理解新時(shí)代愛國主義內(nèi)涵的三重維度

楊瑩

[提 要]愛國主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，愛國主義教育理論為新時(shí)代愛國主義的教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。愛國首先理解為公民情感的表達(dá)，是公民對(duì)國家的歸屬感、認(rèn)同感和依戀感。具體表現(xiàn)為血緣和地緣關(guān)系的歸屬、公民對(duì)國家政治和社會(huì)制度的認(rèn)同以及公民對(duì)民族文化和精神的傳承。其次，從公民與國家之間的關(guān)系來看，愛國是公民對(duì)國家的義務(wù)。原因在于國家發(fā)展的目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)具有統(tǒng)一性、公民權(quán)利的發(fā)展依賴于國家的發(fā)展以及公民只有通過國家才能成為道德存在。最后，從情感到行為，愛國應(yīng)該是公民的理性行為，具體表現(xiàn)為公民需要將理性愛國情感與愛國意識(shí)相結(jié)合，積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)，為國家發(fā)展做出建設(shè)性的批判和貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]公民;國家;愛國

2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》，對(duì)新時(shí)代如何大力弘揚(yáng)愛國主義精神，把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程做出了部署要求。貫徹實(shí)施好新時(shí)代愛國主義教育，首先需要考慮的問題是公民為什么要愛國？如何理解愛國？解決這些問題，需要愛國主義教育理論提供分析框架。

一、愛國是公民情感的表達(dá)

2018年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。”[1]通過愛國情感使得14億中國人的心緊密聯(lián)系在一起，共同為建設(shè)祖國美好事業(yè)而奮斗。愛國情感的涵養(yǎng)為個(gè)體砥礪愛國之志、實(shí)踐報(bào)國之行提供精神動(dòng)力。愛國情感表現(xiàn)為對(duì)國土、國民以及民族的熱愛，從本質(zhì)上來說是公民對(duì)民族、國家情感上的認(rèn)同和歸屬。公民通過國家共同體獲得安全感和歸屬感，這種心理層面的歸屬、認(rèn)同和依戀大致分為三個(gè)層面。

（一）血緣和地緣關(guān)系的歸屬

人是自然的產(chǎn)物，從生物學(xué)的角度來看，每個(gè)人都是由母體孕育而來。個(gè)體與母體在情感上有著千絲萬縷、不可替代的關(guān)系。愛國是公民對(duì)國家的情感，是公民內(nèi)在自然屬性的要求。一方面，公民與民族國家之間有著實(shí)際血緣上的聯(lián)系，給予個(gè)體生命的父母是國家的成員。由小家到大家，由個(gè)人到民族，由家庭到社會(huì)，無數(shù)個(gè)體相互聯(lián)系才能組成一個(gè)完整的國家。從血緣關(guān)系來說，每個(gè)個(gè)體都是中華兒女，都是有著黃皮膚，黑頭發(fā)的黃種人，這是無可改變的事實(shí)。海外的華人華僑仍然是中國的一份子，即使他們并不生活在中國，但是他們的祖先在中國，他們對(duì)中國的情感并不亞于國內(nèi)公民。中國人有“尋祖刨根”的傳統(tǒng)，即使身處海外，但是從血緣上看，他們?nèi)匀粚儆谥袊?，依然熱愛共同的祖國。另一方面，公民與民族國家有著地緣上的聯(lián)系，公民生存的領(lǐng)土屬于國家。中國社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老于鄉(xiāng)。”[2]盡管隨著城鎮(zhèn)化和全球化的發(fā)展，很多中國人離開自己的家鄉(xiāng)去外地甚至海外闖蕩。但中國傳統(tǒng)有“落葉歸根”的說法，家鄉(xiāng)這片土地仍然牽動(dòng)著無數(shù)中國人的情感。由家到國，中國人對(duì)家鄉(xiāng)土地的熱愛實(shí)際上表達(dá)其對(duì)國家的情感。而在不同的歷史時(shí)期，中國人表達(dá)對(duì)國土的情感有所差異。在國家和平安定時(shí)期，從古至今無數(shù)文人騷客寫下壯麗詩篇歌頌祖國美好山河;在國家戰(zhàn)亂時(shí)期，詩人艾青在其著作中感嘆道“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”[3]，深含其對(duì)國土失守的痛心與悲傷;在國家分裂時(shí)期，詩人余光中發(fā)出鄉(xiāng)愁的感嘆，表達(dá)希望祖國領(lǐng)土統(tǒng)一的心愿。雖然不同歷史時(shí)期有所不同，但總體上都是立足祖國領(lǐng)土表達(dá)國人對(duì)祖國的深愛之情。

（二）政治和社會(huì)制度的認(rèn)同

人不僅有自然屬性，更重要的是人具有社會(huì)屬性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]愛國情感不僅是公民內(nèi)在自然屬性的需求，也是公民社會(huì)屬性的需要。公民生活在社會(huì)中，不可能脫離社會(huì)空談愛國。愛國不僅表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)以及親人的熱愛，也展現(xiàn)為公民對(duì)國家政治和社會(huì)制度的認(rèn)同。

在中國，愛國主義是具體的不是抽象的，愛國、愛黨和愛社會(huì)主義具有一致性。一方面，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是促進(jìn)中國發(fā)展的前提。從1921年成立至今，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義，使中國結(jié)束了半殖民地和半封建國家的命運(yùn)，贏得新民主主義革命的勝利，建立起新中國，使得中國人民站起來;帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度，使得中國成為社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)中國從衰落到富強(qiáng)的偉大飛躍;帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行改革開放，確立中國特色社會(huì)主義制度，人民生活水平提高，國家逐漸發(fā)展強(qiáng)大，使得中國民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來。歷史證明堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是正確的決定。愛國不是空洞的，國家的富強(qiáng)與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)緊密不可分，故需要將愛國與愛黨相結(jié)合。另一方面，堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度是實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義制度是在歷史的長(zhǎng)河中，由中國人民經(jīng)過艱苦卓絕地不斷實(shí)踐探索而來，具有豐富的理論和實(shí)踐價(jià)值。只有堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，故需要將愛國與愛社會(huì)主義相結(jié)合。政治和社會(huì)制度的先進(jìn)性和穩(wěn)定性給予公民安全感，增強(qiáng)公民對(duì)國家的認(rèn)同感以及依戀感。

（三）文化與精神的傳承

人的社會(huì)屬性要求公民增強(qiáng)對(duì)國家政治和社會(huì)制度的認(rèn)同感。同時(shí)，公民的愛國之情也表現(xiàn)為對(duì)共同體的語言、民俗文化、行為習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等的歸屬、認(rèn)同和傳承。一方面，中華民族擁有幾千年的文化傳統(tǒng)，共同的文化傳統(tǒng)使得中國人民之間產(chǎn)生不可替代的親密感。共同的語言、行為習(xí)慣、風(fēng)土人情等加深人民之間的情感聯(lián)系。尤其是以地緣關(guān)系為紐帶的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣加強(qiáng)公民對(duì)國家的依戀感和認(rèn)同感。特定節(jié)日慶典活動(dòng)的舉辦會(huì)強(qiáng)化中國人的愛國之情。在節(jié)日的氛圍中感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與輝煌，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，實(shí)現(xiàn)文化自信。另一方面，從中國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中華民族不斷探索實(shí)踐的過程中孕育出偉大的中國精神，這也是中國人愛國情感的源泉。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人不僅有自然屬性、社會(huì)屬性，還有精神屬性。人的意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)。人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，同時(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。從實(shí)踐中孕育出的中國精神一直延續(xù)至今，仍然可以指導(dǎo)人們的行為。從歷史維度來看，從古至今愛國精神在一代代中國人心中傳承，對(duì)中國文化和精神的傳承使得愛國成為理所當(dāng)然。

二、愛國是公民對(duì)國家的義務(wù)

愛國情感是個(gè)體主觀意志的產(chǎn)物，具有主觀性和不確定性。但愛國需要成為公共性的事務(wù)才有可能保障共同體的穩(wěn)定和發(fā)展。愛國是一種情感，美德倫理學(xué)認(rèn)為“情感具有內(nèi)在的道德價(jià)值”[5]。情感體現(xiàn)了美德，是由于在情感反應(yīng)中也包含著正確的理性內(nèi)容。正確的理性內(nèi)容影響人們情感體驗(yàn)，所以才能利用情感擁有美德。愛國是一種情感，在這種情感中包括對(duì)國家、國土和國民的熱愛，也是公民表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的民族自豪感、堅(jiān)強(qiáng)的民族自尊心和堅(jiān)定的民族自信心。具體來說，從公民與國家的關(guān)系來看，愛國應(yīng)是公民對(duì)國家的義務(wù)。

（一）國家發(fā)展的目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)具有統(tǒng)一性

國家和個(gè)人發(fā)展目標(biāo)的一致性是公民愛國的前提。個(gè)人主義認(rèn)為社會(huì)的目的是個(gè)體。國家能夠消除團(tuán)體所形成的某些病態(tài)效果。國家要保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，防止個(gè)體對(duì)其他個(gè)體進(jìn)行非法侵越，使每個(gè)個(gè)體都維持在其權(quán)利領(lǐng)域之內(nèi)。個(gè)人主義追求自由、反抗權(quán)威以及一切對(duì)自身造成壓迫的力量。排斥他人和集體的意志和利益，反對(duì)國家及社會(huì)控制自身的行為。在政治制度方面，除了極端個(gè)人主義主張無政府主義，大多數(shù)較溫和的個(gè)人主義者承認(rèn)國家存在的必要性，但是國家的存在只是為了保護(hù)個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，他們主張國家和政府的職能越少越好?！安槐匾卦黾诱臋?quán)力，會(huì)有很大的禍患。”[6]個(gè)人主義割裂個(gè)體與國家之間的關(guān)系，個(gè)體位于國家之上。

而另一種學(xué)說，涂爾干在其著作《職業(yè)倫理與公民道德》中稱之為“神秘色彩的方案”[7]。它認(rèn)為國家的目的在于執(zhí)行真正意義上的社會(huì)目標(biāo)，而個(gè)體只是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具。這是典型的國家主義學(xué)說。在政治上，國家主義強(qiáng)調(diào)國家處于突出和引領(lǐng)性的地位，國家高于一切。將國家目標(biāo)神圣化，個(gè)人目標(biāo)要服從于國家目標(biāo)，不關(guān)心個(gè)人權(quán)利的保障，限制私人權(quán)利對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的影響。在經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)國家利益高于個(gè)人利益，要求犧牲個(gè)人利益來保障國家利益。如斯大林執(zhí)政時(shí)期的蘇聯(lián)，人民經(jīng)濟(jì)收益較低，個(gè)人生活質(zhì)量難以保障.但仍然要求以國家為重，犧牲自身利益來支援國家，目的是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，但最終僵化的經(jīng)濟(jì)體制成為蘇聯(lián)解體的重要原因。在社會(huì)發(fā)展上，國家主義不注重公民個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)新，忽視人的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展僵化不前?？傮w上說，個(gè)人主義的學(xué)說忽視國家發(fā)展的目標(biāo)，僅僅關(guān)注個(gè)人，國家主義的學(xué)說只關(guān)注國家的目標(biāo)，不關(guān)注個(gè)人。

我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展具有統(tǒng)一性。黨的十九大報(bào)告中提出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[8]將人民的目標(biāo)與國家的目標(biāo)相統(tǒng)一，以人民為中心，國家致力于為人民創(chuàng)造良好的生活條件以實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展。一方面，個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是國家發(fā)展繁榮的基石。國家是一個(gè)集體，是由成千上萬的公民組成。若想實(shí)現(xiàn)國家的繁榮和富強(qiáng)，必須以個(gè)人為中心。歷史和實(shí)踐證明，因?yàn)闊o數(shù)英雄前輩的不斷探索和努力，最終才能使新時(shí)代的中國實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福。人是有意義的存在，個(gè)體生活的意義通過其創(chuàng)造的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)和國家的發(fā)展。另一方面，國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為個(gè)體發(fā)展提供保障。中國現(xiàn)階段目標(biāo)是在全面建成小康，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。國家發(fā)展富強(qiáng)，給人民更多的滿足感，同時(shí)為個(gè)人的發(fā)展提供有利的條件保障。先進(jìn)的政治制度、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系、有效的社會(huì)福利保障大大提高人民生活幸福感，滿足個(gè)體的生存發(fā)展、愛和歸屬感的需要。

（二）公民權(quán)利的發(fā)展依賴于國家的發(fā)展

權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)，公民權(quán)利的來源以及發(fā)展與國家的發(fā)展息息相關(guān)。從公民權(quán)利的來源來看，人的權(quán)利是逐步演化的，不具有先天性。公民權(quán)利是一個(gè)國家的公民因?yàn)槿〉霉褓Y格所享有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等權(quán)利。公民權(quán)利由公民身份賦予，公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要法律的保障，法律是國家用于管理和維持社會(huì)穩(wěn)定的工具，故公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須依賴于國家的存在。公民權(quán)利與義務(wù)是對(duì)應(yīng)的，應(yīng)規(guī)避“權(quán)利膨脹”現(xiàn)象，反對(duì)只要求權(quán)利而忽視義務(wù)，理應(yīng)在總體交換中保持公民權(quán)利與義務(wù)的平衡。每個(gè)公民的公民身份決定了他的公民義務(wù)。熱愛自己的國家和民族，并為自己國家和民族的事業(yè)貢獻(xiàn)力量，是每個(gè)公民最根本的義務(wù)之一。

從公民權(quán)利的擴(kuò)展來看，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展，國家在不斷發(fā)展壯大，而相對(duì)于以往的階級(jí)社會(huì)，公民權(quán)利隨著國家的發(fā)展也得到應(yīng)有的保障。中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，與資本主義國家公民的權(quán)利有著本質(zhì)上的區(qū)別。公民權(quán)利具有廣泛性、真實(shí)性和平等性。廣泛性表現(xiàn)為權(quán)利主體的廣泛性和內(nèi)容的廣泛性，人民是國家的主人，法律賦予人民以公民身份，使得大多數(shù)人民都可以享有法律賦予公民的權(quán)利。只有極少數(shù)破壞社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的敵對(duì)分子禁止享有法律賦予的部分公民權(quán)利，且法律保障的公民權(quán)利涉及到公民生活的方方面面，為公民自身發(fā)展提供條件。真實(shí)性表現(xiàn)為權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可行性，隨著國家的不斷發(fā)展，法律體系的不斷完善，為公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供保障。從立法、司法到執(zhí)法的整個(gè)過程深刻體現(xiàn)出國家在公民權(quán)利擴(kuò)展及保障中的重要作用。平等性表現(xiàn)為法律層面的人人平等，這是確保個(gè)體權(quán)利不受他人侵犯的關(guān)鍵，也是劃清國家權(quán)力與公民權(quán)利的界限，保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

（三）公民只有通過國家才能成為道德存在

人有三重存在方式，即物質(zhì)存在、精神存在和道德存在?？档抡J(rèn)為，人是一種道德存在，人的權(quán)利來自于個(gè)體自身與生俱來的道德本性。而涂爾干認(rèn)為“我們的道德個(gè)性并不與國家相對(duì)立，相反，它是國家的產(chǎn)物”[9]。國家的基本義務(wù)就是必須促使個(gè)人以一種道德的方式生活。在感性層面，個(gè)體的道德存在會(huì)轉(zhuǎn)化成道德心理、責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感等。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類發(fā)展形態(tài)具有三階段。第一階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，是人對(duì)自然的依賴。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。第三階段也是人類發(fā)展的最高階段，是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人自由而全面的發(fā)展在道德層面上表現(xiàn)為人成為一種道德存在，成為一種有道德的人。對(duì)國家而言，人的道德存在表現(xiàn)為對(duì)國家應(yīng)該具備道德責(zé)任。首先，道德責(zé)任產(chǎn)生于個(gè)體的社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐過程，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人在社會(huì)中生活，扮演著各種社會(huì)角色，為了保障社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，個(gè)體需要接受和遵循每一個(gè)社會(huì)角色所賦予的道德要求和道德規(guī)范，這種道德要求和道德規(guī)范就是責(zé)任。其次，人具有主觀能動(dòng)性，人的自由意志成為個(gè)體可以承擔(dān)道德責(zé)任的基礎(chǔ)，個(gè)體本身具備道德責(zé)任認(rèn)知能力和道德責(zé)任實(shí)踐能力，可以承擔(dān)起對(duì)國家的道德責(zé)任。

在理性層面上，道德存在會(huì)以社會(huì)倫理價(jià)值的形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)為人在行為中的價(jià)值目標(biāo)。道德存在的實(shí)質(zhì)是人的良心，個(gè)體的道德存在最終在理性層面會(huì)融入社會(huì)的倫理價(jià)值體系中。從歷史看，個(gè)人的人格總是希望得到尊重，且國家越強(qiáng)大，個(gè)人就越會(huì)受到尊重。楊國榮先生認(rèn)為：“作為人存在的方式，道德的價(jià)值根據(jù)并不外在于人自身的存在;質(zhì)言之，善的追求歸根到底在于實(shí)現(xiàn)人存在的價(jià)值?！盵10]個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)和國家，人是一種對(duì)象性的存在，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過以他人或社會(huì)的反饋才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人價(jià)值總是要受到社會(huì)的影響，甚至起決定性作用。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是相輔相成的。處于突出地位的是看個(gè)人為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)以評(píng)判個(gè)人價(jià)值。這也體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。質(zhì)言之，公民只有通過國家才能成為道德存在，承擔(dān)道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身的道德價(jià)值。

三、愛國是公民的理性行為

愛國的最終表現(xiàn)還是落實(shí)在公民的行為規(guī)范上，行為是個(gè)體思想意識(shí)的反饋。強(qiáng)烈的愛國情感不僅會(huì)激發(fā)公民做出理性的愛國行為，同時(shí)也有可能出現(xiàn)非理性行為。每個(gè)人都具有理性，這是個(gè)體能做出理性行為的前提。而人的非理性行為是指人在情感、直覺、本能的驅(qū)動(dòng)下對(duì)環(huán)境做出的反應(yīng)。這些情感、意識(shí)、信念等不能像概念、邏輯那樣清晰，使得人的意識(shí)活動(dòng)處于感性層面，從而導(dǎo)致非理性行為的出現(xiàn)。愛國非理性行為是強(qiáng)烈的愛國情感的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的感性行為。如何引導(dǎo)人們做出理性的愛國行為是愛國主義教育的重要話題。

（一）將理性愛國情感與愛國意識(shí)相結(jié)合

理性愛國情感和愛國意識(shí)的結(jié)合是指導(dǎo)公民實(shí)踐理性愛國行為的前提。首先，需要區(qū)分愛國主義和狹隘的民族主義之間的區(qū)別和聯(lián)系，狹隘的民族主義主張不管各民族之間文化、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的差異，通過犧牲他國利益來維護(hù)本民族的利益。而愛國主義強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)大的民族自尊心和自信心，以保衛(wèi)祖國獨(dú)立、發(fā)展與繁榮的奮斗精神。踐行愛國主義需要以包容的態(tài)度，正確看待不同民族之間的矛盾和沖突，并以合理化的方式解決矛盾和爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

當(dāng)然，對(duì)于主權(quán)國家來說，最重要的是要維護(hù)國家利益。理性愛國情感和愛國意識(shí)相結(jié)合的落腳點(diǎn)在于公民對(duì)國家利益的重視。國家利益是一切滿足或能夠滿足國家生存、發(fā)展等方面需要并且對(duì)國家具有好處的事物。國家利益反映的是公民的集體利益和共同利益。維護(hù)國家利益是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。理性愛國行為從某種層面來說是公民將國家利益和社會(huì)利益置于個(gè)人利益之上。當(dāng)個(gè)人利益和國家利益發(fā)生沖突的時(shí)候，必要的時(shí)候理性愛國者會(huì)放棄個(gè)人利益，選擇國家利益。當(dāng)前中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是維護(hù)國家利益的恰當(dāng)表現(xiàn)。同時(shí)世界局勢(shì)變化無常，西方國家虎視眈眈。公民更加需要重視國家利益，將理性愛國情感與愛國意識(shí)相結(jié)合來涵養(yǎng)愛國之情，砥礪愛國之志，以報(bào)國之行踐愛國之情。

（二）積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)

法律是道德的最終底線，公民的理性行為應(yīng)該符合法律規(guī)范。通過道德的教導(dǎo)和法律的強(qiáng)制執(zhí)行才能保障公民的愛國行為。樸素的愛國情感需要通過公民個(gè)體的理性意志得以控制，才能正確表達(dá)愛國情感，做出理智的愛國行為。道德是以意識(shí)、信念和理念的方式來達(dá)到教化和說服人的目標(biāo)，而法律則以嚴(yán)密法律條文的規(guī)定來達(dá)到對(duì)公民行為的震懾和引導(dǎo)的目標(biāo)。公民做出理性的愛國行為，必須積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)。

一方面，正確使用公民的權(quán)利。法律賦予公民身份以及公民權(quán)利。公民在行使權(quán)利的過程中注意權(quán)利行使的方式和場(chǎng)合。且個(gè)人權(quán)利的使用具有有限性，需要在道德和法律的范圍內(nèi)行使，必須以不侵犯他人權(quán)利為前提。理性愛國的情感和意識(shí)需要更加合理合法化的表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展拓寬人們表達(dá)自身想法的窗口。在“后真相”時(shí)代，每個(gè)人都有可能是信息產(chǎn)生的源泉。人們有權(quán)選擇各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體來表達(dá)自身的愛國之情。與此同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)各種問題，如不負(fù)責(zé)任的言論以及過激的愛國行為反而損害他人權(quán)利和國家利益。極端的愛國行為會(huì)帶來諸多危害。正確履行法律賦予公民的權(quán)利是更好實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的條件，也是建設(shè)法治國家的要求。

另一方面，積極履行法律賦予的公民義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)兩方面結(jié)合，引導(dǎo)公民理性的愛國行為。愛護(hù)國家，維護(hù)國家利益是公民的義務(wù)。我國憲法第五十四條規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護(hù)祖國的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國的安全、榮譽(yù)和利益的行為?！盵11]依靠國家機(jī)器的強(qiáng)制執(zhí)行力來保證公民履行對(duì)國家的法律責(zé)任和法律義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)具有一致性，享受國家法律賦予的權(quán)利，就必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。沒有不盡義務(wù)的權(quán)利，也沒有不盡權(quán)利的義務(wù)，兩者是相輔相成的。在法律強(qiáng)制規(guī)定下有益于引導(dǎo)公民的愛國行為，增強(qiáng)公民對(duì)國家的認(rèn)同感和歸屬感。

（三）為國家發(fā)展做出建設(shè)性的批判和貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記2018年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“愛國，不能停留在口號(hào)上，而是把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！盵12]公民的愛國情感最終還是以理性的愛國行為呈現(xiàn)。理性的愛國行為落實(shí)到公民的日常生活中主要表現(xiàn)為對(duì)國家進(jìn)行建設(shè)性的批判和貢獻(xiàn)。一方面，公民應(yīng)當(dāng)參與到國家治理現(xiàn)代化的過程中。我國仍然處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)很多問題，這需要每一個(gè)公民直面問題和挑戰(zhàn)。同時(shí)，這應(yīng)該建立在公民的理性基礎(chǔ)上，而不是未經(jīng)過思考后對(duì)國家體制和政府進(jìn)行無理由的偏激批判。公民要勇于行使自己主人翁的權(quán)利，敢于提出問題，同時(shí)對(duì)國家發(fā)展給出建設(shè)性的意見。

另一方面，愛國行為可以落實(shí)為公民的愛崗行為。每個(gè)公民在自己崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為國家和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)也是愛國的表現(xiàn)。愛崗意味著遵守每個(gè)崗位的職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德是行動(dòng)中的道德，是道德原則、規(guī)范同行為之間的結(jié)合。每個(gè)崗位代表個(gè)體所承擔(dān)的社會(huì)角色，角色體現(xiàn)了人的社會(huì)地位，是社會(huì)賦予每個(gè)人的身份和責(zé)任。人是社會(huì)的成員，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，賦予各種各樣的責(zé)任，承擔(dān)各種各樣的義務(wù)。職業(yè)一開始就成為一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和活動(dòng)，職業(yè)是公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的通道。人要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，必須通過職業(yè)活動(dòng)作為其基本的手段。愛國具體表現(xiàn)為公民為國家做出的貢獻(xiàn)如何，是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。公民在自身職業(yè)崗位上努力貢獻(xiàn)自身的一份力量，才有可能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和國家的發(fā)展與繁榮。

[參考文獻(xiàn)]

[1][12]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國.北京：人民出版社，2008.

[3]艾青.艾青選集第1卷詩歌[M].成都：四川文藝出版社，1986.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5]羅莎琳德·赫斯特豪斯.美德倫理學(xué)[M].李義天，譯.南京：譯林出版社，2016.

[6]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[7][9]涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德.渠敬東，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[10]楊國榮.道德與價(jià)值[J].哲學(xué)研究，1999，（5）.

[11]張繼良.憲法學(xué)[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

[責(zé)任編輯：劉 斌]