電影《誤殺》的美學探析

張靜 程瀾

【摘要】從片名談起《誤殺》給人的第一感覺是部偵探懸疑風格的影片，但仔細分析卻又不僅僅是關(guān)乎刑事案件的偵探懸疑，在誤殺的現(xiàn)象背后隱藏著關(guān)乎社會、文化、人的無意識形態(tài)的愛等深層涵義。誤殺這一話題是整部電影的緣起，亦是電影敘事結(jié)構(gòu)的核心要素。透過片名向社會大眾所展現(xiàn)的深層內(nèi)涵值得我們探究與深思。

【關(guān)鍵詞】蒙太奇;誤殺;符號;無意識理論;

【作者簡介】張靜，內(nèi)蒙古包頭市人，碩士研究生，研究方向：文藝學;程瀾，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，碩士研究生，研究方向：漢語言文字學。

中圖分類號：TN22? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1673-0348（2020）012-127-03

《誤殺》講述的是發(fā)生在泰國邊陲小鎮(zhèn)的故事。原本生活狀態(tài)平和安穩(wěn)的一家人，過著衣食無憂的生活，旅居華人李維杰靠開設一家網(wǎng)絡公司來照顧家人的生計，并有兩個可愛乖巧的女兒。為人謙和、厚道，給周圍的朋友、鄰居留有深刻的印象。但這種平靜的生活隨著大女兒去參加夏令營的活動而被驟然打破。李維杰所代表的是生活在這個小鎮(zhèn)里，無力反抗權(quán)威部門的普羅大眾?？此破届o安和的生活下掩藏著力圖爭破牢籠的躁動之心。在這個權(quán)力至上的小鎮(zhèn)上，普羅大眾唯一能做的就是服從權(quán)力，聽從權(quán)威。平靜的生活被打破之后，李維杰深知在法律面前，他們只有無盡的卑微、孤獨與無助、弱小與貧瘠，生命的咽喉瞬間被扼住，但為了維護女兒、捍衛(wèi)家人的安危，向所謂的權(quán)威部門奮起反抗，李維杰決定消除掉所有埋藏尸體的證據(jù)，并利用電影中蒙太奇手法在時間與空間的交錯縫隙間掩藏真相，與警方展開了精神上的殊死搏斗較量。

1. 審美格調(diào)：蒙太奇的時空交錯

《誤殺》這部影片整體的敘事風格是以中心主旨“誤殺”為線索，通過蒙太奇的剪輯方式，讓罪犯在時間與空間的維度里交錯行進，借此來與警方展開意志與精神的角逐、較量。影片采用了環(huán)環(huán)相扣，前后相呼應的整體敘事結(jié)構(gòu)，其中也提及了一些較為經(jīng)典的影片，并采用這些影片中的經(jīng)典橋段來向其致敬。影片開頭借由李維杰之口向頌叔講述了《監(jiān)獄風云》中罪犯逃跑的橋段，從兩個人的對話中，我們可以看到頌叔對于影片的結(jié)尾部分不是很滿意。頌叔說到：花了這么大的功夫，最后卻死在了棺材里，這是什么狗屁結(jié)局。在頌叔看來也許最好的結(jié)局就是兩個人都活著離開監(jiān)獄，過上不在擔驚受怕，受人約束與管制的正常生活。李維杰卻持相反的看法，“一定要逃出去才是好的結(jié)局嗎，這樣的結(jié)局緊張而又刺激”，在他看來，這個結(jié)局也符合故事情節(jié)的發(fā)展，而影片現(xiàn)實主義手法的運用，為電影增加了一定的厚重感與神秘色彩。頌叔與李維杰的這段對話暗示了本部影片最終的發(fā)展方向是在監(jiān)獄結(jié)束，預示著李維杰以后在監(jiān)獄里的生活是最好的結(jié)局。

隨著影片故事情節(jié)的發(fā)展，蒙太奇的電影拍攝方式便粉墨登場了。蒙太奇即鏡頭的剪輯加特效，影片的故事情節(jié)看似緊張又刺激，實則是一種影片拍攝手法的技術(shù)運用。為后續(xù)影片的發(fā)展走向做了先述的概念灌輸與鋪墊。

本部影片的精彩之處在于蒙太奇手法的運用。就像《肖申克的救贖》里邊的經(jīng)典的臺詞：有些鳥是關(guān)不住的，因為他們的羽毛太美麗。這些圍墻很有趣，最開始你憎恨它，慢慢你習慣它了，后來你就開始依賴它了。就像臺詞中道出的哲理一樣，最開始人們向往一種精神與肉體的雙重自由，到最后隨著時間慢慢消逝，心靈被禁錮了厚重的枷鎖，對于自由的向往便不再日益強烈，心靈的需求歸于平靜，開始習慣受困于無形的牢籠之中。而在影片中，李維杰為了庇護家人，讓平靜的生活不起波瀾，選擇了蒙太奇式的影片方法來處理留有的犯罪證據(jù)。這一切結(jié)果的來源得益于李維杰的那句話，你要是看過一千部以上的電影，你就會發(fā)現(xiàn)在這個世界上壓根沒有任何離奇的事情。為后面丟棄作案工具使用的蒙太奇手法埋下了伏筆。

2. 審美內(nèi)涵：誤殺的三層解析

“誤殺”作為全片敘事的結(jié)構(gòu)核心，不僅僅講述的是表面上的警察局兒子死亡的這件事情，現(xiàn)象背后的深層涵義是關(guān)乎社會、文化、與人性的內(nèi)在涵義。影片“誤殺”共有三個層次的內(nèi)在涵義。

第一層為實際敘事意義上的誤殺。阿玉為了保護女兒平平，在與素查發(fā)生爭執(zhí)的過程中，平平舉起的鋤頭失手打在了素查的后腦勺上，致使其出現(xiàn)吞舌的現(xiàn)象而造成了假死的誤殺。這一現(xiàn)象與李維杰在看拳賽時的賽況分析相呼應，在泰拳的競爭與較量之間，會因為比賽選手的激烈動作而導致其中一方在倒地時出現(xiàn)短暫的窒息吐舌現(xiàn)象，我們稱之為假死。此時，對其采取及時有效的救治措施就會消除吐舌現(xiàn)象，呼吸變得順暢。在素查倒地之后，阿玉母女兩透過視覺的觀察，想當然的認為此時的素查已經(jīng)死亡，由此造成了敘事意義上的誤殺。在影片后續(xù)的發(fā)展過程中，警察局長拉韞說到：人最相信的就是親眼見到的東西，此句話也為呼應素查被誤殺做了明確的指正。

第二層為隱形邏輯意義的誤殺。細致分析影片的橋段，由于素查對平平的步步欺辱與威脅，造成了“誤殺”在后續(xù)的故事情節(jié)發(fā)展中，阿玉為了掩蓋殺人的事實而將素查埋藏在了恩叔的墳墓中。之后在李維杰詢問阿玉是否看見素查被鋤頭敲擊后腦勺出血時;李維杰獨自一人蹲在恩叔的墳墓邊深思吸煙時，聽見了棺木里傳來了輕微的喘息之聲;在李維杰一家從羅統(tǒng)返回家中吃飯時，安安拿著叉子在光滑的餐桌上劃出一道道的印記時，被父親趕忙呵斥住;影片將要結(jié)尾時，棺木被警察打開了，雖然沒有看見素查的尸體，但是在棺木的蓋板上有一道道血印子的局部特寫。以上這些相聯(lián)系的細節(jié)點名了影片隱形邏輯上的誤殺，李維杰才是殺死素查的真正兇手。面對素查還活著的客觀事實，李維杰選擇了視而不見的“不作為”，并親自埋藏了素查的“尸體”造成了真正意義上的死亡。在李維杰第二次去寺院布施的時候，遇到的僧人拒絕了他的布施，此時的僧人已經(jīng)感應到李維杰做了違背內(nèi)心與靈魂的事情，說出了：感恩施主，無相布施，才有無限功德的佛學話語。這也間接佐證了李維杰殺人的事實。

第三層為群體犯罪心理學上的誤殺。群體心理學出自《烏合之眾大眾心理研究》一書，這也是影片的高級之處。我們是一個群體生活的時代，這個時代的演變，文明的大變革也得益于民族思想變化的結(jié)果，現(xiàn)代人對群體力量的信念往往會改變傳統(tǒng)政策和固有的既定觀念。民眾的崛起、反抗與斗爭會使群體力量的威力發(fā)揮到極致，但這種方式如何發(fā)生、威力造成的結(jié)果是絕無僅有的，因為群體心理的犯罪結(jié)果是不可預測的。

為了逃避法律的嚴懲與道德的審判，李維杰利用了蒙太奇的方式來混淆犯罪的時間線索，以此來迷惑警方偵破案件的視線。在素查還沒有被誤殺之前，李維杰按照既定的工作日程表去羅統(tǒng)為一酒店進行網(wǎng)絡安全的維護，并將這一工作計劃和日程安排告知了公司的工作人員和開餐館的頌叔。李維杰為頌叔不能親自去現(xiàn)場觀看拳賽而感到惋惜，答應了頌叔會為其進行現(xiàn)場的實況轉(zhuǎn)播，這一情節(jié)描寫為后續(xù)頌叔在警察局提供的證詞起到了關(guān)鍵性的作用。人都是視覺動物，都會只相信自己親眼看到的內(nèi)容，那一定就是真實的。而李維杰也沒有撒謊，他的確帶家人去了羅統(tǒng)，并發(fā)生了所論述的一系列事情，吃了奶油蛋糕，看了電影，看了拳賽，面對警察的詢問也應對自如，雖然沒有撒謊，但是他卻利用蒙太奇的素材偷換了時間。就像是一部電影，用了特殊的剪輯技術(shù)，將事情的發(fā)展重新安排一遍。所有的存在都是合理的，只不過經(jīng)過了李維杰蒙太奇的剪輯，看似沒有破綻，其實是掩蓋真相的偽面紗。李維杰利用大眾存在的心理認同“眼見為實，耳聽為虛”的群里心理特征，在素查事件發(fā)生之后，帶著家人去羅統(tǒng)進行所謂的“度假”，享受一家人的周末時光，而這一天已經(jīng)是3號，并非李維杰一家人口統(tǒng)一的證詞，2號在羅統(tǒng)。為了加深與案件相關(guān)的朋友、鄰居、酒店服務人員、大巴車司機、拳賽場賣貨的小販以及蛋糕店老板的印象，李維杰蓄意引起與這些人的共鳴話題或是通過爭吵來加深這些人的印象，利用“證人”的深刻印象，不知不覺間為李維杰一家在羅統(tǒng)的時空穿梭做了“善意”的偽證。這些所謂的事實與真相就形成一部利用碎片剪輯而成的電影，李維杰的刻意為之掩蓋了他們一家殺人的事實。

在影片的末尾，當一切都真相大白的時候，記者在街頭采訪民眾對這一案件的看法與感受。從這一細節(jié)我們可以看出，弱者的情感往往最能撼動人心。贊同聲有之，反對聲亦有之，當鏡頭聚焦到頌叔時，作為李維杰最堅定的支持者，頌叔沉默不語，露出一抹苦笑。影片反映出了一種群體意識，當人們被一種力量裹挾時，往往在集體無意識中成為其中的一份子卻不自知。在這股力量強化的過程中，每個人都扛著正義的旗幟，最終導致暴力。人性是復雜、多面的，善和惡的邊界也不是涇渭分明的，在情與法、墮落與救贖、善良與邪惡的灰色地帶中，頌叔的一抹笑容如留白的人性，給予的不僅是社會性思考，還有為愛守護、奮起的靈魂的呼喊和未來視角的觀照。

3. 審美意象：形象符號表達的所指

二十世紀初，瑞士語言學家索緒爾和美國邏輯學家皮爾斯，幾乎同時提出建立一門符號研究的科學的設想，他們的學說成為現(xiàn)代符號學的濫觴。六十年代，符號學研究迎來了第一個發(fā)展高峰期，由國際符號學大會的召開到國際符號學協(xié)會的成立，這些都促進了符號理論研究的長足發(fā)展，并標志著符號學研究已成為一股國際學術(shù)潮流，已經(jīng)成為一門顯學。在《符號學原理》中，巴爾特從現(xiàn)代語言學理論中借入了一些分析性概念，并從中發(fā)展出現(xiàn)代符號學的基本原理和概念，比如語言結(jié)構(gòu)——言語、能指——所指、組合段——系統(tǒng)、直指——涵指等二元對立組（dichotomy）。巴爾特在將這些概念組從語言學研究借入符號學研究的同時，還開創(chuàng)性地將它們運用于飲食、服飾、家具等社會文化符號系統(tǒng)的研究。所以巴特爾的理論既不同于具有邏輯中心主義傾向和極強綜合性的美國皮爾士學派的符號學思想，也不同于意大利艾柯的普遍記號代碼論，在本質(zhì)上它仍屬于語言符號學派。

在對符號的定義及其構(gòu)成進行總體上的研究之后，巴爾特對符號的兩個構(gòu)成要素“所指”和“能指”分別進行了更為詳盡的分析。他認為“所指”就是非語言符號借助語言結(jié)構(gòu)中的符號來表達意指的東西內(nèi)涵，巴爾特把自然語言符號中“能指”和“所指”天然膠著在一起。

在影片中羊作為一個形象符號，始終貫穿影片的發(fā)展脈絡。第一次出現(xiàn)是在李維杰河邊棄車的現(xiàn)場，牧羊人在丟保溫瓶和撿保溫瓶的動作間看見河里泛起了氣泡，因而目睹了李維杰推車入河的全過程。羊的出現(xiàn)“所指”李維杰已經(jīng)是有罪之人。第二次在新建警察局大樓的工地上，警官桑坤與承包商老板發(fā)生爭執(zhí)時，李維杰進行了勸架，隨后混亂的現(xiàn)場出現(xiàn)了一只羊，并被桑坤一槍打死，此時的羊“所指”為是替罪羊的身份。第三次出現(xiàn)在恩叔的棺木里，在警察帶著李維杰一家到墓園指認素查尸體的時候，在打開的棺木中躺著的并非是素查或恩叔的尸體而是一只被打死的山羊，此時羊的“所指”為替罪羊，幫李維杰掩蓋了殺死素查并轉(zhuǎn)移尸體的真相。第四次的出現(xiàn)是由平平的生物老師提及，在課堂上講到“羊的視力不好很容易離群，經(jīng)常被大型動物吃掉”暗指了在夏令營的活動中，平平面對勢力強勁的素查形單影只，不能與其對抗，直到最后被威脅。這一情節(jié)也“所指”素查被殺害的源頭。而第五次則是出現(xiàn)在了寺院中，在李維杰決定去警方認罪自首之后，聚焦寺院那座高大的懺悔之塔，伴隨著鐘聲的敲響，山羊緩慢的走向遠方。山羊的重現(xiàn)，也預示“所指”李維杰已經(jīng)釋然，放下了心結(jié)，決定認罪接受法律的懲罰。

4. 拉康的無意識理論

拉康重視弗洛伊德的精神分析學說尤其是無意識理論的特別之處是把精神分析學作為結(jié)構(gòu)主義研究的對象，強調(diào)借助結(jié)構(gòu)語言學模式，用科學的術(shù)語對“無意識”加以描述和分析。拉康認為，無意識具有語言的結(jié)構(gòu)，無意識是隱藏在意識層背后的東西，只有潛藏在人類心靈深處的無意識，才具有一種內(nèi)視語言的意義結(jié)構(gòu)。

在影片中兩位母親對孩子表現(xiàn)出來的愛符合了拉康精神分析學說中個體無意識的外在顯現(xiàn)。分析影片的各個橋段我們可以看出兩位母親對孩子的愛分別表現(xiàn)為以下行為：

阿玉對平平個人無意識的愛：“誤殺”的緣起來是在夏令營中素查對平平做出了可恥，骯臟的越軌之事，并以此為要挾讓平平服從于素查的命令。出于對女兒的保護，阿玉在與素查的爭斗過程中力圖通過武力來制服素查，但事與愿違，素查最終因為平平的行動而被誤殺。此時，在短暫的慌亂之后，阿玉決定趕快將素查的尸體埋藏掉，于是有了后續(xù)素查的尸體在恩叔的棺木中與警察局大樓地基下的轉(zhuǎn)移。除此之外，阿玉對平平的愛還表現(xiàn)在李維杰一家被再次傳喚到警察局時，面對警方掌握所掌握的證據(jù)，面對拉韞殘酷暴冷的質(zhì)問，阿玉帶著憤怒的恨意咆哮而出：有的孩子是孩子，有的孩子是“畜生”。由此揭開了案件發(fā)展的神秘面紗，每個犯錯的人都將會為自己的錯誤言行買單，甚至需要付出一定的代價，但不一定要以犧牲生命代價為終止，懷著對法律權(quán)威的一絲敬畏，我們應該遵守，去信仰，而不應該去褻瀆。

拉韞對素查個人無意識的愛：作為反派角色的拉韞表面看上去是一位剽悍剛硬位高權(quán)重的警察，可面對兒子時她的內(nèi)心也是柔軟脆弱的。為了尋找失蹤的兒子，不惜大肆利用自己的職權(quán)。急切的心情，日思夜想，甚至短暫的休憩時與兒子在夢中相見。在證據(jù)充分卻不能打開素查案件的突破口時，選擇向安安下手，在逼問安安的時候，撕心裂肺地沖其咆哮。其中包涵了想要迫切見到兒子急躁的心情，以及找尋不到案件突破口的焦躁不安。

兩位母親對孩子的愛顯示出強烈的對比，均是力圖通過自身的能力，給孩子足夠的庇護和愛，在法律面前兩位母親是卑微、渺小的。但在護佑孩子權(quán)利的面前他們又是無私，偉大，可敬的。拉康的個人無意識理論是弗洛伊德精神分析學說的延申與總結(jié)。在法律面前我們需要的不僅僅是關(guān)乎社會的秩序性，也需要適度的關(guān)心人的內(nèi)心，關(guān)于人性。

5. 影片創(chuàng)作的意義

電影拍攝的初衷是為了大家精神上的愉悅與享受，隨著時代的變革與思想的改變，影片創(chuàng)作也要貼合時代發(fā)展的變化，貼近百姓生活的需求，必要的時候也需要適當?shù)慕沂疽恍┈F(xiàn)象，傳遞一種思想，是大眾文化交流與傳播的重要介質(zhì)存在。

在趙嵐編著的《電影美學》一書中，開篇提到了關(guān)乎電影的西緒福斯式重要疑問“電影是什么”。電影理論奠基人意大利裔法國人里奇奧托·卡努杜把電影稱為“第七藝術(shù)”。電影確實有很多獨特之處，只是我們現(xiàn)在還不能把它認識的很清楚，這大概就是電影作為存藝術(shù)的靈魂所在。

克萊夫·貝爾認為，所有的藝術(shù)都是一種“有意味的形式”，觀眾走進影院是為了一個故事，而電影講故事的方式在不斷的創(chuàng)新，是為了將故事講得更好，能吸引更多的人觀看。近些年來通過“有意味的形式”這一媒介向大眾傳遞出更多“有意味”的思想?！墩`殺》正是一部有利的證明。作為一部被重新翻拍的電影，好評不絕如縷，豆瓣的評分7.7分，80%的好評率，近12億的票房收獲，說明通過這種形式的“再創(chuàng)造”是被社會所認可的，是成功的。從《誤殺》電影創(chuàng)作的角度來看，人們追求外在形式的同時，更加注重內(nèi)在細節(jié)的變化，這與新時代思想內(nèi)涵的發(fā)展變化和傳播方式的創(chuàng)新息息相關(guān)。內(nèi)在形式與外在形式的變化使得創(chuàng)作者們對電影傾注了更多的熱情。會以更高標準，更嚴要求來對待，力圖做到精益求精的電影。在新時代中盡可能發(fā)揮電影的最大效益和影響力，做到在思想上與時代同行，與觀眾共情。

6. 結(jié)語

本文從審美格調(diào)、審美內(nèi)涵、審美意象以及拉康的無意識理論四方面來對《誤殺》的美學分析。蒙太奇的剪輯手法形成了《誤殺》敘述的中心。以“蒙太奇的方法”為審美格調(diào)，以此來揭開文章敘述的中心，并將審美內(nèi)涵、審美意象串聯(lián)開來，在審美格調(diào)的基礎上對審美內(nèi)涵與審美意象進行邏輯順序上的敘述分析。以審美格調(diào)為參照，探析影片的內(nèi)涵與意象，運用符號學、敘事學以及精神分析學理論對電影進行細節(jié)分析，是本論文寫作的初次體驗。

在政治經(jīng)濟學中有這樣一句話，經(jīng)濟基礎為上層建筑服務。而電影已然被劃分在了上層建筑的宏觀范疇內(nèi)。時代的發(fā)展，社會的進步都需要意識形態(tài)的指導，電影作為娛樂文化大眾的傳播介質(zhì)，在傳播正能量，弘揚主旋律的同時，也需要適當?shù)慕拥貧?。對主旋律電影的“揚棄”是去粗取精，去偽存真，并不是各司其職，而是在和諧統(tǒng)一中發(fā)展，如果把主旋律電影比作一首樂譜，那么主流電影更像是演奏這首樂譜的樂器或是樂手，讓演奏的樂曲更加的豐富與飽滿。所以我們的電影不論是主流電影亦或是其他類型的電影，在貼近大眾生活的同時，做到了沁潤人心而不生硬不嘈雜，做到了和時代共鳴，與觀眾共情。

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