傳承文化記憶：建構(gòu)香港青年國(guó)家認(rèn)同的重要路徑

王娟 殷超

摘 要：在一個(gè)民族形成和發(fā)展過程中，會(huì)顯現(xiàn)其獨(dú)有的民族特質(zhì)。經(jīng)過傳承和發(fā)展，這些民族特質(zhì)固定成為本民族的文化符號(hào)，生活在其中的人通過共同的文化記憶獲得自我身份認(rèn)同。國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，文化記憶具有國(guó)家認(rèn)同功能。香港與內(nèi)地同根同源，破解部分香港青年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，可以從大力弘揚(yáng)中華文化、加強(qiáng)香港國(guó)民教育體系建設(shè)、促進(jìn)兩地文化交流和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)入手，筑牢香港青年中華民族共同體意識(shí)，充分發(fā)揮文化記憶在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的作用。

關(guān)鍵詞：文化記憶;香港青年;國(guó)家認(rèn)同;路徑

2015年8月，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出：“要不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同[1]?！边@“五個(gè)認(rèn)同”是國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心，是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。其中，文化認(rèn)同是最基本的要素。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[2]?！蔽幕且粋€(gè)民族的靈魂和血脈，是國(guó)家在建立、發(fā)展過程中的記憶梳理和沉淀，是國(guó)家生存和發(fā)展的重要力量。文化作為民族向心力的源泉，是維系民族發(fā)展壯大的精神支柱。

一、文化記憶的國(guó)家認(rèn)同功能

在人類生活的文化定向中，記憶具有舉足輕重的地位。研究記憶有助于幫助人們理解記憶如何從一種本能變?yōu)楦淖內(nèi)说囊庾R(shí)、促進(jìn)人反思的力量。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化記憶對(duì)于建構(gòu)公民國(guó)家認(rèn)同具有潛移默化的促進(jìn)作用。

（一）文化記憶

揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》一書中提出：“文化記憶”包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)[3]。在他的定義中，強(qiáng)調(diào)了文化作為一種“凝聚性”的結(jié)構(gòu)，與群體的身份認(rèn)同息息相關(guān)。理解文化記憶內(nèi)涵，可以從三個(gè)維度來(lái)看：首先從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，文化記憶是時(shí)間跨度巨大的，依靠文化符號(hào)傳承的記憶。其次從傳播媒介的維度來(lái)說(shuō)，文化記憶不是一個(gè)抽象的概念，而是通過文本、圖畫、儀式等文化符號(hào)得以傳承;最后從建構(gòu)的維度來(lái)看，文化記憶是在多種因素綜合作用下形成，并能為一定權(quán)力所建構(gòu)。

（二）國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家作為一個(gè)有機(jī)的共同體，是當(dāng)今世界的主要出場(chǎng)方式，其重要任務(wù)之一便是建構(gòu)公民的國(guó)家認(rèn)同?，F(xiàn)代國(guó)家是政治和文化的結(jié)合體，國(guó)家認(rèn)同也相應(yīng)的包含了兩方面的內(nèi)容：一是政治國(guó)家認(rèn)同，即公民對(duì)于自己所屬國(guó)家的政權(quán)系統(tǒng)的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了公民對(duì)于國(guó)家政權(quán)權(quán)威性的認(rèn)可;二是民族國(guó)家認(rèn)同，即公民在文化和心理上對(duì)本民族的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)公民內(nèi)在歸屬。

（三）文化記憶在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的作用

共有的過去的記憶，共同遵守的規(guī)則以及共同認(rèn)可的文化使人們有著共同的自我認(rèn)知，在此基礎(chǔ)之上形成了凝聚力和感召力。這種凝聚力和感召力在時(shí)間層面上使過去的經(jīng)驗(yàn)和回憶以某種形式固定下來(lái)并保持其現(xiàn)實(shí)意義，在空間層面上創(chuàng)造出一個(gè)共有的行為空間，使群體內(nèi)部產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。如何保持這種凝聚力和感召力，這就需要“文化記憶來(lái)為群體成員在時(shí)間層面上和社會(huì)層面上提供歷史意識(shí)和整體意識(shí)”文化記憶為群體確立自我身份認(rèn)同從而確立國(guó)家認(rèn)同提供了歷史和價(jià)值依據(jù)[4]。

另外，文化記憶通過影音、圖像、節(jié)日等媒介再現(xiàn)和傳承，逐步成為群體無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。瑞士心理學(xué)家榮格曾提出“集體無(wú)意識(shí)”，指的是人類個(gè)體從祖先那里通過遺傳而繼承下來(lái)的類似于本能的無(wú)意識(shí)心理要素。這種“集體無(wú)意識(shí)”形成一種行為慣性，使群體成員認(rèn)同共有的文化記憶，從而對(duì)自我身份和國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同。

二、部分香港青年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)歸因

在香港持續(xù)幾個(gè)月的街頭運(yùn)動(dòng)中，青年群體成為暴亂的主體，成為別有用心之人蠱惑的對(duì)象，因此，有必要對(duì)部分香港青年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的原因進(jìn)行反思和分析，進(jìn)而有針對(duì)性地提出可行性建議。

（一）回歸前長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治的歷史后果

回顧香港學(xué)校教育的歷史，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后淪為英國(guó)殖民地開始，香港政府禁止學(xué)校師生談?wù)撜魏蛥⑴c政治，在教育過程中也有意隱瞞歷史，抹黑中國(guó)。例如在談到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)原因時(shí)，香港歷史課本將之表述為“因商業(yè)利益而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，導(dǎo)致香港新生代對(duì)中國(guó)近代史缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解。在教育過程中強(qiáng)調(diào)“熱愛香港”“我是香港人”等淡化國(guó)家概念的標(biāo)語(yǔ)，有意模糊“我是中國(guó)人”的意識(shí)。除此之外，香港推行“世界公民”的教育，以英文授課為主要手段，推行西方的自由主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀，否定社會(huì)主義制度，營(yíng)造出中華民族腐敗沒落的形象，鼓勵(lì)香港青年成長(zhǎng)為合格的“世界公民”。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的香港青年，缺乏對(duì)祖國(guó)客觀的認(rèn)識(shí)，難以產(chǎn)生歸屬感，較易引發(fā)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。

（二）回歸后香港國(guó)民教育稍顯不足

部分香港青年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)不僅有歷史的原因，還有國(guó)民教育不足的現(xiàn)實(shí)因素。自香港回歸以來(lái)，公民教育得到了重視，但關(guān)于國(guó)史、國(guó)情等國(guó)家認(rèn)知的內(nèi)容只占公民教育的一小部分。這種重視公民教育而弱化國(guó)民教育使得香港青年缺乏對(duì)國(guó)家的客觀了解和認(rèn)知，以至情感上未能與國(guó)家緊密相連，政府在教育層面上的“去殖民化”工作也難以深入開展。

此外，香港部分教材的選編不當(dāng)也是國(guó)民教育不足的一個(gè)表現(xiàn)。香港通識(shí)教育從2009年開始成為高中的必修課，涵蓋內(nèi)容廣泛，沒有固定的教學(xué)范圍，教師可以根據(jù)課程綱領(lǐng)選擇或編寫教材。但實(shí)際上有不少材料不甚客觀，充滿引導(dǎo)性。更有部分別有用心的教師制作出用于政治宣傳的“教材”，鼓動(dòng)學(xué)生積極參與“抗?fàn)帯薄＿@種教育教材背景嚴(yán)重阻礙香港青年的國(guó)家認(rèn)同。

（三）香港青年獨(dú)特的價(jià)值取向

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)156年的殖民歷史，西方的價(jià)值觀念已經(jīng)深刻影響了數(shù)代香港人，且被固化和延續(xù)下來(lái)。香港青年主體意識(shí)存在差異，在社會(huì)交往中多強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽略共性，強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利而忽略公民義務(wù)，強(qiáng)烈的自我意識(shí)成為青年在國(guó)家認(rèn)同道路上的阻礙?；貧w以后香港的資本主義制度依然保留，港人“世界公民”意識(shí)不斷發(fā)展，自由、民主、人權(quán)等核心價(jià)值觀促使他們產(chǎn)生人權(quán)至上、國(guó)家虛無(wú)等觀念。在對(duì)待個(gè)人和集體的關(guān)系上，他們注重個(gè)人情感和行為，崇尚個(gè)人權(quán)利和自由，而“國(guó)家”“集體”等觀念較弱。較強(qiáng)的自我意識(shí)成為國(guó)家認(rèn)同道路上的障礙。

（四）部分媒體的誤導(dǎo)

當(dāng)前隨著新媒體的日益發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為連接香港與內(nèi)地的重要手段，各種網(wǎng)絡(luò)論壇、社交媒體的開放，為香港青年了解祖國(guó)大陸提供了重要渠道。然而香港一些社交媒體為了博人眼球，故意夸大事件，言辭也較為偏激。網(wǎng)絡(luò)上的良莠不齊，使青年難以甄別。加之國(guó)情教育的缺乏，香港青年對(duì)國(guó)情缺乏客觀的判斷，對(duì)國(guó)家和政府造成了諸多誤解。部分香港媒體帶有政治導(dǎo)向性的報(bào)道，將香港與內(nèi)地的某些差異對(duì)立起來(lái)，影響了香港青年國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。

三、傳承文化記憶，增進(jìn)香港青年國(guó)家認(rèn)同

要破解香港青年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，可以從文化角度切入，通過大力弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)兩地文化交流、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)等充分發(fā)揮文化記憶在增強(qiáng)香港青年國(guó)家認(rèn)同中的作用。

（一）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固香港青年國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)

如何從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，并結(jié)合新時(shí)代香港社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和要求，探索出破解香港青年國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的路徑成為關(guān)鍵。

首先，應(yīng)積極找尋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與香港核心價(jià)值觀的耦合，從共通性出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入香港國(guó)民教育當(dāng)中，增強(qiáng)香港青年的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感。香港的核心價(jià)值觀中崇尚民主、自由、法制、拼搏、和諧、穩(wěn)定等，與中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧、至真、至善、至美、中正、勤勞等有很多相通之處，文化記憶使兩者不謀而合。其次，可以以中華傳統(tǒng)文化為載體，建設(shè)傳統(tǒng)文化資源庫(kù)，發(fā)揮不同學(xué)科和教師的優(yōu)勢(shì)資源，開設(shè)傳統(tǒng)文化研究課程，推廣中華文化?？傊?，共同的文化記憶和情感是培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)被融入香港青年生活學(xué)習(xí)中。

（二）加強(qiáng)教育體系建設(shè)，完善香港青年價(jià)值系統(tǒng)

香港之前重公民教育而輕國(guó)民教育，導(dǎo)致青年對(duì)于“國(guó)家”“集體”的概念較為模糊，而講求“自我”和個(gè)性”，在這種情況下，應(yīng)加強(qiáng)教育體系建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)民教育在教育體系中的地位。一方面，應(yīng)加強(qiáng)國(guó)史國(guó)情教育。讓香港青年了解自己的祖國(guó)，了解自己的根，從心理上認(rèn)同自己的國(guó)家和個(gè)人身份?？梢猿浞职l(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的多主體協(xié)同作用，幫助香港青年潛移默化地樹立起國(guó)家認(rèn)同。另一方面，積極推進(jìn)教育改革，化解“通識(shí)教育”的誤導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)和管理，防止課堂成為教師的“反中基地”，消除害群之馬，同時(shí)注重培養(yǎng)愛國(guó)愛港教師隊(duì)伍的建設(shè)。

（三）加強(qiáng)媒體陣地建設(shè)，優(yōu)化文化共享平臺(tái)

香港媒體作為聯(lián)結(jié)香港和內(nèi)地的重要媒介，是香港青年了解外部世界、認(rèn)知國(guó)情的重要渠道，對(duì)于塑造香港青年價(jià)值系統(tǒng)和國(guó)家認(rèn)同具有特殊意義。然而，一直以來(lái)崇尚言論自由的香港媒體，對(duì)國(guó)內(nèi)報(bào)道失真、夸大其詞，是當(dāng)前培養(yǎng)香港青年國(guó)家認(rèn)同需要重點(diǎn)關(guān)注的部分。加強(qiáng)媒體陣地建設(shè)，首先應(yīng)注重培養(yǎng)香港媒體工作者的素養(yǎng)，用年輕一代的話語(yǔ)和思想傳達(dá)積極正面的國(guó)家信息，用活潑的方式傳遞青年喜聞樂見的兩地訊息，使香港青年消除對(duì)祖國(guó)的誤解。其次，引導(dǎo)香港媒體將兩地核心價(jià)值共性相融合，把香港的“自由民主、公平正義”與新時(shí)代所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一，建立價(jià)值共識(shí)。此外，還可以積極搭建兩地媒體文化交流平臺(tái)，通過多種渠道創(chuàng)新交流機(jī)制，引導(dǎo)香港媒體積極營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，強(qiáng)化兩地媒體的共鳴，增強(qiáng)香港青年對(duì)祖國(guó)的認(rèn)可與信心。

參考文獻(xiàn)

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[4] 劉振怡.文化記憶與文化認(rèn)同的微觀研究[J].學(xué)術(shù)交流，2017（10）：23-27.

基金項(xiàng)目：南京航空航天大學(xué)研究生創(chuàng)新基地（實(shí)驗(yàn)室）開放基金項(xiàng)目（kfjj20191701，名稱：集體記憶與國(guó)家認(rèn)同——香港青年國(guó)家認(rèn)同教育探究）。

作者簡(jiǎn)介：王娟（1994- ），女，安徽蚌埠人，在讀碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐。