儒家責(zé)任倫理思想及其對學(xué)校教育的啟示

責(zé)任感是一種道德情感，強烈的責(zé)任感是一個人身心成熟的標(biāo)志。青少年責(zé)任感的培育，不僅關(guān)系著個人能否成長為完整的人，更關(guān)乎國家未來的發(fā)展。因此，加強對青少年的責(zé)任教育，不僅是健全青少年人格的實踐需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的具體要求。習(xí)近平總書記曾談道：“學(xué)校核心價值觀培育要以傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德為基點?！苯幸匀寮宜枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)責(zé)任倫理思想是學(xué)生責(zé)任感培育的重要文化資源。傳承儒家責(zé)任倫理思想，挖掘其現(xiàn)代價值，是促進(jìn)我國當(dāng)代責(zé)任教育發(fā)展的重要舉措。

一、儒家責(zé)任倫理思想的立論之基

責(zé)任倫理思想作為儒家道德思想的重要組成部分，與其傳統(tǒng)的天人觀和人倫觀具有緊密的聯(lián)系。儒家學(xué)者極力推崇的“天人合契"思想及倫理規(guī)范體系，構(gòu)成了儒家責(zé)任倫理思想的立論之基。

（一）天人觀

“天”在儒學(xué)中始終處于“形而上”的超驗存在，而天道則是人世道義的原型，是人類社會倫理秩序的價值本源?？鬃訉μ烀母Q探與體識主要涵蓋了“天道”和“人道”兩個方面：一是客觀存在的自然之天，以及從中衍生出的“天道”;二是.義理之天，以及邏輯性推演出的“人道”。[2]他借“人道”以明“天道”，強調(diào)“人能弘道，非道弘人”。孟子曾言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵3]這就是說盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。孟子也認(rèn)為行“人道”是明“天道”的必由之路，人若能實現(xiàn)自身“善”的本性，便可到達(dá)“知天命”的最高境界。正如他所言，“仰不愧于天，俯不怍于地”[4]，人做事若無愧于天道與自己的內(nèi)心，便能達(dá)到天人合一的境界。

中國儒家文化信奉的“天人合契”理念，使得人以復(fù)歸天之正道并盡收天地于己的胸襟，主動承擔(dān)起“民胞物與”、以天下為己任的責(zé)任。[5]每個人都必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時，這種“踐人道以弘天道”的思想，也決定了中國人的責(zé)任意識形成不是依賴外部施威，而是“反求諸己”，即通過“克己復(fù)禮”“仁物愛民”來修身獲取。

（二）人倫觀

周人反思周滅商興的歷史教訓(xùn)后，提出“皇天無親，惟德是輔”的理念，將“天命”問題轉(zhuǎn)化為人的道德問題。儒家學(xué)派在此基礎(chǔ)上，對禮樂制度作出了理論上的系統(tǒng)完善，形成了以樸素的血緣親情為基礎(chǔ)，以孝悌為核心，外推擴及君臣、社會、國家、天下的一整套倫理規(guī)范，并自覺將其確立為社會成員應(yīng)當(dāng)普遍遵守的實踐原則。[6]儒家希望把處于人際關(guān)系中的個人道德化，把社會群體關(guān)系倫理化，通過形成倫理秩序來保障社會安定發(fā)展。

何謂仁義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之仁義?！叭寮艺J(rèn)為，仁義就是無論當(dāng)人處于何種人際關(guān)系都能恪守為人的準(zhǔn)則，承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任。這種“遵循倫理”的心理品質(zhì)，成為中國人責(zé)任人格實現(xiàn)的應(yīng)然選擇?？鬃釉鵀榫肮v明人倫常道，提出“君君，臣臣，父，子子”[8]。即是說，每個人要各行其道，盡自己的義務(wù)，承擔(dān)自己的責(zé)任，這樣國家才會安定。由此可見，儒家認(rèn)為倫常十分重要，責(zé)任教育必須行人倫之教。

二、儒家責(zé)任倫理思想的基本內(nèi)容

《大學(xué)》開篇便點明，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”。回儒家責(zé)任倫理思想基于由內(nèi)向外的自發(fā)原則，從自我責(zé)任擴展到家庭責(zé)任、社會責(zé)任和國家責(zé)任，建構(gòu)起中國社會的責(zé)任倫理體系。

（一）修身：嚴(yán)于律己、自立自強的個人責(zé)任個人責(zé)任著眼于個體本身，是為了實現(xiàn)自我發(fā)展而肩負(fù)的責(zé)任。儒家責(zé)任倫理思想強調(diào)個人最基本的責(zé)任是對生命的珍視。孔子十分重視對軀體生命的養(yǎng)護(hù)，對待食物，他提出“色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食”;對待出行，他強調(diào)“危邦不入，亂邦不居”。生命是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，每個人都應(yīng)該對自己的生命負(fù)責(zé)，這是人之為人最基本的責(zé)任。

人的健康成長不僅體現(xiàn)在身體的健康，也體現(xiàn)在思想的健康，即人應(yīng)培養(yǎng)自身高尚的道德情操。個體只有具有較高的道德修養(yǎng)水平，才能堅守正道，成長為正直的人?！吨杏埂吩裕骸暗酪舱?，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！盵10]人應(yīng)該時刻保持自省自律，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德意志，做到表里如一，即使在無人監(jiān)督時也堅持嚴(yán)于律己，不做不道德的行為。

高尚的道德使人成為“人”，而自強不息的奮斗精神是使人成為“人才”的必備品質(zhì)?？鬃釉u價自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[11]。即他一發(fā)憤用功，便會專注得把所有事情都忘記。唯有自強不息，才會不甘平庸、奮發(fā)向上，自覺承擔(dān)起實現(xiàn)自身價值的個人責(zé)任。

（二）齊家：恪守孝悌、惟愛以德的家庭責(zé)任一室之不治，何以天下家國為？一個人若欲成長為能為天下負(fù)責(zé)的人，必先成長為對自己家庭有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。正如《中庸》所言：“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄長?！比藢彝サ呢?zé)任，主要體現(xiàn)在孝敬父母、友愛兄弟這兩方面。

第一，孝敬父母。“孝敬”一詞可分為“孝”和“敬”，包括孝順父母與敬重父母兩方面的內(nèi)容?？鬃釉跒樽佑沃v解孝道時說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！盵12]孝敬父母最基本應(yīng)做到贍養(yǎng)父母，滿足他們在衣食住行各方面的物質(zhì)需要。但孔子又言：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[13]人若只贍養(yǎng)卻不敬重父母，則無異于禽獸?！百狆B(yǎng)”只是物質(zhì)上的付出，但“敬重”需發(fā)自內(nèi)心地恪守孝道，給予父母精神上的關(guān)愛。正如孔子所說：“色難”。子女對父母的孝敬不僅要做到“能養(yǎng)”，更應(yīng)做到“善養(yǎng)”。

第二，友愛兄弟。友悌是儒家提倡家庭中平輩相處的道德準(zhǔn)則，且兄長與弟妹之間的責(zé)任應(yīng)該是相互的。兄長應(yīng)愛護(hù)弟妹，以身作則為他們樹立良好榜樣，在他們遇到困難時挺身而出，幫助解決。弟妹也應(yīng)尊重、關(guān)心兄長，虛心接受兄長的教導(dǎo)。每位家庭成員都履行相應(yīng)的義務(wù)，才能營造“父母篤，兄弟睦”的和諧氛圍。

（三）治國：仁者愛人、重義輕利的社會責(zé)任人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，只有每個人都對社會負(fù)責(zé)，才能保障社會的穩(wěn)定發(fā)展。儒家學(xué)說將，人對社會的責(zé)任，主要分為對“社會他人”及“社會事務(wù)”兩方面的責(zé)任。

一方面，人對待社會他人應(yīng)秉持“仁者愛人”的信念。從孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[14]，到孟子提出“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[15]，儒家思想始終強調(diào)應(yīng)關(guān)照他人。若每個人都自私自利只顧自己，人與人相處便會產(chǎn)生許多摩擦。只有每個人都考慮他人的利益，才能贏得他人信任，形成互幫互助的和諧社會，最終實現(xiàn)立已達(dá)人。

另一方面，人對待社會事務(wù)應(yīng)樹立“重義輕利”的價值觀。孔子肯定個人追求利益的正當(dāng)性，但相較于個人私利，孔子更注重“義”，提出“君子喻于義，小人喻于利”[16]。人處理事情時應(yīng)平衡不同利益之間的關(guān)系，當(dāng)社會利益與個人利益產(chǎn)生沖突時應(yīng)以群體利益為先，若人人只顧追求個人私利而損害他人利益，必將造成兩敗俱傷的局面。保持“尚義輕利”的態(tài)度，是儒家提倡的為人準(zhǔn)則。

（四）平天下：憂國憂民、以身報國的國家責(zé)任儒家思想強調(diào)的國家責(zé)任，體現(xiàn)在愛國主義情感和愛國主義實踐兩方面。

其一，思想上憂國憂民。儒家強調(diào)對“士”的培養(yǎng)，而“士”正是以天下為己任的君子。具有愛國情懷的人，不將眼光局限于自身利益，而是時刻心系國家與天下的安危。陸游“位卑未敢忘憂國”，在自己時日無多時仍牽掛祖國統(tǒng)一，叮囑兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將國家利益置于個人利益至上。顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正是說每一個普通人，都應(yīng)有關(guān)心國家發(fā)展、關(guān)切民族命運走向的意識。

其二，行動上以身報國。孟子云：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！盵17]人應(yīng)有將個人前途與國家命運緊密相連的歷史責(zé)任感。文天祥寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，岳飛提出“以身許國，何事不可為”，儒家思想培養(yǎng)出一批批以報國為己任的仁人義士，在危急關(guān)頭愿挺身而出勇?lián)?zé)任，以實際行動踐行自己的愛國情懷。

三、責(zé)任教育的實踐進(jìn)路

研究表明，認(rèn)同傳統(tǒng)美德的學(xué)生，對自己及他人均有更高的盡責(zé)傾向。[18]當(dāng)今中小學(xué)責(zé)任教育可以儒家責(zé)任倫理思想為資源，在學(xué)校廣泛開展責(zé)任教育實踐。責(zé)任感是一種較高層面的道德品質(zhì)，包含道德認(rèn)識、道德情感及道德行為這三種要素。正如陶行知提出的“行是知之始，知是行之成”的觀點，在當(dāng)今中小學(xué)責(zé)任教育中，可采取“認(rèn)識-情感-行為”的實踐模式。學(xué)校應(yīng)以適合的方式幫助青少年習(xí)得責(zé)任意識，助其自覺將這種思想內(nèi)化為責(zé)任情感，并以此指導(dǎo)自身行為。

（一）提高認(rèn)識：增強責(zé)任意識的培育

責(zé)任意識是人們產(chǎn)生責(zé)任情感、履行責(zé)任行為的先決條件。儒家思想強調(diào)“人與天地萬物為一體”的責(zé)任思想，即人對自然、社會他人及自身均承擔(dān)責(zé)任。

學(xué)校教育對學(xué)生責(zé)任意識的培育，可從以下三方面進(jìn)行。第一，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境責(zé)任意識。學(xué)?？砷_展環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)實踐活動，使學(xué)生明白生態(tài)環(huán)境與人類生活息息相關(guān)，人類有責(zé)任愛護(hù)環(huán)境。第二，培育學(xué)生的社會責(zé)任意識。顧炎武先生曾言：天下興亡，匹夫有責(zé)。教師可通過為學(xué)生講述“感動中國”人物故事等途徑，讓學(xué)生明白個人價值只有在對社會及他人的奉獻(xiàn)中才能得以體現(xiàn)。第三，激發(fā)學(xué)生對自身的責(zé)任意識。教師可通過開展主題班會等活動引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，明白自我才是一切問題的根源，是自身行為的第一責(zé)任人。

（二）誘發(fā)情感：解決責(zé)任的內(nèi)化問題

學(xué)生樹立了正確的責(zé)任意識，并不會自發(fā)履行責(zé)任行為，這還涉及學(xué)生是否愿意接受并自覺以此指導(dǎo)自身行為的問題。責(zé)任行為主要是一種價值合理性行為，對這種行為的發(fā)動來講，“動之以情”比“曉之以理”更有效。[19]對于責(zé)任感的培育，儒家思想主張以道德教化為先。道德教育可激發(fā)學(xué)生內(nèi)心“善”的情感與強烈的道義責(zé)任感，促使學(xué)生自覺履行責(zé)任行為，逐步成長為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

首先，教師應(yīng)以身作則，在潛移默化中影響學(xué)生?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?。”教師要起到表率作用，以自身高度的責(zé)任感去感染學(xué)生。其次，教師可注重對學(xué)生榜樣的挖掘，如表揚認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)生。通過這種方式讓學(xué)生明白責(zé)任感并非遙不可及，而是每個人都應(yīng)具備的品質(zhì)。最后，教師應(yīng)將個人發(fā)展與社會進(jìn)步聯(lián)系到一起，教導(dǎo)學(xué)生對他人負(fù)責(zé)不僅是道德的要求，也是個體在社會上實現(xiàn)自我價值的重要途徑。[20]通過激發(fā)學(xué)生對社會的責(zé)任情感，將其努力目標(biāo)引向?qū)ι鐣幸娴姆较颉?/p>

（三）立足行為：將責(zé)任教育融入實踐活動若純粹以道德說教的方式對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，不僅會使教育略顯蒼白無力，而且可能導(dǎo)致學(xué)生責(zé)任意識與責(zé)任行為相分離，成為“思想上的巨人”和“行動上的矮子”的矛盾體。陸游曾說，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，王陽明也強調(diào)“事上練”是“致良知”的路徑。[21]責(zé)任教育需以實踐為底色，結(jié)合學(xué)生生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗深入開展實踐活動，將責(zé)任思想貫穿學(xué)生生活始終。

其一，教師可結(jié)合優(yōu)秀文化資源組織“學(xué)雷鋒

做好事”“義賣募捐”等相關(guān)活動，鼓勵學(xué)生參與社會事務(wù)，讓學(xué)生在實踐活動中感受自身行為對他人產(chǎn)生的實際影響。其二，學(xué)校可將責(zé)任實踐活動融入勞動教育中，在勞動中增強學(xué)生的服務(wù)意識與責(zé)任精神，使其體會落實責(zé)任行為的重要性。

梁啟超變法圖存失敗后，曾疾呼“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”。青少年只有成長為有責(zé)任的人，才能承擔(dān)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強，國的任務(wù)。我國責(zé)任教育需吸取儒家責(zé)任倫理思想廣泛開展教育實踐，真正將青少年培養(yǎng)成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的負(fù)責(zé)任的人。

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[鄧蘭，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生]

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