麥爾維爾對(duì)超驗(yàn)個(gè)人主義的反思：以《白鯨》為例

⊙張志剛［大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院， 大連 遼寧 116600］

⊙王 杰［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

個(gè)人主義是超驗(yàn)主義哲學(xué)體系的重要組成部分，如果再加上超驗(yàn)主義色彩，它就是超驗(yàn)個(gè)人主義了。愛(ài)默生是超驗(yàn)個(gè)人主義倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，注重個(gè)性，促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立并主張自力更生。超驗(yàn)個(gè)人主義將個(gè)人的權(quán)利至于萬(wàn)物之首，并給人以尊嚴(yán)，它幫助人們建立了自信，促進(jìn)了自身的發(fā)展。當(dāng)美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)和個(gè)人主義處于鼎盛時(shí)期，麥爾維爾認(rèn)真思考并不斷提出質(zhì)疑，通過(guò)其作品抨擊個(gè)人主義與圣靈學(xué)說(shuō)?！栋做L》反映了麥爾維爾對(duì)美國(guó)超驗(yàn)主義消極的一面，表明他意識(shí)到追求圣靈充滿危險(xiǎn)，因?yàn)槿祟惻c自然都存在惡的本質(zhì)。人類知識(shí)匱乏，能力有限，無(wú)法觸及世間最基本的真理。通過(guò)《白鯨》這部作品，麥爾維爾試圖證明唯有博愛(ài)才能拯救這個(gè)冷酷麻木的世界以及受極端超驗(yàn)個(gè)人主義禁錮的人們。

一、人類與自然界中的邪惡麥爾維爾認(rèn)為超驗(yàn)個(gè)人主義有消極影響，人們應(yīng)追求現(xiàn)實(shí)。麥爾維爾認(rèn)為，人類和自然都存在惡的本質(zhì)。超驗(yàn)主義者認(rèn)為人類有能力揚(yáng)善懲惡，也認(rèn)為若上帝善良公平，那么人類也應(yīng)天生如此，因而人的品質(zhì)就能完美。但是麥爾維爾卻認(rèn)為超驗(yàn)主義者過(guò)于樂(lè)觀，沒(méi)有意識(shí)到人類與自然界中存在的邪惡?！栋做L》充分闡釋了這一點(diǎn)。

亞哈布船長(zhǎng)是人類邪惡的一個(gè)典型。亞哈布船長(zhǎng)的個(gè)人主義太極端，給船上所有人帶來(lái)災(zāi)難。這也是麥爾維爾選擇他這樣悲劇命運(yùn)的人作為極端個(gè)人主義代表的原因。以實(shí)瑪利把亞哈布船長(zhǎng)與亞哈布國(guó)王比較，認(rèn)為他“偉大、不敬神、像上帝一樣的人”，稱他為“船上的可汗，海中之王，也是大海獸的領(lǐng)袖”。法勒船長(zhǎng)也說(shuō)道：“亞哈布超凡脫俗，讀過(guò)大學(xué)，但也是個(gè)食人族。”亞哈布自己也意識(shí)到他的不平凡，并以此公開(kāi)他瘋狂的行動(dòng)，認(rèn)為自己是“獨(dú)立于百萬(wàn)人之上的”。亞哈布以自我為中心，像個(gè)上帝一樣，按照自己的意愿做事，不受自然力量影響。他把白鯨看做是邪惡的化身，以粗暴的方式追捕白鯨。追捕白鯨期間，亞哈布變得越來(lái)越像令人恐懼的白鯨。“船員害怕亞哈布甚于害怕命運(yùn)?！眮喒几静话阉麄儺?dāng)人看，還殘酷地否定壓制船員的個(gè)性。亞哈布的信條就是：“沒(méi)有什么比我更神圣，遵守我的法規(guī)就是對(duì)的，否則都是錯(cuò)。”

白鯨確實(shí)象征著邪惡，但亞哈布沉迷于殺死白鯨的念頭同樣邪惡。白鯨所呈現(xiàn)的邪惡也反映了亞哈布船長(zhǎng)的邪惡，他將自己的情感與本能賦予白鯨，因?yàn)樗麩o(wú)法接受這樣的自己?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)，那條白鯨就像是一堵緊逼向我的墻。有時(shí)我認(rèn)為外面什么也沒(méi)有，但這也足夠了。它使我做苦役，給我增加分量，我在它身上看到一股兇暴的力量，有一種不可思議的惡念支持著那種力量。”自然的邪惡通過(guò)白鯨表現(xiàn)出來(lái)。麥爾維爾認(rèn)為這個(gè)世界是黑暗殘酷的?！笆篱g可見(jiàn)的困難在愛(ài)中形成，而那些不可見(jiàn)的領(lǐng)域在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成”，“宇宙巨大而空曠，模糊不清，從背后帶著毀滅的念想襲來(lái)”。對(duì)亞哈布來(lái)說(shuō)，世界像是“繼母”，太殘忍。對(duì)船上的鐵匠來(lái)說(shuō)，“生命中產(chǎn)生了四幕喜劇，和一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)而尚未收?qǐng)龅摹⒈憩F(xiàn)他一生的第五幕悲劇。”

此外，麥爾維爾認(rèn)為，自然美麗的外表下隱藏著可怕并難以想象的邪惡。以《白鯨》為例，很有諷刺意味，白鯨被看做是無(wú)知的上帝和神秘的自然的代表。它邪惡，“有著無(wú)法形容的恐怖”，并殺死了無(wú)數(shù)的捕鯨者。它用暴力說(shuō)話，集合了“一切邪惡”。它的白色令人畏懼，“好像體內(nèi)存在某個(gè)可怕的東西”，“在這顏色的最深意象中，隱藏著一種捉摸不透的東西，它令人驚恐的程度，遠(yuǎn)超過(guò)令人害怕的猩紅色”。麥爾維爾描寫(xiě)白鯨和大海，旨在強(qiáng)調(diào)自然界確實(shí)存在邪惡，人類沒(méi)有足夠的力量和邪惡斗爭(zhēng)。

二、人類力量與知識(shí)的局限性麥爾維爾對(duì)超驗(yàn)主義的反思還體現(xiàn)在人類力量與知識(shí)的局限性。美國(guó)超驗(yàn)個(gè)人主義者斷言，人類可以通過(guò)直覺(jué)，積極地探索宇宙的根本真理，人的力量可以做任何事，包括統(tǒng)治自然界，愛(ài)默生認(rèn)為，宇宙是單一精神（即“超靈”或“上帝”）的體現(xiàn)，人的心靈和自然界都與這一精神相同，因此人和自然界都具有“神性”。但麥爾維爾通過(guò)《白鯨》，批判這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的知識(shí)和能力都極其有限，無(wú)法征服自然，更不能得到絕對(duì)的真理。

首先，這艘捕鯨船“裴闊德號(hào)”就象征了人類對(duì)宇宙的探索，以實(shí)瑪利是其中之一。他受的苦與亞哈布不同，或許比亞哈布更悲慘。他要向世界作解釋，經(jīng)常受到莫名其妙的毫無(wú)意義的世界的侵襲。半夜被吵醒，周?chē)黄岷?，“因?yàn)槿艘遣婚]上眼睛就始終不能正確地感到他自己本體的存在，仿佛黑暗才是我們本體真正的要素，雖然光明也許更適合我們”，除了想到這個(gè)“麻痹世界”以外，沒(méi)什么能使以實(shí)瑪利害怕的，對(duì)上帝的恐懼與猜疑，在純粹物質(zhì)世界里是一文不值的。

其次，“裴闊德號(hào)”是世界的一個(gè)縮影。麥爾維爾通過(guò)《白鯨》把各種看待世界的方式放在捕鯨船上，并比較這些不同船員對(duì)自然現(xiàn)象的理解，尤其在《杜柏侖》一章，每個(gè)人都有對(duì)世界的看法。斯達(dá)巴克在基督術(shù)語(yǔ)中找到象征物，弗拉斯克把上帝的價(jià)值看成雪茄，每個(gè)人看到的都不同。而此刻，以實(shí)瑪利對(duì)于其他人如何看待杜柏侖感興趣。像往常一樣，以實(shí)瑪利留心著對(duì)世界神秘事件的各種解釋。他的本性就是通過(guò)篩選數(shù)據(jù)和假設(shè)，解決這些事。他悲嘆不能明白所有，只能了解事物的表象。例如，對(duì)于一頭活鯨，只能看到它的外層，而對(duì)于死鯨，也不能得到它皮膚、骨骼、鯨脂等幫助更好地理解白鯨的部分。還因?yàn)轹L游泳，大部分身體都藏在水下，人們看不見(jiàn)，也就不能知道它的活動(dòng)。海洋本身就神秘不可測(cè)，不免令人失望。這樣說(shuō)明人類知識(shí)的局限性。人類沒(méi)有透視眼，只能靠觀察去理解，但大多是徒勞，而且經(jīng)常會(huì)遇到危險(xiǎn)。

第三，亞哈布追求的過(guò)于傳奇，他追捕白鯨的動(dòng)機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他失去一條腿的憤恨。在復(fù)仇的背后有更深的含義，那就是人類對(duì)生命意義的探索?！芭笥眩磺心芤?jiàn)到的東西，都不過(guò)是硬紙板做成的面具。不管白鯨是走狗，還是主犯，我都要向它泄恨。別對(duì)我說(shuō)什么褻瀆神明，朋友，如果太陽(yáng)侮辱我，我也要戳穿它。”這些話表現(xiàn)的不僅是對(duì)白鯨的報(bào)復(fù)，也是對(duì)命運(yùn)和上帝的報(bào)復(fù)。亞哈布最終的失敗、死亡，和捕鯨船的沉沒(méi)，都說(shuō)明世間絕對(duì)真理是不可企及的，人類的知識(shí)和力量也是有限的，因此無(wú)法理解自然的神秘。人類更不能征服和統(tǒng)治自然，也不能掌控自己的命運(yùn)。

從亞哈布的獨(dú)白中我們看到了自我封閉的個(gè)人主義的消極影響，人們?cè)谑澜缰邢裨右粯由?，與社會(huì)、親朋斷絕來(lái)往，對(duì)外面的世界漠不關(guān)心，只在乎自己的小社會(huì)。人們之間的自由競(jìng)爭(zhēng)也使世界變得冷酷無(wú)情，只有最適合的人才能生存。人們開(kāi)始感到孤獨(dú)與不安?！栋做L》通過(guò)描寫(xiě)亞哈布的悲劇命運(yùn)，揭示了19世紀(jì)美國(guó)生活的基本方式，即在自我形態(tài)的民主中過(guò)著孤獨(dú)、極端個(gè)人主義的生活。

麥爾維爾認(rèn)為所有人都在擔(dān)心怎樣統(tǒng)治世界，沉沒(méi)的船暗示出人類探索的失敗。通過(guò)描寫(xiě)亞哈布和船員的關(guān)系，麥爾維爾認(rèn)為超驗(yàn)個(gè)人主義具有消極影響，極端的個(gè)人主義會(huì)導(dǎo)致民主的喪失?！栋做L》揭示了19世紀(jì)美國(guó)基本生活方式，即在自我意識(shí)的民主中，過(guò)著孤獨(dú)、極度自私的生活。極端的個(gè)人主義導(dǎo)致了整艘船的悲劇。在航行過(guò)程中，以實(shí)瑪利意識(shí)到個(gè)人主義最缺少的就是友誼。小說(shuō)中，以實(shí)瑪利和魁魁格間的友誼以及亞哈布的覺(jué)醒，表明人們之間愛(ài)和友誼使得我們的生活更幸福、有意義。

[1]麥爾維爾.白鯨[M].紐約：企鵝經(jīng)典出版社，2002.

[2]愛(ài)默生.愛(ài)默生選集[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[3]張志剛.傳承與善變[J].飛天.2010（4下）：102-104.

[4]張志剛.超驗(yàn)主義：美國(guó)精神獨(dú)立宣言[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào).2004（2）：44-47.