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      科學(xué)精神的哲學(xué)解讀

      2020-08-16 13:48:32鄭曉松
      商情 2020年35期
      關(guān)鍵詞:理性精神科學(xué)精神創(chuàng)新精神

      鄭曉松

      【摘要】科學(xué)精神具有豐富的人文內(nèi)涵,從哲學(xué)層面講,科學(xué)精神主要包括求真務(wù)實(shí)的理性精神,不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神,明辨之,篤行之的執(zhí)著精神,大膽假設(shè),小心求證的實(shí)證精神。

      【關(guān)鍵詞】科學(xué)精神 ?理性精神 ?創(chuàng)新精神 ?實(shí)證精神

      今年以來,隨著新冠肺炎的全球大流行,各種非科學(xué)的言論甚囂塵上,特別是在新冠病毒的起源問題上,一些未經(jīng)科學(xué)證實(shí),不符合科學(xué)精神的觀點(diǎn)經(jīng)過各種社交媒體不斷添油加醋后廣泛傳播,產(chǎn)生了很大的誤導(dǎo)和負(fù)面影響,以至于各國的權(quán)威科學(xué)家都紛紛出面進(jìn)行公開的辟謠。與此同時(shí),人文思想界也掀起了關(guān)于科學(xué)精神的熱烈討論。

      所謂科學(xué)精神,主要是指從事科學(xué)(特別是自然科學(xué))研究時(shí)必須具備的獨(dú)特氣質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)、行為規(guī)范和價(jià)值取向。不同的文化背景、不同觀念的科學(xué)家,可能對科學(xué)精神有不同的理解,但科學(xué)精神也有其普遍性和規(guī)范性的一面,從哲學(xué)層面講,科學(xué)精神起碼包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵。

      一、求真務(wù)實(shí)的理性精神

      求真務(wù)實(shí)的理性精神要求首先必須堅(jiān)持實(shí)事求是的唯物主義立場。實(shí)事求是最初出自《漢書?河間獻(xiàn)王傳》,原文是“修學(xué)好古,實(shí)事求是”,本意是指和實(shí)際情況相吻合。毛澤東在《改選我們的學(xué)習(xí)》中對實(shí)事求是進(jìn)行了唯物主義的解釋:“實(shí)事”就是客觀存在著的事物,“是”就是規(guī)律,“求”就是去探索、去認(rèn)識(shí)。這樣,實(shí)事求是就包括兩個(gè)層面的涵義:一、事物是客觀存在的,并且有自身的規(guī)律;二、這些規(guī)律是可以被人認(rèn)識(shí)的,人可以去探索這些規(guī)律。這樣,毛澤東賦予實(shí)事求是哲學(xué)上的含義。實(shí)事求是體現(xiàn)著辯證唯物主義的基本觀點(diǎn),是正確處理思維與存在、主觀和客觀關(guān)系問題的一個(gè)根本原則,即從實(shí)際出發(fā),尋求客觀事物本身所固有的而不是臆造的規(guī)律性。其基本途徑是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的統(tǒng)一,主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一。是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn),也是我們黨的思想路線的核心。

      其次,堅(jiān)持求實(shí)務(wù)實(shí)的理性精神,必須按照實(shí)事求是的原則,深入實(shí)際調(diào)查,從實(shí)際出發(fā),才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,才能形成符合客觀對象的理論知識(shí)。通過實(shí)事求是的調(diào)查,最后形成客觀的認(rèn)識(shí)和真理,歷史上有許多這樣的事例。例如,為了全面準(zhǔn)確掌握農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的基本情況,糾正黨內(nèi)對農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤看法,1927年,毛澤東實(shí)在考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽、醴陵、長沙5縣的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),廣泛接觸各階層的人們,聽取各地群眾團(tuán)體與地方組織匯報(bào),了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的情況,最后在此基礎(chǔ)上寫成了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這個(gè)報(bào)告是毛澤東此次湖南之行的理論總結(jié),是黨指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通的成名之作《江村經(jīng)濟(jì)》就是在實(shí)事求是的對上個(gè)世紀(jì)三十年代蘇南開弦弓村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等各方面深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成的。該書成為當(dāng)時(shí)世界了解中國農(nóng)村發(fā)展變遷的窗口,被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。”解放后,隨著我國社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放的不斷推進(jìn),江村也發(fā)生了很大變化,費(fèi)孝通又先后三次深入江村實(shí)地調(diào)查,寫出了大量關(guān)于中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村方面的重要論文,不僅在學(xué)術(shù)上取得了很高的成就,而且為解決我國社會(huì)的“三農(nóng)”問題提供了理論支持。

      最后,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的理性精神,要求我們從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)方面不斷努力。①深入調(diào)查,掌握第一手的資料。事物按自身規(guī)律客觀存在著,人可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律;而要想正確認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,就必須深入實(shí)踐,認(rèn)真調(diào)查。毛澤東說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,調(diào)查研究是獲得準(zhǔn)確全面的材料形成符合事物客觀規(guī)律的正確理論認(rèn)識(shí)的充分必要條件,在沒有深入調(diào)查認(rèn)真研究之前,任何氣勢如虹、震聾發(fā)肺的網(wǎng)絡(luò)“宏論”或者標(biāo)新立異的觀點(diǎn)都是可疑的。這是做好研究的最根本的前提和基礎(chǔ)。②博覽群書,系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)理解各種科學(xué)史料。書籍特別是那些經(jīng)典之作是前人反復(fù)實(shí)踐和理論思維的結(jié)果,是對當(dāng)時(shí)歷史條件下自然社會(huì)人類自身規(guī)律的準(zhǔn)確把握,因而絕大多數(shù)書籍尤其是經(jīng)典,在現(xiàn)階段仍然具有重要意義,博古才能通今,才能明辨是非。知識(shí)的積累是一個(gè)長期的過程,要處理好一個(gè)傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系問題,但根本的是首先要繼承,要扎根于浩瀚書海之中,尤其是各種學(xué)科名著。只有這樣才能獲取更加全面的知識(shí),不斷提高自己的理論修養(yǎng)和思維能力,這是始終做到能夠?qū)嵤虑笫堑年P(guān)鍵一環(huán)。③要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。理論是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)事求是,要求把理論和實(shí)踐結(jié)合起來,不斷加深對真理認(rèn)識(shí)的過程。成天待在書房里,抱著大部頭的書啃,奇思苦想,不做實(shí)際的調(diào)查,不深入社會(huì)收集材料,不是真正的學(xué)問家;沒有科學(xué)的理論指導(dǎo),流于經(jīng)驗(yàn)和直覺,象記流水賬似的把實(shí)踐的見聞和經(jīng)歷寫下來,同樣不是學(xué)問之道,只有把兩者結(jié)合起來才是真正的求真務(wù)實(shí)。

      二、不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神

      不懼權(quán)威、敢于置疑是科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的,也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的,它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì),大膽質(zhì)疑,通過理性思維對此進(jìn)行分析,是認(rèn)識(shí)事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn),即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威,同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑,只有通過不斷的懷疑,才能進(jìn)行創(chuàng)新,發(fā)展才成為可能。

      不懼權(quán)威、敢于置疑不是異想天開,而是一種合理懷疑。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。在科學(xué)理性面前,不存在終極真理,不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對“權(quán)威”。馬克思在其女兒要求他填寫得一份調(diào)查表中,把“懷疑一切”作為自己最喜愛的座右銘。這種懷疑,絕不是懷疑主義意義上的不可知論,而是對掩蓋事物真相的假象的懷疑,是對似是而非的論調(diào)的懷疑。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。懷疑精神是破除輕信和迷信,沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神,容易導(dǎo)致盲目輕信。古人說:“大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟。”講的就是這個(gè)道理。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo),批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑,就沒有科學(xué)的批判;而沒有科學(xué)的批判,就沒有科學(xué)的創(chuàng)新。新思想是在對舊思想的否定中誕生的,真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。當(dāng)然,科學(xué)的批判精神并不是絕對否定。而是辯證的否定,是在批判中的繼承。

      諾思是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者,其主要研究領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)史。諾思在研究西方經(jīng)濟(jì)史過程中,自始至終體現(xiàn)著大膽懷疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。長期以來,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家基本上都一致認(rèn)為技術(shù)變革是近代西方經(jīng)濟(jì)增長的最主要原因,并一直把近代工業(yè)革命看作是歐洲經(jīng)濟(jì)成長的起點(diǎn)。后來也有一些學(xué)者從技術(shù)變革等因素中分解出更為基本的見解,那就是對人力資本的投資是西方經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。一直以來,這些觀點(diǎn)被人們?nèi)P接受,深信不疑。諾思對此則進(jìn)行了大膽懷疑,在深入系統(tǒng)研究了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)后,他指出,這種解釋存在一個(gè)令人困惑不解的問題,即:如果經(jīng)濟(jì)增長所需要的因素可以歸結(jié)為投資和創(chuàng)新,那為什么有的社會(huì)也具備了這些因素和條件卻沒有得到如意的增長結(jié)局呢?在諾思看來,不應(yīng)該把產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)增長的原因歸結(jié)為偶然的技術(shù)革命,而應(yīng)當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和組織形式,也就是說有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。正因?yàn)樵诮忉尳?jīng)濟(jì)史方面的開拓性貢獻(xiàn),諾思獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

      敢于置疑,就必須在任何時(shí)候都不迷信權(quán)威,墨守成規(guī);就必須在從實(shí)際出發(fā),尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮理性思維能力和想象力,對那些所謂的既定理論和事實(shí)提出疑問,敢于“標(biāo)新立異”,只有這樣,才有可能進(jìn)行創(chuàng)新,提出新的理論觀點(diǎn)。

      三、明辨之、篤行之的執(zhí)著精神

      明辨之,意思是說要保持冷靜的頭腦,通過嚴(yán)密的理性分析,對事物和所發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真甄別和遴選,把握對象的規(guī)律,達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。明辨之主要是強(qiáng)調(diào)理性思維在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要作用。篤行之,就是指一旦對某件事作出了準(zhǔn)確判斷后,在具體行動(dòng)過程中,就應(yīng)該堅(jiān)持自己的判斷,思想上不要受外界影響,不要輕易動(dòng)搖,更不能盲從;同時(shí)要持之以恒,不能輕言放棄,直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為止。

      明辨之,從方法論層面講,就是要發(fā)揚(yáng)“考據(jù)”精神。我國著名教育家、語言文字學(xué)家馬敘倫先生做學(xué)問,特別注重考證,實(shí)事求是,尊重科學(xué),治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),他的每一個(gè)結(jié)論都是從大量的史料和語言現(xiàn)象中分析歸納而得出來的,都是可以經(jīng)受實(shí)際考驗(yàn)的。對于或一時(shí)材料不足,或因其他原因而不能得出結(jié)論的,都明確寫上待“待考”、“更待詳考”。例如,通過詳盡而嚴(yán)密的考證,他在《六書之商榷》一文中指出,“以鄙人的研究,八卦是土作成的,并不是畫”,“結(jié)繩八卦可以說是古代記事的工具,卻不能說是古代的文字”,“結(jié)繩八卦與六書無關(guān)”。結(jié)六書發(fā)生的次序,班固《漢書·藝文志》,鄭眾《周官保氏注》,許慎《說文》序中說法各異,馬敘倫通過系統(tǒng)而全面的考證和研究,指出文字有初造的會(huì)意字,有造了形聲字再造的會(huì)意字,或也有拿形聲字來會(huì)意的,當(dāng)然后一種情況很少。他贊同《漢書·藝文志》說的次序:象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。

      篤行之,主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在做某件事時(shí)的意志力和控制力,它既是抵御外在世界的各種誘惑的重要條件,也是取得成功的保證。歷史上那些成就了一翻大事業(yè)的人,都是篤行之的榜樣?!妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部百科全書式的紀(jì)傳體通史,被魯迅譽(yù)為“無韻之離騷,史家之絕唱”,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其作者司馬遷出生于一個(gè)史學(xué)世家,家學(xué)淵源,父親司馬談學(xué)識(shí)淵博,做過漢武帝的太史令,掌管天文,記載史事。在父親的長期培養(yǎng)和熏陶下,司馬遷繼承父業(yè)、獻(xiàn)身史學(xué)的志向逐漸明確下來。根據(jù)《史記》中的太史公自序和其它篇目記載,二十歲那年,為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”,他開始游歷大江南北,廣泛搜集史料。通過三四年的實(shí)在采訪和考察,司馬遷掌握了大量豐富生動(dòng)的歷史材料,印證了很多歷史文獻(xiàn)和傳聞,在做地方官時(shí),他自始到終堅(jiān)持實(shí)在考察,收材料,核實(shí)史料。在寫作《史記》過程中,不論發(fā)生多大變故,司馬遷都矢志不渝,毫不動(dòng)搖。其中因?yàn)椤袄盍曛湣毕逻^獄,受過腐刑之類的奇恥大辱,但他把個(gè)人的生死榮辱都到九霄云外,默默地以自己的血和淚撰寫著《史記》,最后,在他年近60歲時(shí),終于完成了《史記》,開我國封建社會(huì)“正史”研究之先河。

      在日常生活中,作為普通民眾,始終堅(jiān)持明辨之,篤行之的精神尤其重要。①要保持清醒的頭腦。客觀世界是復(fù)雜多變的,任何一件事情都具有不確定性,因此,要始終保持清醒的頭腦,只有這樣,才能明辨是非,不至于犯一些低級錯(cuò)誤。②要嚴(yán)密細(xì)致的分析。本質(zhì)體現(xiàn)著事物變化的規(guī)律,但本質(zhì)和現(xiàn)象有時(shí)可以相互轉(zhuǎn)換,不可能涇渭分明,對此,要通過自己的理論思維,深入分析,那些是本質(zhì)的東西,那是只是表面現(xiàn)象,這樣才能確保行動(dòng)起來心中有數(shù),游刃有余。③要做自己的事,不盲從。一旦通過嚴(yán)密的理性分析形成準(zhǔn)確判斷后,就應(yīng)該堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),堅(jiān)持做自己的事,不要輕易受外界的影響,特別不能盲從,隨大流,這是獲得成功的關(guān)鍵。

      四、大膽假設(shè),小心求證的實(shí)證精神

      胡適先生的大膽假設(shè),小心求證,主要針對治學(xué)提出來的,他認(rèn)為,要大膽的提出假設(shè),但這種假設(shè)還得想法子證明。所以小心的求證,要想法子證實(shí)假設(shè)或者否證假設(shè),比大膽的假設(shè)還更重要。所謂“大膽假設(shè)”是倡導(dǎo)人們要打破既有觀念的束縛,掙破舊有思想的牢籠,大膽創(chuàng)新,對未解決的問題提出新的假設(shè);所謂“小心求證”,就是基于假設(shè)要尋找事實(shí),進(jìn)行證明,這是一種務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,不能有半點(diǎn)馬虎。一方面,要立足于自己的理論積累和決斷,大膽假設(shè)。要解放思想,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,只有這樣,才能避免機(jī)械唯物主義,才能不會(huì)在前人的知識(shí)面前無所是從。在經(jīng)過深入調(diào)查和獲得了全面的資料后,不能被各種表面現(xiàn)象所迷惑,更不能囿于史料中,迷信權(quán)威,固步自封。要充分發(fā)揮自己的思維能力和想象力,提出新的觀點(diǎn),并根據(jù)調(diào)查和學(xué)習(xí)獲得的材料,嚴(yán)密論證,一步步形成新的結(jié)論。另一方面,又要樹立求真務(wù)實(shí)、小心求證的科學(xué)精神,務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的治學(xué)態(tài)度,發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng),把工作研究和理論研究結(jié)合起來,互為補(bǔ)充,互為促進(jìn)。正如我國現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)家管大同所說:“要樹立對事物的正確觀點(diǎn),除了要有正確的立場外,就要看觀點(diǎn)和記錄客觀事實(shí)和規(guī)律的材料是否統(tǒng)一?!?/p>

      大膽假設(shè),小心求證是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。1915年前后,愛因斯坦以狹義相對為基礎(chǔ),從純粹“思想實(shí)驗(yàn)”的角度提出了廣義相對論,并給出了廣義相對論三大著名的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證上:1,水星近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng),每百年43秒的剩余進(jìn)動(dòng)長期無法得到解釋,被廣義相對論完滿地解釋清楚了。2,廣義相對論計(jì)算的光線在引力場中的彎曲比率,1919年5月29日,英國的愛丁頓利用的日全食進(jìn)行觀測,結(jié)果證實(shí)了廣義相對論的預(yù)測。3,引力紅移,根據(jù)廣義相對論,在引力場中的時(shí)鐘要變慢,因此從恒星表面射到地球上來的光線,其光譜線會(huì)發(fā)生紅移,這也在很高精度上得到了證實(shí)。從此,廣義相對論理論的正確性得到了廣泛地承認(rèn)。

      大膽假設(shè)是創(chuàng)新的必要前提。創(chuàng)新結(jié)果是新的東西的產(chǎn)生,而新又是與舊相對的,也就是說,創(chuàng)新是由舊飛躍到新的過程,平時(shí)常說的推陳出新,革故鼎新、溫故知新,就是這個(gè)意思。因此從創(chuàng)新的過程來看,創(chuàng)新首先是針對舊的。那么在面對舊的東西時(shí),應(yīng)該持一種什么樣的科學(xué)態(tài)度,而這種態(tài)度有助于創(chuàng)新呢?毫無疑問,對舊的事物必須勇于懷疑。大膽提出自己的假設(shè)。小心求證要求我們要有直面事實(shí)和尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度??陀^世界依據(jù)自身的規(guī)律存在著,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。進(jìn)行科學(xué)研究,就是一個(gè)不斷使自己的主觀認(rèn)識(shí)逼近客觀真理的過程,因此,首先必須勇于面對事實(shí),根據(jù)對象的客觀規(guī)律不斷的糾正、否定自己的主觀方法和觀念。其次,在研究某一問題時(shí),更多是面對史料,因而必須占有全面的第一手資料,作全面的調(diào)查,并且必須經(jīng)過嚴(yán)密的科學(xué)推理,才能得出正確判斷,最后形成符合客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。切不可斷章取義,道聽途說,更不可先設(shè)立自己的論點(diǎn),采用因果逆轉(zhuǎn)的倒推法,一相情愿的去搜集片面材料,來證實(shí)自己的觀點(diǎn)??傊?,大膽假設(shè)、小心求證是科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的,也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的,它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì),大膽假設(shè),敢于質(zhì)疑,通過理性思維對此進(jìn)行分析,反復(fù)求證,這才是認(rèn)識(shí)事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn),即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威,同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑,只有通過不斷的懷疑,大膽提出新的假證和理論,并對該假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)密的分析和證實(shí),這才是一種真正的科學(xué)精神。

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