證，實(shí)事求是，尊重科學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他的每一個(gè)結(jié)論都是從大量的史料和語言現(xiàn)象中分析歸納而得出來的，都是可以經(jīng)受實(shí)際考驗(yàn)的。對于或一時(shí)材料不足，或因其他原因而不能得出結(jié)論的，都明確寫上待“待考”、“更待詳考”。例如，通過詳盡而嚴(yán)密的考證，他在《六書之商榷》一文中指出，“以鄙人的研究，八卦是土作成的，并不是畫”，“結(jié)繩八卦可以說是古代記事的工具，卻不能說是古代的文字”，“結(jié)繩八卦與六書無關(guān)”。結(jié)六書發(fā)生的次序，班固《漢書·藝文志》，鄭眾《周官保氏注》，許慎《說文》序中說法各異，馬敘倫通過系統(tǒng)而全面的考證和研究，指出文字有初造的會(huì)意字，有造了形聲字再造的會(huì)意字，或也有拿形聲字來會(huì)意的，當(dāng)然后一種情況很少。他贊同《漢書·藝文志》說的次序：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。

篤行之，主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在做某件事時(shí)的意志力和控制力，它既是抵御外在世界的各種誘惑的重要條件，也是取得成功的保證。歷史上那些成就了一翻大事業(yè)的人，都是篤行之的榜樣?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部百科全書式的紀(jì)傳體通史，被魯迅譽(yù)為“無韻之離騷，史家之絕唱”，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其作者司馬遷出生于一個(gè)史學(xué)世家，家學(xué)淵源，父親司馬談學(xué)識(shí)淵博，做過漢武帝的太史令，掌管天文，記載史事。在父親的長期培養(yǎng)和熏陶下，司馬遷繼承父業(yè)、獻(xiàn)身史學(xué)的志向逐漸明確下來。根據(jù)《史記》中的太史公自序和其它篇目記載，二十歲那年，為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，他開始游歷大江南北，廣泛搜集史料。通過三四年的實(shí)在采訪和考察，司馬遷掌握了大量豐富生動(dòng)的歷史材料，印證了很多歷史文獻(xiàn)和傳聞，在做地方官時(shí)，他自始到終堅(jiān)持實(shí)在考察，收材料，核實(shí)史料。在寫作《史記》過程中，不論發(fā)生多大變故，司馬遷都矢志不渝，毫不動(dòng)搖。其中因?yàn)椤袄盍曛湣毕逻^獄，受過腐刑之類的奇恥大辱，但他把個(gè)人的生死榮辱都到九霄云外，默默地以自己的血和淚撰寫著《史記》，最后，在他年近60歲時(shí)，終于完成了《史記》，開我國封建社會(huì)“正史”研究之先河。

在日常生活中，作為普通民眾，始終堅(jiān)持明辨之，篤行之的精神尤其重要。①要保持清醒的頭腦。客觀世界是復(fù)雜多變的，任何一件事情都具有不確定性，因此，要始終保持清醒的頭腦，只有這樣，才能明辨是非，不至于犯一些低級錯(cuò)誤。②要嚴(yán)密細(xì)致的分析。本質(zhì)體現(xiàn)著事物變化的規(guī)律，但本質(zhì)和現(xiàn)象有時(shí)可以相互轉(zhuǎn)換，不可能涇渭分明，對此，要通過自己的理論思維，深入分析，那些是本質(zhì)的東西，那是只是表面現(xiàn)象，這樣才能確保行動(dòng)起來心中有數(shù)，游刃有余。③要做自己的事，不盲從。一旦通過嚴(yán)密的理性分析形成準(zhǔn)確判斷后，就應(yīng)該堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持做自己的事，不要輕易受外界的影響，特別不能盲從，隨大流，這是獲得成功的關(guān)鍵。

四、大膽假設(shè)，小心求證的實(shí)證精神

胡適先生的大膽假設(shè)，小心求證，主要針對治學(xué)提出來的，他認(rèn)為，要大膽的提出假設(shè)，但這種假設(shè)還得想法子證明。所以小心的求證，要想法子證實(shí)假設(shè)或者否證假設(shè)，比大膽的假設(shè)還更重要。所謂“大膽假設(shè)”是倡導(dǎo)人們要打破既有觀念的束縛，掙破舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對未解決的問題提出新的假設(shè);所謂“小心求證”，就是基于假設(shè)要尋找事實(shí)，進(jìn)行證明，這是一種務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，不能有半點(diǎn)馬虎。一方面，要立足于自己的理論積累和決斷，大膽假設(shè)。要解放思想，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，只有這樣，才能避免機(jī)械唯物主義，才能不會(huì)在前人的知識(shí)面前無所是從。在經(jīng)過深入調(diào)查和獲得了全面的資料后，不能被各種表面現(xiàn)象所迷惑，更不能囿于史料中，迷信權(quán)威，固步自封。要充分發(fā)揮自己的思維能力和想象力，提出新的觀點(diǎn)，并根據(jù)調(diào)查和學(xué)習(xí)獲得的材料，嚴(yán)密論證，一步步形成新的結(jié)論。另一方面，又要樹立求真務(wù)實(shí)、小心求證的科學(xué)精神，務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的治學(xué)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，把工作研究和理論研究結(jié)合起來，互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)。正如我國現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)家管大同所說：“要樹立對事物的正確觀點(diǎn)，除了要有正確的立場外，就要看觀點(diǎn)和記錄客觀事實(shí)和規(guī)律的材料是否統(tǒng)一?！?/p>

大膽假設(shè)，小心求證是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。1915年前后，愛因斯坦以狹義相對為基礎(chǔ)，從純粹“思想實(shí)驗(yàn)”的角度提出了廣義相對論，并給出了廣義相對論三大著名的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證上：1，水星近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng)，每百年43秒的剩余進(jìn)動(dòng)長期無法得到解釋，被廣義相對論完滿地解釋清楚了。2，廣義相對論計(jì)算的光線在引力場中的彎曲比率，1919年5月29日，英國的愛丁頓利用的日全食進(jìn)行觀測，結(jié)果證實(shí)了廣義相對論的預(yù)測。3，引力紅移，根據(jù)廣義相對論，在引力場中的時(shí)鐘要變慢，因此從恒星表面射到地球上來的光線，其光譜線會(huì)發(fā)生紅移，這也在很高精度上得到了證實(shí)。從此，廣義相對論理論的正確性得到了廣泛地承認(rèn)。

大膽假設(shè)是創(chuàng)新的必要前提。創(chuàng)新結(jié)果是新的東西的產(chǎn)生，而新又是與舊相對的，也就是說，創(chuàng)新是由舊飛躍到新的過程，平時(shí)常說的推陳出新，革故鼎新、溫故知新，就是這個(gè)意思。因此從創(chuàng)新的過程來看，創(chuàng)新首先是針對舊的。那么在面對舊的東西時(shí)，應(yīng)該持一種什么樣的科學(xué)態(tài)度，而這種態(tài)度有助于創(chuàng)新呢？毫無疑問，對舊的事物必須勇于懷疑。大膽提出自己的假設(shè)。小心求證要求我們要有直面事實(shí)和尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度?？陀^世界依據(jù)自身的規(guī)律存在著，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。進(jìn)行科學(xué)研究，就是一個(gè)不斷使自己的主觀認(rèn)識(shí)逼近客觀真理的過程，因此，首先必須勇于面對事實(shí)，根據(jù)對象的客觀規(guī)律不斷的糾正、否定自己的主觀方法和觀念。其次，在研究某一問題時(shí)，更多是面對史料，因而必須占有全面的第一手資料，作全面的調(diào)查，并且必須經(jīng)過嚴(yán)密的科學(xué)推理，才能得出正確判斷，最后形成符合客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。切不可斷章取義，道聽途說，更不可先設(shè)立自己的論點(diǎn)，采用因果逆轉(zhuǎn)的倒推法，一相情愿的去搜集片面材料，來證實(shí)自己的觀點(diǎn)?？傊?，大膽假設(shè)、小心求證是科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽假設(shè)，敢于質(zhì)疑，通過理性思維對此進(jìn)行分析，反復(fù)求證，這才是認(rèn)識(shí)事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn)，即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，大膽提出新的假證和理論，并對該假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)密的分析和證實(shí)，這才是一種真正的科學(xué)精神。