論新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)

王麗榮 盧惠璋

摘?要：大學(xué)生擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代使命，亟需勞動(dòng)教育的奠基?；隈R克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造性價(jià)值、勞動(dòng)正義、教育與生產(chǎn)相結(jié)合的理論旨趣，從奠基中國(guó)夢(mèng)、完善教育體系、打造時(shí)代新人三個(gè)層面闡釋勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值，澄明勞動(dòng)教育涵括創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)環(huán)境、厚植勞動(dòng)審美力的人文意蘊(yùn)，是具有新時(shí)代意義的重要課題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生勞動(dòng)教育;教育與生產(chǎn)相結(jié)合;勞動(dòng)審美力

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)特征，是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的根源，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要教育引導(dǎo)大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[1]，闡明了勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵和價(jià)值旨?xì)w，凸顯了黨和國(guó)家對(duì)于勞動(dòng)教育的重視。反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前的大學(xué)生勞動(dòng)教育存在著被軟化、弱化、淡化等困境，更面臨消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義等意識(shí)形態(tài)的侵蝕，闡明大學(xué)生勞動(dòng)教育的馬克思主義理論基因，厘析勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)，成為我們亟待解決的新課題。

一、馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值和教育意義

第二國(guó)際用實(shí)證主義的思想框架把馬克思的勞動(dòng)理論歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)決定論”，盧卡奇等人基于對(duì)黑格爾辯證法的獨(dú)特解讀而將其理解為一種總體性批判理論，阿爾都塞主張將馬克思的異化勞動(dòng)理解為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)予以消除，事實(shí)上，馬克思是以歷史、綜合、融匯的視野闡發(fā)勞動(dòng)的，在歷史唯物主義中指認(rèn)勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中追求勞動(dòng)正義，在教育理論中堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的一般價(jià)值和教育意義的理論淵源，為大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

（一）勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值

“人類社會(huì)的發(fā)展歷程由低到高，從野蠻到文明，從蒙昧到進(jìn)步，沒(méi)有勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的驅(qū)動(dòng)力，一切皆不可能?！盵2]歷史唯物主義作為馬克思的新世界觀是基于生產(chǎn)勞動(dòng)而闡發(fā)的，馬克思對(duì)人類勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值闡明主要體現(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造世界與歷史和勞動(dòng)確證人與類本質(zhì)兩個(gè)時(shí)空維度。

一是勞動(dòng)創(chuàng)造世界與歷史。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造世界。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵3]馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是區(qū)分人與動(dòng)物的決定性因素，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自在意義的自然世界躍遷為自為意義的人類世界。作為人類最基本實(shí)踐活動(dòng)形式的勞動(dòng)，也從“解釋世界”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案脑焓澜纭钡默F(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。另一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造歷史。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“要得到任何可能的滿足都必須工作，必須為獲得滿足需要的手段而從事頗為痛苦的勞動(dòng)?！盵5]在馬克思?xì)v史唯物主義視野中，勞動(dòng)被看作是人類歷史發(fā)展的事實(shí)起點(diǎn)，亦是整個(gè)歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。他指出不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起決定性意義，更從勞動(dòng)理論的基點(diǎn)出發(fā)致力于引領(lǐng)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新歷史圖景。

二是勞動(dòng)確證人與類本質(zhì)，指向自由自覺(jué)。馬克思從人與自然、人與人、人與類的三重維度分析勞動(dòng)對(duì)于改造自然世界、人類交往世界、人類未來(lái)世界的重要?jiǎng)?chuàng)設(shè)作用，并指向勞動(dòng)者的自我解放乃至創(chuàng)造自由自覺(jué)的新世界。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。馬克思認(rèn)為，一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，人們生產(chǎn)自己的生活資料的同時(shí)也間接生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。恩格斯把勞動(dòng)看作整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。其次，人在勞動(dòng)中不是孤立的存在，人與人之間在勞動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要方面。馬克思闡明人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，也以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，勞動(dòng)彰顯著人的社會(huì)性以及個(gè)體與社會(huì)之間深刻的內(nèi)在統(tǒng)一。最后，勞動(dòng)確證著人的“類本質(zhì)”和“類存在”，這種基于勞動(dòng)而自我生成的“類存在”，是一種超越有限性而指向無(wú)限性的“類”，在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的“類意識(shí)”將個(gè)體的有限生命存在提升為真正超越個(gè)體的“人類意識(shí)”。由于勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開，人類的生命過(guò)程從自在物質(zhì)循環(huán)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)創(chuàng)造生命的自由過(guò)程。

（二）勞動(dòng)正義

圣西門描述資產(chǎn)階級(jí)文明的本質(zhì)就是“復(fù)活的奴隸制”，揭示了勞動(dòng)的非正義性。馬克思闡明了意志起作用的基本方式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)又是以“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”為基礎(chǔ)的。馬克思徹底解開了自在之物的謎底，即康德以為超驗(yàn)的、神秘的、不可知的自在之物實(shí)際上正是隱藏在生產(chǎn)勞動(dòng)與之打交道的、作為商品的“物”背后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。[6]馬克思對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的揭示也是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，剩余價(jià)值規(guī)律既揭示了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也揭露了資本家剝削工人的清晰脈絡(luò)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過(guò)透析資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人的“致命”打擊，厘清工人在多種具化條件下的“異化”狀態(tài)，指出即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)下，結(jié)局必然是淪為機(jī)器。馬克思通過(guò)剖析資本主義制度下異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)，揭示了異化勞動(dòng)的最終根源，并在批判資本主義制度和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上指向“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[7]。馬克思所認(rèn)為的成為幸福源泉的勞動(dòng)是自由、尊嚴(yán)、安全的勞動(dòng)，是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體”共同占有生產(chǎn)資料，在社會(huì)的管理下實(shí)施生產(chǎn)，以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足。社會(huì)作為自由人聯(lián)合體，將在最無(wú)愧于和最適合于人類本性的條件下科學(xué)合理地調(diào)解自己和自然界的物質(zhì)變換。

列寧揭露資本主義制度下人民注定要從事永無(wú)休止的勞動(dòng)，卻過(guò)著貧困不堪的日子。他深入考察使勞動(dòng)者擺脫這種苦役生活的第一步就是沒(méi)收地主土地、實(shí)行工人監(jiān)督、把銀行收歸國(guó)有，并從國(guó)際視野上關(guān)切勞動(dòng)者的遭遇，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)張政策把少數(shù)人的幸福建筑在對(duì)亞洲和一切殖民地以及小國(guó)億萬(wàn)勞動(dòng)人民的奴役之上。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義。黨的十八大報(bào)告指出，全社會(huì)應(yīng)認(rèn)真貫徹和落實(shí)尊重勞動(dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造。十九大報(bào)告中提出“營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚”，彰顯黨和國(guó)家對(duì)于勞動(dòng)以及勞動(dòng)者的重視。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要改善就業(yè)環(huán)境，增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。習(xí)近平總書記以“人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的人民立場(chǎng)和勞動(dòng)情懷，指出了勞動(dòng)與收獲、勞動(dòng)與公平的價(jià)值旨?xì)w，彰顯了勞動(dòng)正義，開辟了馬克思主義勞動(dòng)觀的新境界。

（三）教育與生產(chǎn)相結(jié)合

馬克思主義教育觀認(rèn)為，勞動(dòng)在形塑人的教育環(huán)境和砥礪人的成長(zhǎng)過(guò)程中具有至關(guān)重要的作用。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中塑造了凡年齡體力適合于勞動(dòng)的男女都要參加勞動(dòng)的圖景，盧梭把勞動(dòng)視為自食其力的“自由人”的基本要求，圣西門提出“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”的著名論點(diǎn)，歐文提倡“勞教結(jié)合”，為教育與生產(chǎn)相結(jié)合思想奠定了深厚的理論淵源。馬克思在深刻分析資本主義大工業(yè)發(fā)展特征的基礎(chǔ)上指出普遍禁止兒童勞動(dòng)只是虔誠(chéng)的愿望，并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。馬克思在《資本論》中指出未來(lái)教育就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，更是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，彰顯了勞動(dòng)在塑造人的過(guò)程中起重要作用，為新時(shí)代勞動(dòng)教育奠定了理論基礎(chǔ)。列寧在十月社會(huì)主義革命之后具體實(shí)施和發(fā)展了馬克思關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想，他指出：“沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想像的?！盵8]列寧不僅重視勞動(dòng)競(jìng)賽，善用物質(zhì)和精神刺激激發(fā)首創(chuàng)精神，還把工人自己發(fā)起組織的共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)看成是當(dāng)時(shí)俄國(guó)制度中首要出現(xiàn)的“共產(chǎn)主義的東西”，認(rèn)為這是“活生生的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的共產(chǎn)主義”，是更具有決定意義的變革的開端。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東區(qū)分當(dāng)前教育與舊教育的不同：一是學(xué)習(xí)革命理論;二是實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為教勞結(jié)合是知識(shí)分子思想改造的重要途徑。全國(guó)解放后，更把“愛勞動(dòng)”納為“五愛”國(guó)民公德之一。1958年，毛澤東提出“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的重要指示。鄧小平在1978年全國(guó)教育工作會(huì)議中對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作了新的闡釋，指出“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展，要求我們?cè)诮逃c生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的內(nèi)容、方法上不斷有新的發(fā)展”，并強(qiáng)調(diào)指出在教勞結(jié)合上必須充分估計(jì)到現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，彰顯了“尊重勞動(dòng)者”的人本關(guān)懷，指出了“實(shí)干興邦”的現(xiàn)實(shí)路徑，明確了“創(chuàng)造偉大”的發(fā)展動(dòng)力，為新時(shí)代高校勞動(dòng)教育注入了新內(nèi)涵。[9]這是馬克思勞動(dòng)教育觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)與最新理論成果。

二、大學(xué)生勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值

大學(xué)生肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的完善和形塑時(shí)代新人的未來(lái)指向。

首先，勞動(dòng)教育奠基中國(guó)夢(mèng)。馬克思曾經(jīng)指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！盵10]堅(jiān)持勞動(dòng)教育是馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承和發(fā)展，是植根于中國(guó)人內(nèi)心的民族基因，勞動(dòng)教育直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)價(jià)值取向、勞動(dòng)精神風(fēng)貌和勞動(dòng)素養(yǎng)水平，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。尤瓦爾·赫拉利指出：“幾十年前，中國(guó)還是糧食短缺的代名詞，1974年第一次世界糧食大會(huì)上專家斷言中國(guó)絕無(wú)可能養(yǎng)活10億人口，但中國(guó)創(chuàng)造了史上最大的一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。”[11]這是一代代人民群眾用辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造的奇跡。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)產(chǎn)品從日常生活中的商品現(xiàn)象中抽象出來(lái)，闡明勞動(dòng)就是商品價(jià)值的唯一來(lái)源。正如霍克海默所言：“勞動(dòng)的總體性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分?！比魏蝹€(gè)人都不能自給自足，他所需要的一切都來(lái)自于社會(huì)，必須為社會(huì)而勞動(dòng)。新時(shí)代大學(xué)生與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)同向同行，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的接班人，必須深化正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

其次，勞動(dòng)教育完善育人體系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育性質(zhì)決定了培養(yǎng)有勞動(dòng)素養(yǎng)的時(shí)代新人是中國(guó)教育的價(jià)值旨?xì)w之一。勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要組成部分，也關(guān)系到高校培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。習(xí)近平總書記提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是對(duì)“培養(yǎng)什么人”所發(fā)出的時(shí)代動(dòng)員令。加強(qiáng)大學(xué)生勞動(dòng)教育是要引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，深刻理解勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、珍惜勞動(dòng)成果的情感態(tài)度，塑造誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的優(yōu)良品德，養(yǎng)成勤于勞動(dòng)的自覺(jué)習(xí)慣，涵養(yǎng)創(chuàng)造勞動(dòng)的青春氣魄。從毛澤東1957年提出的德智體全面發(fā)展到黨的十六大提出的德智體美全面發(fā)展再到習(xí)近平總書記提出的德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，既是對(duì)馬克思主義教育思想的繼承與發(fā)展，更是對(duì)社會(huì)主義教育規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)。我國(guó)勞動(dòng)教育經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，當(dāng)前，勞動(dòng)教育缺位成為嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。一方面，在對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上的“人的獨(dú)立性”一定程度上催化了個(gè)人主義的產(chǎn)生，使人們?nèi)狈?duì)自身與社會(huì)責(zé)任關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)和自愿履行，造成社會(huì)責(zé)任感式微的現(xiàn)代性困境。[12]我國(guó)大學(xué)生出現(xiàn)了一些輕視勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，應(yīng)引起高度重視。另一方面，大學(xué)生受西方意識(shí)形態(tài)的裹挾，容易導(dǎo)致“泛娛樂(lè)化”的集體性缺鈣，給大學(xué)生的價(jià)值觀培育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，有目的、有計(jì)劃地組織大學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，有利于提高大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)、適應(yīng)社會(huì)的能力，有利于形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，有利于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代人才，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)。

最后，勞動(dòng)教育打造時(shí)代新人。馬卡連柯指出勞動(dòng)是教育體系中基本的因素，蘇霍姆林斯基也強(qiáng)調(diào)離開勞動(dòng)就不可能產(chǎn)生真正的教育。勞動(dòng)教育的核心是勞動(dòng)價(jià)值觀教育，勞動(dòng)價(jià)值觀直接影響著大學(xué)生走上就業(yè)崗位后的就業(yè)取向、社會(huì)責(zé)任。目前，青年大學(xué)生群體中出現(xiàn)了“佛系”和“偽奮斗”現(xiàn)象，出現(xiàn)了“只想出彩，不想出力”的錯(cuò)誤思想，以及“三天打魚兩天曬網(wǎng)”的浮躁勞動(dòng)方式。對(duì)此，應(yīng)培育大學(xué)生的勞動(dòng)精神，使他們始終保持銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。[13]通過(guò)勞動(dòng)教育增進(jìn)大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)“四最”的價(jià)值認(rèn)知，厚植崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的情懷，養(yǎng)成辛勤、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)新勞動(dòng)的習(xí)慣。

在我國(guó)勞動(dòng)教育的歷史進(jìn)程中，學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍在幾代人心中留下了不可磨滅的記憶，“勞動(dòng)光榮，浪費(fèi)可恥，不勞動(dòng)者不得食”延續(xù)了中華民族勤勞奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的躍遷，勞動(dòng)教育有所弱化、淡化、畸化，在部分大學(xué)生中存在“不愛勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果、不尊重底層勞動(dòng)者”等現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往可能引發(fā)重要社會(huì)問(wèn)題，阻礙社會(huì)主義事業(yè)的永續(xù)發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代黨和國(guó)家把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，積極引導(dǎo)大學(xué)生做懂勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、愛勞動(dòng)的時(shí)代新人。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)門類多元化、社會(huì)分工細(xì)化、勞動(dòng)樣態(tài)復(fù)雜化，既為大學(xué)生施展才華提供了廣闊的空間，也對(duì)全面提高大學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)提出了更高要求，只有練就過(guò)硬本領(lǐng)，成為知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)勞動(dòng)者，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義建設(shè)重任。

三、大學(xué)生勞動(dòng)教育的人文價(jià)值

習(xí)近平總書記提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是馬克思主義勞動(dòng)教育理論的最新成果，是對(duì)新時(shí)代育人規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，不僅具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，更涵括豐厚的人文價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)氛圍，煥發(fā)個(gè)體勞動(dòng)熱情

大學(xué)生勞動(dòng)理性的確立離不開理論的灌輸與環(huán)體的營(yíng)造，創(chuàng)設(shè)正能量的勞動(dòng)環(huán)境，激發(fā)大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱情，是勞動(dòng)教育的重要人文價(jià)值所在。這種浸潤(rùn)式的教育可以創(chuàng)新勞動(dòng)話語(yǔ)傳播、講好勞動(dòng)故事為抓手。一方面，契合大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和時(shí)代需求，凝練勞動(dòng)話語(yǔ)表達(dá)，創(chuàng)設(shè)積極向上的勞動(dòng)氛圍，是激發(fā)勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)生動(dòng)力的重要途徑。當(dāng)前，“佛系”、“打CALL”、“996”等話語(yǔ)已成為新時(shí)代大學(xué)生交流溝通時(shí)樂(lè)于使用的高頻詞匯。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育和引導(dǎo)，唯有創(chuàng)新才能更有效地傳遞主流聲音。我國(guó)具有優(yōu)良的思想政治教育傳統(tǒng)，也建立起了一套具有中國(guó)特色的話語(yǔ)系統(tǒng)。革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)我們的方針要放在自己力量的基點(diǎn)上，從此“自力更生”、“艱苦奮斗”就成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的特色話語(yǔ)表達(dá)。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人身上的勞動(dòng)精神。在建設(shè)時(shí)期，大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等，極大匯聚了人民群眾的勞動(dòng)向心力。改革開放以來(lái)，凝鑄了更多積極奮進(jìn)、精煉昂然的話語(yǔ)表達(dá)，如“天道酬勤、力耕不欺”、“天上不會(huì)掉餡餅”、“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”、“人間萬(wàn)事出艱辛”等，習(xí)近平總書記深刻指出“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”[14]，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想和民族偉大復(fù)興的重要性，“擼起袖子加油干”鼓舞人心、凝聚力量，“幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸?！备前褎趧?dòng)與幸福辯證聯(lián)系起來(lái)。勞動(dòng)話語(yǔ)的凝練與傳播，可營(yíng)造正能量的勞動(dòng)教育氛圍，讓勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的勞動(dòng)觀念深入人心。

另一方面，在講好勞動(dòng)故事中鍛造勞動(dòng)精神。講好故事是一種重要的軟實(shí)力，誰(shuí)會(huì)講故事，誰(shuí)就擁有話語(yǔ)權(quán)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期南泥灣艱苦奮斗、自力更生的故事;社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期雷鋒全心全意為人民服務(wù)的故事;大慶油田王進(jìn)喜的“鐵人”故事等激勵(lì)著青年學(xué)子;黃繼光、焦裕祿、孔繁森、張富清等“新中國(guó)最美奮斗者”的先進(jìn)事跡，是億萬(wàn)中國(guó)人民篳路藍(lán)縷、艱苦卓絕奮斗史的真實(shí)寫照。在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役中，涌現(xiàn)了許多生動(dòng)的勞動(dòng)者形象：風(fēng)華正茂的護(hù)士，分秒必爭(zhēng)的火神山醫(yī)院電焊工人，千里馳援的醫(yī)療隊(duì)，夜以繼日的機(jī)械師，迎難而上的志愿者……一個(gè)個(gè)生動(dòng)的勞動(dòng)者故事書寫著新時(shí)代勞動(dòng)者的使命和擔(dān)當(dāng)，匯聚成鮮活的大學(xué)生勞動(dòng)教育養(yǎng)分，激發(fā)大學(xué)生的勞動(dòng)熱情與人民情懷。

（二）提升勞動(dòng)審美力，旨在成就美好生活

勞動(dòng)理性和人文情懷的確立，歸根結(jié)底要回歸到提升大學(xué)生的勞動(dòng)審美力，為通往內(nèi)在的美好生活提供豐厚的滋養(yǎng)。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)不僅是達(dá)到目的即產(chǎn)品的手段，而且是人的本質(zhì)能力的一種有意義的表現(xiàn)，因而勞動(dòng)也是一種享受。發(fā)掘勞動(dòng)散發(fā)的藝術(shù)之美，提高對(duì)勞動(dòng)的審美力，是新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的重要人文意涵。激發(fā)勞動(dòng)中內(nèi)蘊(yùn)的“采菊東籬下，悠然見南山”的田園之美;“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的感恩之美;“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之，采采芣苢，薄言掇之，采采芣苢，薄言捋之，采采芣苢，薄言袺之，采采芣苢，薄言襭之”的詩(shī)性之美;“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”的童趣之美、“詩(shī)意地棲居”的悟性之美等，是更深沉、更持久的勞動(dòng)美學(xué)滋養(yǎng)。構(gòu)建勞動(dòng)話語(yǔ)、講好勞動(dòng)故事，旨在激發(fā)勞動(dòng)正能量;提高勞動(dòng)審美判斷力，旨于生成持久、深層的力量，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)。馬克思將“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)指認(rèn)為最合乎人性的、最幸福的存在方式。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位上，探尋大學(xué)生勞動(dòng)教育的馬克思主義勞動(dòng)觀理論淵源，是大學(xué)生勞動(dòng)教育的始發(fā)點(diǎn);闡明勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值，是大學(xué)生勞動(dòng)教育的牽引器;挖掘勞動(dòng)教育的人文價(jià)值，是大學(xué)生勞動(dòng)教育的營(yíng)養(yǎng)劑，旨在深耕厚植新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀，養(yǎng)成大學(xué)生自由自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代建設(shè)者，成就美好生活的見證者和創(chuàng)造者。

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（責(zé)任編輯?劉第紅）