鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中的身體文化解讀

摘要：在消費(fèi)社會(huì)中，人的身體不僅僅作為一種生物性的肉體而存在，更是作為一種承載著社會(huì)文化的物質(zhì)而存在。隨著西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人的身體逐漸成為消費(fèi)的對(duì)象和文化構(gòu)建的內(nèi)容。本文將從身體與消費(fèi)、身體與大眾媒介、身體與建構(gòu)自我認(rèn)知等三個(gè)方面對(duì)鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中的身體文化進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞;消費(fèi)社會(huì);身體文化

一、身體與消費(fèi)：身體成為最美的消費(fèi)品

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》這本書(shū)中這樣介紹身體：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品……這便是身體?！?[1] 顯然，此段話(huà)中所描繪的身體是作為一種物質(zhì)性物品而存在的。

功用性美麗

在消費(fèi)社會(huì)中，身體成為一種審美對(duì)象，它被看作是消費(fèi)主義與美學(xué)合謀建構(gòu)而成的現(xiàn)代神話(huà)。女性對(duì)于美麗的追求并不是基于自然的需要，而是在當(dāng)作一項(xiàng)絕對(duì)命令在執(zhí)行。美麗的身體形象成為一種符號(hào)性的物品，人們表面上是在消費(fèi)美麗的身體，而實(shí)則是在消費(fèi)美麗身體所代表著的符號(hào)?！断M(fèi)社會(huì)》一書(shū)中提出“美麗的邏輯，可以被界定為身體的一切具體價(jià)值、‘實(shí)用價(jià)值向唯一一種功用性‘交換價(jià)值的蛻變。”這句話(huà)的意思就是，美麗作為身體所附帶的一條獨(dú)特標(biāo)簽，它是交換著的符號(hào)的一種無(wú)形材料。消費(fèi)主義時(shí)代的邏輯不在于對(duì)商品自身使用價(jià)值的占有，人們更加在乎商品內(nèi)涵所蘊(yùn)含的交換價(jià)值或者說(shuō)是符號(hào)價(jià)值，且更加強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)邏輯的遵循。正如書(shū)中所指出的：“美麗之所以成為一個(gè)如此絕對(duì)的命令，只是因?yàn)樗琴Y本的一種形式?！泵利惖纳眢w符號(hào)只是資本主義為了獲取利益而精心炮制的神話(huà)，資本主義將消費(fèi)社會(huì)中的美麗身體形象變成應(yīng)對(duì)祛魅世界的返魅神話(huà)，在自然美和藝術(shù)美漸漸黯然失色之時(shí)，向消費(fèi)者們預(yù)設(shè)出一個(gè)近在眼前的美麗世界。它一方面填補(bǔ)消費(fèi)者們內(nèi)心虛幻的需求，另一方面則發(fā)揮其烏托邦的作用。其本質(zhì)上的訴求就是廣泛地喚起消費(fèi)者們的盲目崇拜和消費(fèi)熱情，使消費(fèi)者們迷失在這虛幻的人造神話(huà)之中。

身體的商品化意味著個(gè)體所擁有的最后一個(gè)空間也被資本主義所開(kāi)墾，但它并不是將身體作為一種具體的肉體在出售，而是將身體中所蘊(yùn)含的抽象符號(hào)在出售，以消解身體本身的使用價(jià)值而凸顯其作為一種特殊商品所具有的交換價(jià)值。身體作為美麗的符號(hào)并不直接指引人們走向?qū)λ南M(fèi)，而是間接地引誘人們?nèi)ハM(fèi)由美麗身體所代表的其他具體商品，從一種商品走向另一種商品，不自知地跌進(jìn)由無(wú)窮無(wú)盡的商品景觀(guān)所形成的無(wú)形深淵。

二、身體與大眾媒介：大眾媒介是身體消費(fèi)的催化劑

在消費(fèi)社會(huì)中，從前擁有至高無(wú)上地位的主體開(kāi)始需要去面對(duì)繁雜的形象、編碼與符號(hào)，意識(shí)不斷地被大眾媒介所滲透、催眠、麻醉，不自知地迷失在由形象、景觀(guān)和擬像所組成的一個(gè)超真實(shí)世界。大眾媒介作為一種傳播手段不斷制造消費(fèi)欲望，創(chuàng)造消費(fèi)理念，把越來(lái)越多的人們卷入這場(chǎng)消費(fèi)風(fēng)波，使人們長(zhǎng)期處在一種欲購(gòu)的情緒狀態(tài)中無(wú)法自拔，從而在無(wú)休止地追求商品符號(hào)的這種生活方式中樂(lè)此不疲，使身體消費(fèi)也在以破竹之勢(shì)不斷發(fā)展。

（一）炮制身體消費(fèi)的需求假象

時(shí)尚是大眾媒介傳播的重要內(nèi)容，大眾媒介又是時(shí)尚傳播的主要工具。兩者的相互交融使時(shí)尚的概念滲透在消費(fèi)者的腦海里，身體消費(fèi)也在不知不覺(jué)中納入了時(shí)尚的體系。大眾媒介通過(guò)不斷重復(fù)的宣傳實(shí)現(xiàn)對(duì)商品的編碼，要求所有個(gè)體都對(duì)它進(jìn)行解碼并自覺(jué)遵循其編碼規(guī)則。正如書(shū)中所描述：“讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)，一件物品參照另一個(gè)物品，一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者?！贝蟊娒浇閷?duì)消費(fèi)者進(jìn)行操控，跳過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)交往的步驟成為最具權(quán)威性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從表面上來(lái)看，大眾媒介所提倡的時(shí)尚邏輯是人們?cè)诨拘枰玫綄?shí)現(xiàn)以后，主動(dòng)尋求一種社會(huì)心理滿(mǎn)足的慰藉。而從本質(zhì)上來(lái)看，時(shí)尚是一種剝削、浪費(fèi)的邏輯。時(shí)尚不是永恒的固定概念，它是需要你永遠(yuǎn)追隨的一種符號(hào)。因此，對(duì)時(shí)尚進(jìn)行消費(fèi)是無(wú)止境的，是消費(fèi)者獲取社會(huì)價(jià)值的方式，是大眾媒介所炮制出來(lái)的需求假象。

（二）宣揚(yáng)身體維護(hù)即道德

在消費(fèi)主義文化的語(yǔ)境下，費(fèi)瑟斯通提出了“身體的維護(hù)”的邏輯，即如果個(gè)體沒(méi)有保養(yǎng)自己的身體，將會(huì)被貼上懶惰、不夠自我重視甚至道德失敗的標(biāo)簽。費(fèi)瑟斯通還進(jìn)一步提出“內(nèi)在身體”和“外在身體”的概念?！皟?nèi)在身體”注重的是對(duì)身體內(nèi)部功能的保養(yǎng)和維護(hù)使身體達(dá)到一種健康的狀態(tài)，而“外在身體”側(cè)重對(duì)身體外表和形象的管制。因此，維持健康美麗的身體狀態(tài)成了消費(fèi)文化宣揚(yáng)的一種道德形式，正如鮑德里亞在書(shū)中所言：“今天的一切都證明身體變成了救贖物品?！?/p>

（三）設(shè)計(jì)完美身形的模板

隨著大眾媒介技術(shù)的興起和發(fā)展，雜志、電影、電視廣告等充滿(mǎn)視覺(jué)沖擊的大眾媒介形式逐漸取代傳統(tǒng)的參照方式，成為衡量個(gè)體行為社會(huì)意義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，大眾媒介似乎在為我們塑造一個(gè)可供追隨的完美模板，雜志中的模特和電視中的明星充當(dāng)著完美身體形象大使的角色。人們?cè)诖蟊妭髅降挠绊懴轮铝τ诎凑彰餍呛湍Ｌ氐男蜗髞?lái)塑造自己，通過(guò)這樣潛移默化地方式使消費(fèi)者們將“看起來(lái)漂亮”作為一種追逐的目標(biāo)。關(guān)于身體消費(fèi)的傳媒營(yíng)銷(xiāo)策略就是通過(guò)大眾媒介塑造完美的身體意象，對(duì)比引發(fā)出你對(duì)自己身體不滿(mǎn)意的負(fù)面狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮的情緒。又進(jìn)一步向你灌輸身體可以改變可以塑造的觀(guān)念，從而使你不得不對(duì)自己的身體進(jìn)行不間斷地維護(hù)和塑造，逐漸落入大眾媒介挖空心思設(shè)下的消費(fèi)圈套。

三、身體與建構(gòu)自我認(rèn)知：自我認(rèn)同的危機(jī)

社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同不僅僅是心理學(xué)范疇所包含的一個(gè)內(nèi)容，它更是與社會(huì)制度和文化系統(tǒng)息息相關(guān)。自我認(rèn)同是社會(huì)個(gè)體對(duì)其自身所產(chǎn)生的一種積極認(rèn)知和體驗(yàn)，它的本質(zhì)其實(shí)就是個(gè)體對(duì)自我身份的理解與接受。從社會(huì)學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，身體消費(fèi)既是我們建構(gòu)自我認(rèn)同的一種基本材料，又是自我認(rèn)同所體現(xiàn)的一種隱形符號(hào)?！拔摇比绾螌?duì)“我”的身體進(jìn)行消費(fèi)和維護(hù)，是由“我”對(duì)“我是誰(shuí)”和“我想變成誰(shuí)”這兩個(gè)問(wèn)題的回答所決定的，實(shí)際上在消費(fèi)中貫徹了“我”對(duì)自己的定位和期盼。因此，消費(fèi)主義充分挖掘身體的價(jià)值，使身體愈發(fā)成為消費(fèi)的對(duì)象和建構(gòu)自我認(rèn)知的媒介。與此同時(shí)，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，身體越來(lái)越受到標(biāo)準(zhǔn)化美麗的綁架，人們迎來(lái)了自我認(rèn)同的危機(jī)。

（一）苗條暴政

美麗和苗條之間不存在直接聯(lián)系，沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定它們必須畫(huà)上等號(hào)，肥和胖也曾在過(guò)去的時(shí)代里被奉為是美麗的標(biāo)準(zhǔn)。然而在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代卻不這樣認(rèn)為，書(shū)中指出“那種作為大家在消費(fèi)社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)的美麗，則是與苗條密不可分的?！边@種否定肉體的審美模式導(dǎo)致自我認(rèn)知產(chǎn)生偏差，很多女性根據(jù)生理健康的角度來(lái)看已然是標(biāo)準(zhǔn)的身材，但她們依然認(rèn)為自己的身材不盡人意，于是針對(duì)減肥的藥品、食品、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、美容整形行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。值得我們注意的是，苗條暴政這種文化現(xiàn)象的后果就是形成狹隘的審美形式，導(dǎo)致女性對(duì)自己的身體產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒加劇她們內(nèi)心的自卑心理。這種追求極度苗條的心理其實(shí)是身份認(rèn)同危機(jī)的一種形式，簡(jiǎn)單的通過(guò)身材的苗條來(lái)獲取對(duì)自我的認(rèn)同是自我迷失的表現(xiàn)。

（二）自我價(jià)值

消費(fèi)社會(huì)以所有個(gè)體成員為基本對(duì)象構(gòu)建了一套支撐現(xiàn)代人自我認(rèn)同的意義系統(tǒng)，與傳統(tǒng)社會(huì)中的分級(jí)模式不同，根據(jù)消費(fèi)能力的強(qiáng)弱進(jìn)行社會(huì)分層的模式似乎更具民主化的色彩。社會(huì)成員皆可通過(guò)商品符號(hào)彰顯自己的價(jià)值，人們?cè)诖四Ｊ街蝎@得參與感和平等感。然而，物欲的滿(mǎn)足只是廣闊人生中所追求的意義之一，人類(lèi)的需求是多層次多方位的，僅僅依賴(lài)商品所承載的意義和價(jià)值是無(wú)法全面地滿(mǎn)足人的需求的。寄托在商品符號(hào)基礎(chǔ)上的自我認(rèn)同是一個(gè)需要不斷追求高層次的心理過(guò)程，各階級(jí)通過(guò)使用符號(hào)來(lái)區(qū)分自身的階級(jí)身份和地位，將差別直白地?cái)傞_(kāi)在大眾面前展示。人人都開(kāi)始致力于符號(hào)物品的等級(jí)追求，并在物品符號(hào)中相互攀比和較量，社會(huì)成員的自我意識(shí)變得越來(lái)越狹隘。與此同時(shí)，消費(fèi)主義的風(fēng)靡使其他的必要價(jià)值需求被忽略，顯然也是會(huì)影響人的自我認(rèn)同。當(dāng)自我身份認(rèn)同需要依靠消費(fèi)來(lái)獲取，在一定程度上就證明了認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。

在消費(fèi)社會(huì)中，身體問(wèn)題以一種新的形式展現(xiàn)在我們面前，營(yíng)造身體解放的假象。但是，鮑德里亞并沒(méi)有就消費(fèi)社會(huì)中的身體問(wèn)題提出完美的解決辦法，甚至悲觀(guān)地認(rèn)為只要消費(fèi)社會(huì)存在身體問(wèn)題就難以得到解決。因此，鮑德里亞所留下來(lái)的理論空缺亟待后來(lái)之人的補(bǔ)充和發(fā)展。但不可忽略的是，鮑德里亞所作出的身體理論的成果結(jié)合了社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科，為有關(guān)身體文化理論的研究提供了一個(gè)新的視角和路徑。

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作者簡(jiǎn)介：

賀瓊洋（1996—），女，湖南株洲人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：西方文論。

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目課題（鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中的身體文化解讀，項(xiàng)目編號(hào)：CX2020SP38）資助。