文人畫中的禪意——以八大山人水墨畫為例

摘要：中國(guó)的繪畫是具有超前的審美意趣的。文人畫在中國(guó)古代繪畫中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。蘇軾在他的畫論里提出：“詩(shī)畫本一律，天工與清新。[1]”意思是說古代書畫藝術(shù)在審美意趣的表達(dá)上，詩(shī)與畫是相融合的，詩(shī)可入畫，畫能通詩(shī)。中國(guó)古代的文人畫講究詩(shī)、書、畫、意的結(jié)合。而這個(gè)“意”也包含了禪意。本篇文章筆者將以八大山人水墨畫為研究藍(lán)本，著重討論禪意在古代文人畫之中的審美表達(dá)。

“禪意”這個(gè)詞語(yǔ)是深深的被烙印在東方美學(xué)之中的，植于我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的DNA之中。將禪意應(yīng)于詩(shī)畫之中，是感性與理性的一元統(tǒng)一，符合我國(guó)從古至今哲人學(xué)者們所秉持的“天人合一、物我兩忘”的哲學(xué)觀。莊子在《知北游》中提到：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。東方的美學(xué)意涵向來(lái)是含蓄的、渾厚的。而禪修本身也會(huì)為書畫創(chuàng)作提供良好的藝術(shù)土壤 。清初的“四僧”藝術(shù)成就斐然，筆墨空靈淡然、飄逸自在、蒼勁高古，是文人畫歷史上的一座巍峨的高峰。在寺院中修行的經(jīng)歷，與他們藝術(shù)領(lǐng)悟的過程，是相輔相成、互相促進(jìn)的。四僧之一的八大山人，是筆者要在此文中著重研究的畫家。

八大山人原名朱耷，是明朝皇室后裔，明朝覆滅以后，作為前朝遺民的他，為避災(zāi)禍削發(fā)為僧?？梢哉f國(guó)破家亡對(duì)于八大山人的世俗命運(yùn)的壓迫是毫無(wú)疑問的，但對(duì)于他的藝術(shù)生命卻是不可或缺的，可能如果沒有這樣的經(jīng)歷，即使他天性敏慧，所出作品也只會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)根之木。因?yàn)榭鞓房梢噪h永，而苦難卻可使人獲得智慧。藝術(shù)家所經(jīng)歷的苦難，會(huì)潛移默化的成為其藝術(shù)作品中不可磨滅的深厚底蘊(yùn)。

圖一是八大山人的一幅花卉作品，很少有人能像八大山人畫花畫的這樣清新、自然卻大氣、不媚俗，這幅花卉在筆墨的運(yùn)用上有強(qiáng)烈的韻律感，在疏密關(guān)系的處理上十分考究;花枝部分線條勾勒筆力遒勁、花瓣部分的描繪輕盈流暢之中又不乏沉穩(wěn);整體畫面可用有精、氣、神三字來(lái)形容，八大山人對(duì)于筆墨的運(yùn)用已入化境，可謂多一筆太多，少一筆又太少。畫面的留白讓整幅畫顯得空靈清麗，多一分留白會(huì)顯出涼薄，少一分則會(huì)看著庸俗。中國(guó)文人畫中，有計(jì)白當(dāng)黑的理念，指畫面布局的疏密虛實(shí)。這類似于道家的陰陽(yáng)兩極，既重視用筆又重視留白，所謂無(wú)為有來(lái)太極生，這也是屬于東方哲人的藝術(shù)智慧。

八大山人的《孔雀竹石圖》，作于1690年春天，屬于其晚年之作，這應(yīng)是八大山人與徐渭畫風(fēng)承襲相似之處最為有跡可循的一幅作品。徐渭的“墨葡圖”更多的體現(xiàn)了“大潑墨”的技法，運(yùn)筆更加的酣暢灑脫，八大的畫與題跋風(fēng)格與之相像，但同時(shí)也更加的精巧細(xì)致。不同于多數(shù)作品中透出的蒼勁、靈動(dòng)、倔強(qiáng)，這幅作品更能傳遞出世俗意義上的溫度。這并不是說八大山人一生修行未得了悟，恰恰相反，這正是他將禪意徹底融于畫中的體現(xiàn)。

禪宗經(jīng)典《指月錄》中有一公案：昔有婆子，供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子報(bào)定曰：“正恁么時(shí)如何？”主曰：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣?！迸优e似婆，婆曰：“我二十年只供養(yǎng)得個(gè)俗漢?！彼烨渤?，燒卻庵。[2]

婆子燒庵，是認(rèn)為庵主二十年仍未修行透徹，自己供養(yǎng)了俗人，如果和尚能參悟透‘無(wú)分別心也就不會(huì)把妙齡女子的親近說為：“寒巖、無(wú)暖氣”。會(huì)說出這樣的話，說明他要么是克制虛假，要么是心如死灰，這都是令婆子十分失望的。

同樣的，八大山人一生參禪，如果在他的畫中看到的僅僅是孤高冷傲、空曠寂寥，那難免顯得矯揉造作，定屬下品。

因?yàn)樵绞强桃庾穼な裁?，越是缺乏什?越是強(qiáng)調(diào)什么，越顯出其本質(zhì)上的淺薄。而我們可以看到的是：越到晚年，八大山人的書畫越有人情味，透著一種酣暢和自在，不似早年間一些作品更有棱角和求奇，到晚年時(shí)，更多富有禪意的體悟蘊(yùn)含于書畫之中。這是其在藝術(shù)感悟中，“見山是山，見山不是山，見山又是山”逐步實(shí)現(xiàn)的過程?？窗舜笊饺说漠?，很像是一場(chǎng)與畫家別開生面的會(huì)見，山人畫花，畫貓，畫翻白眼的鳥類和魚類，我們可以從這些圖像中，產(chǎn)生很大的共鳴，他的作品是他人格的延續(xù)，山人絕不是受盡苦難為避禍?zhǔn)露粲粢簧娜?，一定是一個(gè)幸福從容的人，也許他也會(huì)如自己的畫中對(duì)象一般：在春日的某個(gè)亭子里，一邊乘涼，一邊翻白眼望天;盤坐在某塊石頭上，靜心閉眼參禪。佛家講“戒定慧”;嘗遍人生六苦后，布施渡貪心，忍辱渡嗔心，般若渡癡心，八大山人的空明智慧也躍然于紙上。

李苦禪先生認(rèn)為：“八大山人筆墨清脫，他把倪云林的簡(jiǎn)約疏宕，王蒙在清明華滋推向表情純凈、更酣暢在高度。那是一種含蓄蘊(yùn)藉、豐富多彩、淋漓痛快在藝術(shù)語(yǔ)言。”[3]八大山人的畫自身是有語(yǔ)言性的，很容易能讓觀者產(chǎn)生共情。這種共情不是苦難和悲切的感受，是舒適、安逸、有生機(jī)、很治愈的;像可可愛愛的稚童，寧折不彎的少年，質(zhì)樸慈祥的老者，一幅畫，便能透出大師智慧隱忍又飄逸灑脫的一生。

參考文獻(xiàn)

[1]宋·蘇軾著，王其和校注，東坡畫論【M】·濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2012：50.

[2]瞿汝稷編撰·指月錄【M】·成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2012：191-192.

[3]李苦禪等·八大山人研究【M】.南昌：江西人民出本社，1986：2.

作者簡(jiǎn)介：李明琦;性別：女;民族：漢;籍貫：黑龍江;學(xué)歷：碩士;研究方向：水性材料繪畫;學(xué)校：湖北美術(shù)學(xué)院