石上經(jīng)典（三十二）

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持之以恒

曾國藩作為清代“中興名臣”，以功業(yè)名世。在碑學復興的時代，曾國藩也提出了自己的書法主張。作為學貫古今的一代大儒，在碑與帖的論爭中，提倡融合發(fā)展。勤勉一生的曾國藩，在習字方面也下著實在功夫，每日百字不輟。他曾致力于唐代李邕《麓山寺碑》的臨習，據(jù)說在兩軍對壘的戰(zhàn)爭歲月，亦未停歇。作為將日記寫至生命最后一刻的曾國藩來說，書寫是一種必不可少的生命存在形式。

《竹游記》拓片（局部） 清·曾國藩

《節(jié)錄韓愈新修滕王閣記》拓片（局部） 清·張裕釗

文人的情懷總是在字里行間流露出來。戰(zhàn)爭中的曾國藩有血腥的“曾剃頭”之稱，但是在傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展方面卻有著不可忽視的存斷續(xù)絕意義。書法作品如果只是像實驗室中的理性匹配，那么其藝術價值也就喪失了。曾國藩書作銘勒于石，拓制為本，其本身就有著文心不可磨滅的象征意義。將其一生功業(yè)與點畫之間的悠游文雅相聯(lián)系，欣賞者可以體會到“持之以恒”的力量。起筆與收筆處的優(yōu)雅，亦無法掩蓋其行筆的堅定篤實。

相較之下，鄧石如的筆線中蘊含渾穆莊嚴的氣象，何紹基的筆線中蘊含靈動灑脫的氣息。而曾國藩的點畫之間透露出生命的體悟恒常，既不偏執(zhí)于霸悍的用筆，也不故弄纖弱，平實正大而有韻味余地。這是一位幾經(jīng)挫折的文人為文化理想而做的解釋。曾國藩有太多的豐功偉業(yè)要去完成，故不以鬻字為業(yè)，自能風規(guī)悠遠。幾番被太平軍逼迫跳湖的曾國藩，以持恒的人生行筆，挺過了重重難關，葆有最初和最終的優(yōu)雅。

骨力通達

曾國藩的門人中，多達官顯貴，在風云突變的近代上演獨特的角色。其中，迥然不同之人當屬甘于寂寞、不求聞達的張裕釗。作為“曾門四學士”之一，張裕釗的學養(yǎng)才華為世人稱道。展讀張氏作品，莫不為其用筆骨力所折服，平順正直之間，通達無礙。

清代道光、咸豐以降，世事凌亂，人心盤郁。張裕釗于曾氏幕下，為官機會極多。但他只在書局、書院供職，踐行著文人的理想。其在著名游記《北山獨游記》中感慨：“吾于是慨乎其有念也。天下遼遠殊絕之境，非先蔽志而獨決于一往，不以倦而惑、且懼而止者，有能詣其極者乎！”在持恒的守望中，需有大勇力者，才能脫略俗務，登峰造極。欣賞他的作品，起筆處力量含蘊充分，行筆堅實有力，收筆奇變叢生。一代宗師康有為曾高度評價張裕釗的書風，認為舍棄細枝末節(jié)，方能成就主干的挺拔。但是近代沙孟海等書家也指出其筆線審美的變化不足。正所謂“求其正大，難顧微芒”。作為欣賞者，自能“美其所美”。

張裕釗早年致力于《張猛龍碑》的修習，而且對筆法、指法頗有心得。著名書法家沈尹默先生在其啟發(fā)下，參研歷代書論，總結(jié)出了五指執(zhí)筆法，產(chǎn)生了極為深廣的影響。