從原始美與藝術(shù)創(chuàng)造角度切入

達(dá)俊俊

[摘 要] 現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作離不開意象的選擇，因此在鑒賞時要用敏銳的感官感受其外在美，并透過原始美把握背后的精神內(nèi)核，最終實(shí)現(xiàn)“外在美”與“精神內(nèi)核”的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 感官享受;原始美;精神內(nèi)核;藝術(shù)創(chuàng)造;詩歌教學(xué)

美，除了刺激我們的感官，還以一種原始美的張力沖擊我們的心靈，使我們獲得精神上享受。所以柏拉圖推崇原始美，他認(rèn)為“純粹的美或原始的美是萬象之永久型范，有時這種美還是抽象的、純精神性的，只有從感官世界解脫了的純潔心靈才能接觸它”。這一觀點(diǎn)為現(xiàn)代詩歌教學(xué)提供了一個切入點(diǎn)，教師可以將學(xué)生引向感官享受，引向?qū)υ济赖膹埩Φ母惺?，使其領(lǐng)略精神與外在美的一致性。

一、通過現(xiàn)代詩歌閱讀，獲得感官的享受

詩人將敏銳的觸角伸向自然，從自然中獲得美的享受，而后又將這種美以文字的形式遷移到文本，蛻變?yōu)樵姼琛？梢哉f，詩歌不僅是和諧形式與心靈的表現(xiàn)，還是對物質(zhì)世界的描摹。詩人根據(jù)情感所需擇選意象、營造意境，在詩中建立神圣的自然莊園。事物互相關(guān)聯(lián)，形成強(qiáng)烈的感官刺激，使讀者從感官層面獲得享受，正是這種感官上的享受，才是詩歌想要達(dá)到的首要目的，使詩成為人們印象中美的構(gòu)成。所以要理解詩，首先要從原始美入手獲得感官的享受，當(dāng)感官被喚醒，詩才能在讀者內(nèi)心復(fù)活。

以沈尹默的《月夜》為例，這是一首四句短詩，詩人選擇了尋常的意象，如霜風(fēng)、月光，但是這兩個意象之間的聯(lián)系，又使意境超越了尋常之境，給人以感官的沖擊。如“霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著”，詩人只是對某一自然天氣的描述，卻表現(xiàn)不俗。又如“我和一株頂高的樹并排立著”，充滿畫面代入感，讓學(xué)生以為自己正和一株“頂高的樹”并排而立，這便是學(xué)生通過閱讀獲得感官享受的表現(xiàn)。為了讓學(xué)生加強(qiáng)這種感受，教師可以讓學(xué)生將詩中的意境用繪畫的形式表現(xiàn)出來。

二、通過現(xiàn)代詩歌閱讀，感受原始美的張力

審美的維度除了外在，還應(yīng)包括內(nèi)在。當(dāng)通過閱讀詩歌獲得感官的享受后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入，感受詩人筆下事物原始美的張力，即精神內(nèi)核。可以說，事物有時候并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它的屬性、性格散發(fā)著原始美，人們僅是通過審視這種原始的美就能獲得源源不斷的感悟。所以，雖然事物在詩人的筆下?lián)u曳生姿，不妨說是詩人自己對事物進(jìn)行的偶然片段的截取。為什么截取的不是其他片段，是因?yàn)榍∏∷厝〉钠胃缓济赖膹埩?，不僅透露著宇宙萬物的真相，還會使人從中看到人類變幻的影子，以及人生意義的啟示。在這里，現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作顯示出特有的規(guī)律，教師由此引導(dǎo)學(xué)生感受原始美的張力，理解詩人在詩中展現(xiàn)的精神內(nèi)核。

以沈尹默的《月夜》為例，霜風(fēng)、月光、一株頂高的樹都是自然之物，具有原始的美，但這些原始的美正因“我”穿行其中而表現(xiàn)出張力、情感力量。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過把握“我”在自然場景中的情感，或自然場景因“我”的參與展現(xiàn)出的情緒，進(jìn)行原始美張力的感受。如有學(xué)生從“我與一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著”這一句出發(fā)進(jìn)行解讀，他認(rèn)為與“一株頂高的樹”“并排站著”意味著獨(dú)立人格的凸顯。詩人從“我”怎樣站著，與什么樣的形象在一起站著切入，塑造了一個自強(qiáng)獨(dú)立的人格形象。

三、將精神內(nèi)核與外在美感統(tǒng)一，領(lǐng)略詩歌的和諧美

詩歌是一個有機(jī)整體，所以當(dāng)我們接觸到優(yōu)秀的詩歌，其主要特點(diǎn)便是外在刻畫與精神內(nèi)核表現(xiàn)的一致性。因此，當(dāng)我們將兩個維度進(jìn)行分離賞析之后，還要再進(jìn)行綜合統(tǒng)一的審美，觀察詩歌表里如一的程度，分析其情景交融的水平，進(jìn)而領(lǐng)略詩歌的美。

以沈尹默的《月夜》為例，為了讓學(xué)生能從詩歌的整體感受詩歌的美，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代詩歌的精神內(nèi)核與外在美進(jìn)行統(tǒng)一。如該詩的前兩句“霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著”，學(xué)生在進(jìn)行分析的時候，只將其作為環(huán)境描寫，在進(jìn)行精神內(nèi)核分析時，也未涉及這兩句。這便是詩歌外在與內(nèi)在未經(jīng)整合的原因。教師可由此入手，讓學(xué)生于外在刻畫與精神內(nèi)核表現(xiàn)一致的基礎(chǔ)上談?wù)勥@兩句涵蓋的信息。例如有學(xué)生認(rèn)為詩中的環(huán)境描寫實(shí)際上是對時代背景的暗指，這啟發(fā)另一些學(xué)生去關(guān)照這首詩的寫作背景。

眾所周知，現(xiàn)代詩歌大部分通過自然景物的描摹將精神藏匿其中，所以閱讀這些詩作時，我們享受著感官的感受的同時，也在找尋存在原始美形體中的精神內(nèi)核，精神內(nèi)核與外在美感的統(tǒng)一，又使我們領(lǐng)略到詩歌的真和美。教師可從這三點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對初中現(xiàn)代詩歌的有效教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李寧.初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)漫談[J].語文天地，2019（20）.

（責(zé)任編輯：呂 研）