從比較文學(xué)變異學(xué)角度看日本文學(xué)中對中國故事的改編

摘 要：芥川龍之介的著名歷史小說《杜子春》改編自中國唐傳奇中《杜子春》一章，兩篇作品都講述了主人公被仙人指引修仙的經(jīng)歷，結(jié)局都是主人公因發(fā)出聲音而導(dǎo)致修仙失敗，但兩篇作品傳達(dá)的主題思想?yún)s大相徑庭。本文運(yùn)用曹順慶提出的比較文學(xué)變異學(xué)觀點(diǎn)探討兩篇作品主題出現(xiàn)如此差異的原因。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)變異學(xué);芥川龍之介;《杜子春》

一、比較文學(xué)變異學(xué)定義

比較文學(xué)變異學(xué)是近年發(fā)展起來的新課題，是從翻譯過程中的變形發(fā)展而來，國內(nèi)學(xué)者首先注意到文學(xué)傳播中變異現(xiàn)象的有：嚴(yán)紹璗的日本文學(xué)“變異體”研究、謝天振的譯介學(xué)等。對于比較文學(xué)變異學(xué)這一概念，曹順慶結(jié)合前者的研究給出了較為系統(tǒng)化的論述。本文運(yùn)用文學(xué)的他國化研究思想。文學(xué)的他國化研究是指一國文學(xué)在傳播到他國后，經(jīng)過文化過濾、譯介、接受之后的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語已經(jīng)在根本上被他國所化，從而成為他國文學(xué)和文化的一部分[1]。即傳播國文學(xué)的過濾及他國化。這一概念的提出對我們研究西方文論中國化以及中國文學(xué)的對外傳播狀況提供了理論支持，使得原先零散的研究得以學(xué)科化、體系化發(fā)展。

二、芥川龍之介《杜子春》與唐傳奇《杜子春》的文本差異

日本文學(xué)人物形象中有許多取自中國文學(xué)人物形象的例子，芥川龍之介的《杜子春》就是典例之一，其原型是中國唐代民間傳奇《杜子春》一章。兩作品都講述了仙人度化杜子春的故事，杜子春通過了喜怒哀懼惡欲的考驗(yàn)，卻因未通過對人世間情愛的測驗(yàn)，以失敗告終。但通過對兩文本進(jìn)行細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，兩作品有諸多不同。

首先，兩作品雖都講述了仙人度化凡人的故事，但度化方式有所不同。芥川龍之介的作品中，在仙師鐵冠子第三次救助時(shí)，杜子春早已感受到人間無情故選擇放棄救助，跟隨仙師修仙。而唐傳奇《杜子春》中，仙師第三次救助杜子春，杜子春接受了救助。因仙師非親非故仍多次救助，讓其產(chǎn)生了悔改之心，并實(shí)現(xiàn)了自利利他。由此可見，芥川龍之介的《杜子春》偏向于自我度化，而唐傳奇的《杜子春》偏重于仙人度化。

其次，兩作品結(jié)尾部分對“情”的試煉方式也有所不同。芥川龍之介的《杜子春》中，淪入畜生道的雙親被鞭打，母親卻讓杜子春不必?fù)?dān)心，母親在這種水深火熱的痛苦之中，仍眷顧著兒子的心情打動了杜子春，使他忘記了與仙師的約定，開口喊出了“媽媽”，導(dǎo)致修仙失敗。而唐傳奇的《杜子春》中，杜子春是在自己投胎轉(zhuǎn)世后，成為母親，當(dāng)丈夫盧生將自己的孩子扔到地上摔死時(shí)，杜子春才忘記仙師囑托發(fā)出了聲音，因而修仙失敗。二者最大的不同在于前者體現(xiàn)的是孩子對母親的愛，而后者則展現(xiàn)的是母親對孩子的愛。

最后，兩篇作品的結(jié)局也有很大不同。芥川龍之介的《杜子春》雖違反與仙師的約定，修仙失敗，但他不僅不為修仙失敗感到懊惱，反而因悟出了“不管當(dāng)什么，我都打算做個真實(shí)的人，過著真正的生活”這一道理而感到高興，最后，杜子春得到了仙師送的房屋和田地，是一個喜劇式的收尾。而唐傳奇中，杜子春違背諾言，修仙失敗，仙師埋怨杜子春發(fā)出聲音，導(dǎo)致自己煉丹失敗，感嘆仙材難得，杜子春對自己的行為也十分悔恨，想彌補(bǔ)過失卻無功而返，是一個不盡如人意的結(jié)尾。從結(jié)局來看，兩篇作品對成仙的認(rèn)知不同，芥川龍之介的《杜子春》中，杜子春雖未成仙，但卻收獲了比成仙更珍貴的東西，即做一個有情義的人，最后，仙師的積極舉動則昭示著當(dāng)時(shí)的社會對這種情義的向往與認(rèn)可。唐傳奇中杜子春和仙師死死抓住所謂成仙的規(guī)則，最終，兩人都無功而終。

三、芥川龍之介《杜子春》對唐傳奇《杜子春》變異的原因

如上所述，圍繞對情的試煉方式這一問題來看，兩作品結(jié)尾，杜子春未能成仙的原因都是圍繞母子關(guān)系展開的，但顯然，芥川龍之介對原文最大的變異是對原先的母子關(guān)系進(jìn)行了反向改編。從芥川龍之介的個人背景來看，母親在其出生七個月左右就精神失常了，芥川也因此離開家，被寄養(yǎng)在母親的老家，芥川11歲時(shí)母親去世，第二年，芥川成為舅舅的養(yǎng)子，改姓為芥川。自記事以來，芥川未曾與母親生活在一起，從母親那里得到的關(guān)懷少之又少。在1920年《杜子春》發(fā)表期間，芥川的精神衰弱問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，重病之下的他渴望母親的關(guān)懷，這一精神寄托在作品中表現(xiàn)出來，作品中的母親，更像是芥川對自己母親的一種遐想，小說結(jié)局處主人公的叫喊，也可以看作是芥川對自己母親的思念，來自芥川心靈深處的吶喊聲[2]。

關(guān)于度化方式不同及結(jié)局不同問題，筆者認(rèn)為，前面已經(jīng)提到過，唐傳奇中杜子春的度化方式主要是仙師指引，如何指引杜子春入求仙的道路是全篇的重點(diǎn)，這體現(xiàn)出佛教的度化思想，通常是指某個有仙緣的凡人，經(jīng)仙人點(diǎn)化，大徹大悟，最終修得正果[3]。唐傳奇《杜子春》創(chuàng)作于唐代，此時(shí)唐代正值佛教的鼎盛時(shí)期，整篇小說傳達(dá)給世人的是如何才能成佛成仙。杜子春經(jīng)歷的種種考驗(yàn)，正是對人類七情六欲的試煉，而杜子春因愛而未能成仙，這使他懊惱不已。實(shí)際上杜子春在仙師的指引下，已大改以前的奢侈，出現(xiàn)了布施錢財(cái)救濟(jì)大眾的義舉，這在一定程度上表明仙師的度化是起到了作用的。杜子春最后的失敗也表明，所謂的修成正果，成佛成仙，并不是凡人所能輕易達(dá)成的，這也許是當(dāng)時(shí)大家對成佛成仙追捧的一種批判。而芥川龍之介的《杜子春》中度化方式為自我度化，即自我救贖，結(jié)合結(jié)尾所傳達(dá)的主題來看，最終杜子春雖未求仙成功，但他并未后悔自己為母親叫喊出聲音，度他成仙的仙師也并未因此責(zé)怪他，甚至還賞賜他，是頗具人道主義色彩的結(jié)尾。結(jié)合日本當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看，芥川龍之介的《杜子春》發(fā)表于第一次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭的勝利和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及軍國主義思想的泛濫，使得當(dāng)時(shí)的日本社會被利己主義、享樂主義等思想所籠罩，芥川龍之介的這一作品，將以追求修仙為主題的原作改編成為母親盡孝道而放棄修仙的結(jié)局，旨在指引國民自我救贖，改變這一利欲熏心的社會環(huán)境，這對當(dāng)時(shí)的日本社會起到一定的教化作用。

芥川龍之介的《杜子春》以唐傳奇《杜子春》為素材，將其改編成為頗具社會教化功能的作品，使原作《杜子春》得以更好地發(fā)揮其輻射作用。中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化孕育出無數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品，這些作品也以各種形式影響著世界各地的文學(xué)，經(jīng)過接受國文化的過濾變得更加適合接受國文化土壤。與此同時(shí)，也使得我國這一傳播國的文化更加熠熠生輝。中日兩國頗有歷史淵源，早在徐福東渡時(shí)期中國就有大量書籍和技術(shù)傳入日本，我國文化為何傳入日本后發(fā)生變異，以及發(fā)生了怎樣的變異，仍是我們需要繼續(xù)探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶，秦鵬舉.變異學(xué)：比較文學(xué)學(xué)科理論的新進(jìn)展與話語創(chuàng)新——曹順慶教授訪談[J].衡陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，2，40（1）：114.

[2]趙湘蘭.《杜子春》中母親人物形象探究[J].文學(xué)教育，2019（5）：70–71.

[3]武彬.從“烈士池”故事到《杜子春》的流變看佛教對中國傳統(tǒng)倫理的妥協(xié)及權(quán)威重建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（3）：83–87.

作者簡介：李婕（1996—），女，漢族，山東日照人，曲阜師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。