理解新時代愛國主義內(nèi)涵的三重維度

楊瑩

[提 要]愛國主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，愛國主義教育理論為新時代愛國主義的教育實踐提供指導(dǎo)。愛國首先理解為公民情感的表達，是公民對國家的歸屬感、認同感和依戀感。具體表現(xiàn)為血緣和地緣關(guān)系的歸屬、公民對國家政治和社會制度的認同以及公民對民族文化和精神的傳承。其次，從公民與國家之間的關(guān)系來看，愛國是公民對國家的義務(wù)。原因在于國家發(fā)展的目標和個人目標具有統(tǒng)一性、公民權(quán)利的發(fā)展依賴于國家的發(fā)展以及公民只有通過國家才能成為道德存在。最后，從情感到行為，愛國應(yīng)該是公民的理性行為，具體表現(xiàn)為公民需要將理性愛國情感與愛國意識相結(jié)合，積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)，為國家發(fā)展做出建設(shè)性的批判和貢獻。

[關(guān)鍵詞]公民;國家;愛國

2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》，對新時代如何大力弘揚愛國主義精神，把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程做出了部署要求。貫徹實施好新時代愛國主義教育，首先需要考慮的問題是公民為什么要愛國？如何理解愛國？解決這些問題，需要愛國主義教育理論提供分析框架。

一、愛國是公民情感的表達

2018年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。”[1]通過愛國情感使得14億中國人的心緊密聯(lián)系在一起，共同為建設(shè)祖國美好事業(yè)而奮斗。愛國情感的涵養(yǎng)為個體砥礪愛國之志、實踐報國之行提供精神動力。愛國情感表現(xiàn)為對國土、國民以及民族的熱愛，從本質(zhì)上來說是公民對民族、國家情感上的認同和歸屬。公民通過國家共同體獲得安全感和歸屬感，這種心理層面的歸屬、認同和依戀大致分為三個層面。

（一）血緣和地緣關(guān)系的歸屬

人是自然的產(chǎn)物，從生物學(xué)的角度來看，每個人都是由母體孕育而來。個體與母體在情感上有著千絲萬縷、不可替代的關(guān)系。愛國是公民對國家的情感，是公民內(nèi)在自然屬性的要求。一方面，公民與民族國家之間有著實際血緣上的聯(lián)系，給予個體生命的父母是國家的成員。由小家到大家，由個人到民族，由家庭到社會，無數(shù)個體相互聯(lián)系才能組成一個完整的國家。從血緣關(guān)系來說，每個個體都是中華兒女，都是有著黃皮膚，黑頭發(fā)的黃種人，這是無可改變的事實。海外的華人華僑仍然是中國的一份子，即使他們并不生活在中國，但是他們的祖先在中國，他們對中國的情感并不亞于國內(nèi)公民。中國人有“尋祖刨根”的傳統(tǒng)，即使身處海外，但是從血緣上看，他們?nèi)匀粚儆谥袊?，依然熱愛共同的祖國。另一方面，公民與民族國家有著地緣上的聯(lián)系，公民生存的領(lǐng)土屬于國家。中國社會是一個鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老于鄉(xiāng)?！盵2]盡管隨著城鎮(zhèn)化和全球化的發(fā)展，很多中國人離開自己的家鄉(xiāng)去外地甚至海外闖蕩。但中國傳統(tǒng)有“落葉歸根”的說法，家鄉(xiāng)這片土地仍然牽動著無數(shù)中國人的情感。由家到國，中國人對家鄉(xiāng)土地的熱愛實際上表達其對國家的情感。而在不同的歷史時期，中國人表達對國土的情感有所差異。在國家和平安定時期，從古至今無數(shù)文人騷客寫下壯麗詩篇歌頌祖國美好山河;在國家戰(zhàn)亂時期，詩人艾青在其著作中感嘆道“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”[3]，深含其對國土失守的痛心與悲傷;在國家分裂時期，詩人余光中發(fā)出鄉(xiāng)愁的感嘆，表達希望祖國領(lǐng)土統(tǒng)一的心愿。雖然不同歷史時期有所不同，但總體上都是立足祖國領(lǐng)土表達國人對祖國的深愛之情。

（二）政治和社會制度的認同

人不僅有自然屬性，更重要的是人具有社會屬性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]愛國情感不僅是公民內(nèi)在自然屬性的需求，也是公民社會屬性的需要。公民生活在社會中，不可能脫離社會空談愛國。愛國不僅表現(xiàn)為對故鄉(xiāng)以及親人的熱愛，也展現(xiàn)為公民對國家政治和社會制度的認同。

在中國，愛國主義是具體的不是抽象的，愛國、愛黨和愛社會主義具有一致性。一方面，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是促進中國發(fā)展的前提。從1921年成立至今，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義，使中國結(jié)束了半殖民地和半封建國家的命運，贏得新民主主義革命的勝利，建立起新中國，使得中國人民站起來;帶領(lǐng)中國人民進行社會主義改造，確立社會主義基本制度，使得中國成為社會主義國家，實現(xiàn)中國從衰落到富強的偉大飛躍;帶領(lǐng)中國人民進行改革開放，確立中國特色社會主義制度，人民生活水平提高，國家逐漸發(fā)展強大，使得中國民族從站起來、富起來到強起來。歷史證明堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是正確的決定。愛國不是空洞的，國家的富強與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)緊密不可分，故需要將愛國與愛黨相結(jié)合。另一方面，堅持社會主義基本制度是實現(xiàn)中國發(fā)展的關(guān)鍵。實現(xiàn)中國夢必須走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義制度是在歷史的長河中，由中國人民經(jīng)過艱苦卓絕地不斷實踐探索而來，具有豐富的理論和實踐價值。只有堅持中國特色的社會主義制度，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，故需要將愛國與愛社會主義相結(jié)合。政治和社會制度的先進性和穩(wěn)定性給予公民安全感，增強公民對國家的認同感以及依戀感。

（三）文化與精神的傳承

人的社會屬性要求公民增強對國家政治和社會制度的認同感。同時，公民的愛國之情也表現(xiàn)為對共同體的語言、民俗文化、行為習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等的歸屬、認同和傳承。一方面，中華民族擁有幾千年的文化傳統(tǒng)，共同的文化傳統(tǒng)使得中國人民之間產(chǎn)生不可替代的親密感。共同的語言、行為習(xí)慣、風(fēng)土人情等加深人民之間的情感聯(lián)系。尤其是以地緣關(guān)系為紐帶的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣加強公民對國家的依戀感和認同感。特定節(jié)日慶典活動的舉辦會強化中國人的愛國之情。在節(jié)日的氛圍中感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與輝煌，增強民族自尊心和自豪感，實現(xiàn)文化自信。另一方面，從中國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中華民族不斷探索實踐的過程中孕育出偉大的中國精神，這也是中國人愛國情感的源泉。按照馬克思主義的觀點，人不僅有自然屬性、社會屬性，還有精神屬性。人的意識具有能動性，意識能夠反作用于物質(zhì)。人的認識從實踐中來，同時對實踐具有指導(dǎo)作用。從實踐中孕育出的中國精神一直延續(xù)至今，仍然可以指導(dǎo)人們的行為。從歷史維度來看，從古至今愛國精神在一代代中國人心中傳承，對中國文化和精神的傳承使得愛國成為理所當(dāng)然。

二、愛國是公民對國家的義務(wù)

愛國情感是個體主觀意志的產(chǎn)物，具有主觀性和不確定性。但愛國需要成為公共性的事務(wù)才有可能保障共同體的穩(wěn)定和發(fā)展。愛國是一種情感，美德倫理學(xué)認為“情感具有內(nèi)在的道德價值”[5]。情感體現(xiàn)了美德，是由于在情感反應(yīng)中也包含著正確的理性內(nèi)容。正確的理性內(nèi)容影響人們情感體驗，所以才能利用情感擁有美德。愛國是一種情感，在這種情感中包括對國家、國土和國民的熱愛，也是公民表現(xiàn)出來的強烈的民族自豪感、堅強的民族自尊心和堅定的民族自信心。具體來說，從公民與國家的關(guān)系來看，愛國應(yīng)是公民對國家的義務(wù)。

（一）國家發(fā)展的目標和個人目標具有統(tǒng)一性

國家和個人發(fā)展目標的一致性是公民愛國的前提。個人主義認為社會的目的是個體。國家能夠消除團體所形成的某些病態(tài)效果。國家要保護個人的權(quán)利，防止個體對其他個體進行非法侵越，使每個個體都維持在其權(quán)利領(lǐng)域之內(nèi)。個人主義追求自由、反抗權(quán)威以及一切對自身造成壓迫的力量。排斥他人和集體的意志和利益，反對國家及社會控制自身的行為。在政治制度方面，除了極端個人主義主張無政府主義，大多數(shù)較溫和的個人主義者承認國家存在的必要性，但是國家的存在只是為了保護個人的權(quán)利不受侵犯，他們主張國家和政府的職能越少越好?！安槐匾卦黾诱臋?quán)力，會有很大的禍患。”[6]個人主義割裂個體與國家之間的關(guān)系，個體位于國家之上。

而另一種學(xué)說，涂爾干在其著作《職業(yè)倫理與公民道德》中稱之為“神秘色彩的方案”[7]。它認為國家的目的在于執(zhí)行真正意義上的社會目標，而個體只是實現(xiàn)這一目標的工具。這是典型的國家主義學(xué)說。在政治上，國家主義強調(diào)國家處于突出和引領(lǐng)性的地位，國家高于一切。將國家目標神圣化，個人目標要服從于國家目標，不關(guān)心個人權(quán)利的保障，限制私人權(quán)利對社會公共事務(wù)的影響。在經(jīng)濟上，強調(diào)國家利益高于個人利益，要求犧牲個人利益來保障國家利益。如斯大林執(zhí)政時期的蘇聯(lián)，人民經(jīng)濟收益較低，個人生活質(zhì)量難以保障.但仍然要求以國家為重，犧牲自身利益來支援國家，目的是實現(xiàn)國家富強，但最終僵化的經(jīng)濟體制成為蘇聯(lián)解體的重要原因。在社會發(fā)展上，國家主義不注重公民個性的發(fā)展創(chuàng)新，忽視人的主觀能動性，導(dǎo)致社會發(fā)展僵化不前?？傮w上說，個人主義的學(xué)說忽視國家發(fā)展的目標，僅僅關(guān)注個人，國家主義的學(xué)說只關(guān)注國家的目標，不關(guān)注個人。

我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的發(fā)展與個人的發(fā)展具有統(tǒng)一性。黨的十九大報告中提出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[8]將人民的目標與國家的目標相統(tǒng)一，以人民為中心，國家致力于為人民創(chuàng)造良好的生活條件以實現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展。一方面，個體目標的實現(xiàn)是國家發(fā)展繁榮的基石。國家是一個集體，是由成千上萬的公民組成。若想實現(xiàn)國家的繁榮和富強，必須以個人為中心。歷史和實踐證明，因為無數(shù)英雄前輩的不斷探索和努力，最終才能使新時代的中國實現(xiàn)民族獨立、國家富強和人民幸福。人是有意義的存在，個體生活的意義通過其創(chuàng)造的價值來實現(xiàn)。個體價值實現(xiàn)的同時也促進社會和國家的發(fā)展。另一方面，國家目標的實現(xiàn)為個體發(fā)展提供保障。中國現(xiàn)階段目標是在全面建成小康，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。國家發(fā)展富強，給人民更多的滿足感，同時為個人的發(fā)展提供有利的條件保障。先進的政治制度、科學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展體系、有效的社會福利保障大大提高人民生活幸福感，滿足個體的生存發(fā)展、愛和歸屬感的需要。

（二）公民權(quán)利的發(fā)展依賴于國家的發(fā)展

權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)，公民權(quán)利的來源以及發(fā)展與國家的發(fā)展息息相關(guān)。從公民權(quán)利的來源來看，人的權(quán)利是逐步演化的，不具有先天性。公民權(quán)利是一個國家的公民因為取得公民資格所享有的政治、經(jīng)濟和文化等權(quán)利。公民權(quán)利由公民身份賦予，公民權(quán)利的實現(xiàn)需要法律的保障，法律是國家用于管理和維持社會穩(wěn)定的工具，故公民權(quán)利的實現(xiàn)必須依賴于國家的存在。公民權(quán)利與義務(wù)是對應(yīng)的，應(yīng)規(guī)避“權(quán)利膨脹”現(xiàn)象，反對只要求權(quán)利而忽視義務(wù)，理應(yīng)在總體交換中保持公民權(quán)利與義務(wù)的平衡。每個公民的公民身份決定了他的公民義務(wù)。熱愛自己的國家和民族，并為自己國家和民族的事業(yè)貢獻力量，是每個公民最根本的義務(wù)之一。

從公民權(quán)利的擴展來看，從封建社會到資本主義社會再到社會主義社會，社會形態(tài)不斷發(fā)展，國家在不斷發(fā)展壯大，而相對于以往的階級社會，公民權(quán)利隨著國家的發(fā)展也得到應(yīng)有的保障。中國是人民民主專政的社會主義國家，與資本主義國家公民的權(quán)利有著本質(zhì)上的區(qū)別。公民權(quán)利具有廣泛性、真實性和平等性。廣泛性表現(xiàn)為權(quán)利主體的廣泛性和內(nèi)容的廣泛性，人民是國家的主人，法律賦予人民以公民身份，使得大多數(shù)人民都可以享有法律賦予公民的權(quán)利。只有極少數(shù)破壞社會主義事業(yè)建設(shè)的敵對分子禁止享有法律賦予的部分公民權(quán)利，且法律保障的公民權(quán)利涉及到公民生活的方方面面，為公民自身發(fā)展提供條件。真實性表現(xiàn)為權(quán)利實現(xiàn)的可行性，隨著國家的不斷發(fā)展，法律體系的不斷完善，為公民權(quán)利的實現(xiàn)提供保障。從立法、司法到執(zhí)法的整個過程深刻體現(xiàn)出國家在公民權(quán)利擴展及保障中的重要作用。平等性表現(xiàn)為法律層面的人人平等，這是確保個體權(quán)利不受他人侵犯的關(guān)鍵，也是劃清國家權(quán)力與公民權(quán)利的界限，保障公民權(quán)利的實現(xiàn)。

（三）公民只有通過國家才能成為道德存在

人有三重存在方式，即物質(zhì)存在、精神存在和道德存在?？档抡J為，人是一種道德存在，人的權(quán)利來自于個體自身與生俱來的道德本性。而涂爾干認為“我們的道德個性并不與國家相對立，相反，它是國家的產(chǎn)物”[9]。國家的基本義務(wù)就是必須促使個人以一種道德的方式生活。在感性層面，個體的道德存在會轉(zhuǎn)化成道德心理、責(zé)任意識和義務(wù)感等。按照馬克思主義的觀點，人類發(fā)展形態(tài)具有三階段。第一階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，是人對自然的依賴。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性。第三階段也是人類發(fā)展的最高階段，是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人自由而全面的發(fā)展在道德層面上表現(xiàn)為人成為一種道德存在，成為一種有道德的人。對國家而言，人的道德存在表現(xiàn)為對國家應(yīng)該具備道德責(zé)任。首先，道德責(zé)任產(chǎn)生于個體的社會生產(chǎn)與實踐過程，人是社會性的動物，人在社會中生活，扮演著各種社會角色，為了保障社會的穩(wěn)定運行，個體需要接受和遵循每一個社會角色所賦予的道德要求和道德規(guī)范，這種道德要求和道德規(guī)范就是責(zé)任。其次，人具有主觀能動性，人的自由意志成為個體可以承擔(dān)道德責(zé)任的基礎(chǔ)，個體本身具備道德責(zé)任認知能力和道德責(zé)任實踐能力，可以承擔(dān)起對國家的道德責(zé)任。

在理性層面上，道德存在會以社會倫理價值的形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)為人在行為中的價值目標。道德存在的實質(zhì)是人的良心，個體的道德存在最終在理性層面會融入社會的倫理價值體系中。從歷史看，個人的人格總是希望得到尊重，且國家越強大，個人就越會受到尊重。楊國榮先生認為：“作為人存在的方式，道德的價值根據(jù)并不外在于人自身的存在;質(zhì)言之，善的追求歸根到底在于實現(xiàn)人存在的價值?！盵10]個體價值的實現(xiàn)離不開社會和國家，人是一種對象性的存在，個人價值的實現(xiàn)需要通過以他人或社會的反饋才能實現(xiàn)。個人價值總是要受到社會的影響，甚至起決定性作用。個人價值與社會價值是相輔相成的。處于突出地位的是看個人為社會做出的貢獻以評判個人價值。這也體現(xiàn)出個體對社會的道德責(zé)任。質(zhì)言之，公民只有通過國家才能成為道德存在，承擔(dān)道德責(zé)任，實現(xiàn)自身的道德價值。

三、愛國是公民的理性行為

愛國的最終表現(xiàn)還是落實在公民的行為規(guī)范上，行為是個體思想意識的反饋。強烈的愛國情感不僅會激發(fā)公民做出理性的愛國行為，同時也有可能出現(xiàn)非理性行為。每個人都具有理性，這是個體能做出理性行為的前提。而人的非理性行為是指人在情感、直覺、本能的驅(qū)動下對環(huán)境做出的反應(yīng)。這些情感、意識、信念等不能像概念、邏輯那樣清晰，使得人的意識活動處于感性層面，從而導(dǎo)致非理性行為的出現(xiàn)。愛國非理性行為是強烈的愛國情感的驅(qū)動下產(chǎn)生的感性行為。如何引導(dǎo)人們做出理性的愛國行為是愛國主義教育的重要話題。

（一）將理性愛國情感與愛國意識相結(jié)合

理性愛國情感和愛國意識的結(jié)合是指導(dǎo)公民實踐理性愛國行為的前提。首先，需要區(qū)分愛國主義和狹隘的民族主義之間的區(qū)別和聯(lián)系，狹隘的民族主義主張不管各民族之間文化、習(xí)俗、價值觀念等的差異，通過犧牲他國利益來維護本民族的利益。而愛國主義強調(diào)以強大的民族自尊心和自信心，以保衛(wèi)祖國獨立、發(fā)展與繁榮的奮斗精神。踐行愛國主義需要以包容的態(tài)度，正確看待不同民族之間的矛盾和沖突，并以合理化的方式解決矛盾和爭端，實現(xiàn)共同發(fā)展。

當(dāng)然，對于主權(quán)國家來說，最重要的是要維護國家利益。理性愛國情感和愛國意識相結(jié)合的落腳點在于公民對國家利益的重視。國家利益是一切滿足或能夠滿足國家生存、發(fā)展等方面需要并且對國家具有好處的事物。國家利益反映的是公民的集體利益和共同利益。維護國家利益是每個公民的責(zé)任和義務(wù)。理性愛國行為從某種層面來說是公民將國家利益和社會利益置于個人利益之上。當(dāng)個人利益和國家利益發(fā)生沖突的時候，必要的時候理性愛國者會放棄個人利益，選擇國家利益。當(dāng)前中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是維護國家利益的恰當(dāng)表現(xiàn)。同時世界局勢變化無常，西方國家虎視眈眈。公民更加需要重視國家利益，將理性愛國情感與愛國意識相結(jié)合來涵養(yǎng)愛國之情，砥礪愛國之志，以報國之行踐愛國之情。

（二）積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)

法律是道德的最終底線，公民的理性行為應(yīng)該符合法律規(guī)范。通過道德的教導(dǎo)和法律的強制執(zhí)行才能保障公民的愛國行為。樸素的愛國情感需要通過公民個體的理性意志得以控制，才能正確表達愛國情感，做出理智的愛國行為。道德是以意識、信念和理念的方式來達到教化和說服人的目標，而法律則以嚴密法律條文的規(guī)定來達到對公民行為的震懾和引導(dǎo)的目標。公民做出理性的愛國行為，必須積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)。

一方面，正確使用公民的權(quán)利。法律賦予公民身份以及公民權(quán)利。公民在行使權(quán)利的過程中注意權(quán)利行使的方式和場合。且個人權(quán)利的使用具有有限性，需要在道德和法律的范圍內(nèi)行使，必須以不侵犯他人權(quán)利為前提。理性愛國的情感和意識需要更加合理合法化的表達。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展拓寬人們表達自身想法的窗口。在“后真相”時代，每個人都有可能是信息產(chǎn)生的源泉。人們有權(quán)選擇各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體來表達自身的愛國之情。與此同時也會出現(xiàn)各種問題，如不負責(zé)任的言論以及過激的愛國行為反而損害他人權(quán)利和國家利益。極端的愛國行為會帶來諸多危害。正確履行法律賦予公民的權(quán)利是更好實現(xiàn)公民權(quán)利的條件，也是建設(shè)法治國家的要求。

另一方面，積極履行法律賦予的公民義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)兩方面結(jié)合，引導(dǎo)公民理性的愛國行為。愛護國家，維護國家利益是公民的義務(wù)。我國憲法第五十四條規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護祖國的安全、榮譽和利益的義務(wù)，不得有危害祖國的安全、榮譽和利益的行為?！盵11]依靠國家機器的強制執(zhí)行力來保證公民履行對國家的法律責(zé)任和法律義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)具有一致性，享受國家法律賦予的權(quán)利，就必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。沒有不盡義務(wù)的權(quán)利，也沒有不盡權(quán)利的義務(wù)，兩者是相輔相成的。在法律強制規(guī)定下有益于引導(dǎo)公民的愛國行為，增強公民對國家的認同感和歸屬感。

（三）為國家發(fā)展做出建設(shè)性的批判和貢獻

習(xí)近平總書記2018年在北京大學(xué)師生座談會上強調(diào)：“愛國，不能停留在口號上，而是把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家?！盵12]公民的愛國情感最終還是以理性的愛國行為呈現(xiàn)。理性的愛國行為落實到公民的日常生活中主要表現(xiàn)為對國家進行建設(shè)性的批判和貢獻。一方面，公民應(yīng)當(dāng)參與到國家治理現(xiàn)代化的過程中。我國仍然處于社會主義發(fā)展的初級階段，發(fā)展的過程中會出現(xiàn)很多問題，這需要每一個公民直面問題和挑戰(zhàn)。同時，這應(yīng)該建立在公民的理性基礎(chǔ)上，而不是未經(jīng)過思考后對國家體制和政府進行無理由的偏激批判。公民要勇于行使自己主人翁的權(quán)利，敢于提出問題，同時對國家發(fā)展給出建設(shè)性的意見。

另一方面，愛國行為可以落實為公民的愛崗行為。每個公民在自己崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻也是愛國的表現(xiàn)。愛崗意味著遵守每個崗位的職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德是行動中的道德，是道德原則、規(guī)范同行為之間的結(jié)合。每個崗位代表個體所承擔(dān)的社會角色，角色體現(xiàn)了人的社會地位，是社會賦予每個人的身份和責(zé)任。人是社會的成員，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，賦予各種各樣的責(zé)任，承擔(dān)各種各樣的義務(wù)。職業(yè)一開始就成為一種現(xiàn)實的關(guān)系和活動，職業(yè)是公民實現(xiàn)個人價值和社會價值的通道。人要實現(xiàn)自身價值，必須通過職業(yè)活動作為其基本的手段。愛國具體表現(xiàn)為公民為國家做出的貢獻如何，是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。公民在自身職業(yè)崗位上努力貢獻自身的一份力量，才有可能推動整個社會和國家的發(fā)展與繁榮。

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[責(zé)任編輯：劉 斌]