美術(shù)教育中陶行知理論的應(yīng)用

摘??要：本文主要論述了陶行知的基礎(chǔ)藝術(shù)教育思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生審美感受和美術(shù)操作能力的教育。通過(guò)觀察、仿照、創(chuàng)新等方面的教育，使其能夠獲得藝術(shù)綜合能力方面的培養(yǎng)。在觀察、仿照、創(chuàng)新等階段離不開(kāi)對(duì)生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)教育家陶行知提出的理論解決了觀察中的美術(shù)教育問(wèn)題，模仿和創(chuàng)造的指導(dǎo)理論以及行為基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：美術(shù);美術(shù)教育;陶行知;理論

第一章美術(shù)教育

作為人的本質(zhì)力量，原始時(shí)期開(kāi)始人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于藝術(shù)教育的實(shí)施。在東歐的現(xiàn)代教育，特別是工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步和教育越來(lái)越多，所以它的人文教育和科學(xué)教育的獨(dú)立系統(tǒng)也更加成熟，特別是在20世紀(jì)，西方的教育體系已經(jīng)非常成熟，學(xué)校教育的一個(gè)分支有嚴(yán)格的分化，在這個(gè)時(shí)候藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。由此可見(jiàn)，當(dāng)今的學(xué)科教育是經(jīng)過(guò)人類(lèi)文明史上漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展、不斷的嘗試與實(shí)踐、反復(fù)的嘗試而逐漸形成的。

美術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科也離不開(kāi)這種演變和發(fā)展。發(fā)展歷史中它也是在學(xué)科教育的成長(zhǎng)中形成的。即使由于其特殊性，其基礎(chǔ)也更加復(fù)雜和曲折。例如，美國(guó)早期的藝術(shù)教育非常重視對(duì)藝術(shù)技能的掌握，以滿足個(gè)人生活和工業(yè)工資勞動(dòng)的需要，具有極強(qiáng)的實(shí)用性。在19世紀(jì)末，一些教育者意識(shí)到藝術(shù)教育可以讓孩子得到更好的精神成長(zhǎng)，他們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)可以陶冶人的靈魂。此外，藝術(shù)完創(chuàng)造力對(duì)刺激人的大腦的發(fā)展有很大作用。

第二章是陶行知教育思想的形成與認(rèn)識(shí)

當(dāng)今學(xué)術(shù)界將陶行知的教育思想概括為以下三個(gè)點(diǎn)：“生命即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“學(xué)與教合一”。在民族危機(jī)的背景下，陶行知接受了杜威的教育理論，稱(chēng)為進(jìn)步教育或?qū)嵱媒逃?。資本主義民主植根于美國(guó)，杜威提出“學(xué)校社會(huì)”，“生命教育”，“通過(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)”教育理念，除了反對(duì)老師對(duì)課堂和書(shū)本為中心的嚴(yán)格的教育，提出了需要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣教育，這是民主的體現(xiàn)。

“生命即教育”不僅是陶行知教育理論的一部分，也是其教育思想的核心和關(guān)鍵。陶行知表示，教育和生活應(yīng)該是一體的，而不是孤立的，即相互包容、相互生成。教育與生活需要進(jìn)行充分融合，生活才能夠有教育的領(lǐng)域，教育才能夠有生活。為了強(qiáng)調(diào)生活在教育中的重要性和決定性，什么樣的現(xiàn)實(shí)生活決定什么樣的教育，樂(lè)觀的生活和高尚的教育相結(jié)合，頹廢的生活和卑微的教育相輔相成。由此可見(jiàn)，陶行知“生命即教育”的理論是建立在現(xiàn)實(shí)生活之上的。如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活，那么教育就是海市蜃樓，不存在虛假。

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄逃枷氲闹匾^點(diǎn)，其基本思想是：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，社會(huì)要成為一所大學(xué)校，形成包括家庭教育和社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系?！罢麄€(gè)生命，整個(gè)教育，在整個(gè)社會(huì)中是統(tǒng)一的”，“生活無(wú)處不在，教育無(wú)處不在”，“整個(gè)社會(huì)是一個(gè)生活和教育的地方”。

“社會(huì)即學(xué)校”是從教育的角度對(duì)學(xué)校教育的內(nèi)涵和功能進(jìn)行了拓展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)校與社會(huì)分離的狀態(tài)。一切生活的地方都是教育的地方，使教育不再受限制走出學(xué)校、進(jìn)入社會(huì)。另一方面，教育走進(jìn)社會(huì)的同時(shí)，也把社會(huì)引入學(xué)校，使社會(huì)和教育緊密地聯(lián)系在一起。可見(jiàn)，陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”對(duì)擴(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容有很大影響。

從歷史背景來(lái)看，“社會(huì)即學(xué)?！彼坪跏且环N被迫的選擇，但其基本思想中蘊(yùn)含著反對(duì)脫離社會(huì)的“精英教育”傳統(tǒng)。它提倡通過(guò)社會(huì)的各個(gè)方面打開(kāi)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，建設(shè)人們需要的學(xué)校和培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。因此，“社會(huì)即學(xué)校”的真正含義是按照社會(huì)的需要辦學(xué)，學(xué)校要培養(yǎng)社會(huì)需要的那種人。其目的是改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，改變學(xué)校教育的局限性，擴(kuò)大受教育者的階層，從而促進(jìn)教育的普及。

陶行知的生命教育思想重視教育在生命中的作用。他認(rèn)為，中國(guó)教育和社會(huì)的重要途徑是改變生命教育。生命教育可以打破“讀書(shū)到死”的傳統(tǒng)。通過(guò)生命教育，你可以“學(xué)習(xí)知識(shí)和技能”;通過(guò)生命教育，你可以“增加知識(shí)、力量和信念”。以生活為中心的學(xué)校都不是沉悶的學(xué)校。沒(méi)有一本以生活為中心的書(shū)是死書(shū)。因此，陶行知的“生命即教育”和“社會(huì)即學(xué)?！本哂絮r明的時(shí)代積極意義。它們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)狹隘的教育中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，生活決定教育，教育促進(jìn)社會(huì)生活，為當(dāng)時(shí)的教育提供了有效的方法論指導(dǎo)。

與此同時(shí)，陶行知先生倡導(dǎo)的“教與行結(jié)合”、“教與行統(tǒng)一”，至今仍具有積極意義。然而，教學(xué)最終應(yīng)該付諸實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?？傊?，不能孤立實(shí)踐談教育，教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)模式都要注重生活實(shí)踐，從生活實(shí)踐中回歸教育本身。

第三章是對(duì)審美習(xí)慣養(yǎng)成的啟示

很難想象一個(gè)沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生怎么能成為一個(gè)藝術(shù)學(xué)生，同樣也很難想象一個(gè)沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)的老師怎么能成為一個(gè)藝術(shù)老師。經(jīng)驗(yàn)是什么？德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)有獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種感覺(jué)，是一種感性思維，是一種連接人類(lèi)精神與生活的活動(dòng)。換言之，“審美體驗(yàn)不僅是一種不同于其他體驗(yàn)的體驗(yàn)，并且從根本上表現(xiàn)了體驗(yàn)的素質(zhì)范例”。換言之，經(jīng)驗(yàn)與審美的關(guān)系是密不可分的。在藝術(shù)活動(dòng)中，在藝術(shù)實(shí)踐中，作者構(gòu)成了對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的體驗(yàn)，在藝術(shù)教誨中，教師和學(xué)生構(gòu)成了體驗(yàn)。而在藝術(shù)教育中，這類(lèi)體驗(yàn)更加注重學(xué)生的感性收獲。換句話說(shuō)，老師應(yīng)該把自己的經(jīng)驗(yàn)像缸里的水一樣倒給學(xué)生。學(xué)校是美育進(jìn)行的重要場(chǎng)所，兒童時(shí)期也是人們形成審美理想和審美情趣的重要時(shí)期。因此，學(xué)校的美育必須設(shè)置對(duì)培養(yǎng)學(xué)生身心健康和審美興趣具有積極作用的課程。所有的藝術(shù)教育都是以平等的經(jīng)驗(yàn)為前提，以民主的教與學(xué)為靈感。

結(jié)論：回到美術(shù)這類(lèi)活動(dòng)的本身，在美術(shù)活動(dòng)中，打開(kāi)審美觀念的心靈和對(duì)美術(shù)技術(shù)的練習(xí)密不可分，甚至可以說(shuō)審美觀念在美術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)在各個(gè)方面不可忽視。美術(shù)創(chuàng)造的根本力量就是源于藝術(shù)家的心靈力量。因此，美術(shù)教育最終應(yīng)著眼于學(xué)生人格心靈的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李楠（1997，11），女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：美術(shù)教育