淺析蘇州評彈的現(xiàn)狀與發(fā)展

朱天悅 張卓遠 竇凌妍

摘 ? ?要： 當前，蘇州評彈遭遇書場日益衰落、藝人青黃不接、觀眾流失等難題。原因在于書目難與現(xiàn)代接軌，演員綜合素質(zhì)欠缺，地域局限性強，受眾日益狹窄，傳播媒介較為單一，創(chuàng)新理念匱乏?？梢酝ㄟ^創(chuàng)新傳統(tǒng)書目、加強藝人培訓、善用媒體宣傳、創(chuàng)新理論研究等途徑，振興這一民族曲藝。

關(guān)鍵詞： 蘇州評彈 ? ?民族曲藝 ? ?傳承與創(chuàng)新

蘇州評彈起源于蘇州，是中國吳文化的重要組成部分。蘇州評彈分為“評”和“彈”兩個部分，即“蘇州評話”與“蘇州彈詞”兩個曲種。蘇州評話淵源于宋說話中之講史。彈詞淵源于宋代之小說及元明的詞話、陶真等詩贊體說唱。關(guān)于蘇州彈詞的藝術(shù)形式有“優(yōu)人百戲，擊毬關(guān)樸。漁鼓彈詞，聲音鼎沸”[1]（190）的描述。蘇州評彈的歷史悠久，藝術(shù)積淀深厚，有著很高的藝術(shù)水準和深厚的群眾基礎(chǔ)。所以，蘇州評彈應(yīng)當?shù)玫街匾?，?yīng)被努力傳承和創(chuàng)新。

一、蘇州評彈的生存現(xiàn)狀

首先，提供蘇州評彈演出的書場日益衰落?！霸跁鴪鲅莩鲩L篇書目，就是蘇州評話和蘇州彈詞的存在形式和生存方式”[1]（208）。在蘇州，僅有光裕書場、梅竹書苑等老牌書場仍在營業(yè)，許多曾經(jīng)賓客滿座的書場早已不復(fù)存在。即使是現(xiàn)存的書場，也大多面臨歇業(yè)或倒閉的危機，每月安排的書目更是寥寥無幾。其次，評彈藝人青黃不接也是一大問題。數(shù)據(jù)顯示，蘇州評彈學校每年招收的學生在五十人左右，這一人數(shù)遠遠低于蘇州評彈市場的需求量。沒有足夠的年輕藝人傳承老一輩藝人的技藝，導致如今蘇州評彈的在職藝人年齡普遍在五十歲以上。同時，評彈界的青黃不接使許多經(jīng)典的評彈曲目最終走向失傳?！队⒘摇贰端逄啤贰洞蠹t袍》《顧鼎臣》等書目已成絕響，實屬蘇州評彈文化的一大損失。同時，曲藝創(chuàng)作質(zhì)量大不如前?！啊詮谋P古開天辟地，三皇五帝定乾坤，隨隨便便地寫。你自己不重視，別人就更加不重視”[1]（267）。書場式的傳播方式，使蘇州評彈僅僅活躍在熱衷評彈藝術(shù)的群體之中。

從另一方面來看，蘇州評彈的影響力日益提高。國內(nèi)，越來越多的影視作品中出現(xiàn)了蘇州評彈的影子。例如，《金陵十三釵》中重現(xiàn)金陵秦淮十里繁華的《秦淮景》就是以蘇州評彈的方式演唱的。在國外，蘇州評彈藝人盛小云帶著評彈曲目《楓橋夜泊》登上維也納的聯(lián)合國圓大廳，展現(xiàn)了蘇州評彈的獨特魅力。蘇州評彈的發(fā)展既面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，又有著得天獨厚的機遇。

二、造成此現(xiàn)狀的原因

1.書目難與現(xiàn)代接軌

蘇州評彈濫觴于唐宋年間，明末清初漸趨成熟。為滿足民間的娛樂需求，書目大多為歷朝歷代在民間傳頌甚廣的故事——例如，取材于“三國”的《三氣周瑜》《群英會》《五關(guān)斬六將》，膾炙人口的《白蛇傳》等。到了近現(xiàn)代，書目題材略有更新，有音樂題材的《二泉映月》，人物傳記類的《林則徐》《焦裕祿》《雷鋒，你是我的好榜樣》，以及與重大歷史事件相關(guān)的《臺灣回來》《長江第一橋》等，但更新速度仍跟不上時代的變化，能與數(shù)目內(nèi)容產(chǎn)生共鳴的群體十分有限。因此，書目所含文化底蘊固然豐厚，卻難以融入現(xiàn)代社會的主題，并且因故事太為人們所熟知，在新穎性上難以吸引聽眾。

2.演員綜合素質(zhì)欠缺

如今的蘇州評彈的演出多為商業(yè)性，演員表演大多著眼于對前人內(nèi)容的搬運及形式的模仿，缺少靈魂更缺乏創(chuàng)新。本身熱愛蘇州評彈且不斷鉆研勤練的演員不多，更不必說自覺承擔傳承傳統(tǒng)曲藝的使命。蘇州評彈更注重的是演員的表演，而不是角色表演，而演員只是通過模仿前輩的動作塑造出書中人物形象的話，那顯然是遠遠不夠的。在完成基礎(chǔ)的評彈練習之后，演員還需要多了解歷史，對歷史及歷史人物都有一些自己的認識與思考，然而能做到這一點的人少之又少。在新時代背景下，演員需要接受政治方面的教育與改造，并且自發(fā)地在演出及編寫書目的過程中展現(xiàn)這種政治面貌，使文學藝術(shù)的政治效用得到發(fā)揮?！耙獙⒃u彈服務(wù)于國家大眾宣傳需要，并用于‘新人塑造，必須先對藝人進行政治教育與改造”[2]（137-144）。

3.地域局限性大

“蘇州評彈之所以優(yōu)美動聽，有著如此高的藝術(shù)價值和美學價值，很大一部分因素在于吳儂軟語本身的細膩悠長。可以說，吳儂軟語造就了現(xiàn)在的蘇州評彈，它已經(jīng)是這門藝術(shù)的本體，不可分割”[3]（84-88）。在普通話大規(guī)模普及的背景下，越來越少的人講方言，甚至很多蘇州本地人也漸漸淡忘。不僅如此，蘇州的城市化進程使外來人口大量增加，擠壓了本地方言的生存空間。另外，琵琶、三弦等樂器都是南方流行的，與北方的樂器大不相同，使蘇州評彈在對外傳播的過程中遇到一些困難。

4.受眾日益狹窄

年長者、學歷較高者對蘇州評彈的了解較多且有研究的興趣。但是，大部分人包括蘇州本地市民都不太了解蘇州評彈。蘇州評彈的聽眾中退休老人占據(jù)大部分，因為老年人在生活娛樂方面有限的消費能力及固有的消費觀念，往往不會選擇門票價格高的書場。書場為了在運營中適應(yīng)這一實際情況，會選擇壓縮門票價格，最終導致演員收入與書場盈利額不樂觀。如此，形成一個惡性循環(huán)，即書場請不起水平高超的評彈名家、硬件條件差、服務(wù)水平參差不齊。

5.傳播媒介較為單一

長期以來，蘇州評彈僅僅依靠傳統(tǒng)的書場進行傳播，傳播媒介的單一化使蘇州評彈的發(fā)展受阻，無法適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的需求?！疤K州評彈曾具有強大的社會宣教功能，而在如今全媒體的時代下，蘇州評彈失去了這一社會功能，成為藝術(shù)文物，它的生命力不再那么鮮活”[4]。因為蘇州評彈的傳播渠道有限，使蘇州評彈束之高閣，難以獲得更多的觀眾。

6.創(chuàng)新理念匱乏

只有在明白具體什么樣的“新”算是創(chuàng)新之后，我們才能更好地繼承蘇州評彈的精華，去其糟粕?！疤K州評彈歷史上不是所有的變化產(chǎn)生的‘新都是創(chuàng)新，不符合評彈藝術(shù)本質(zhì)特征和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的‘新其實是一種破壞”[5]（42-45）。我們要了解蘇州評彈的藝術(shù)本質(zhì)，明白需要傳承的是什么“傳統(tǒng)”。實際上中篇書目并不屬于“傳統(tǒng)”范疇，但許多地方誤以為中篇書目也是過去的傳統(tǒng)，導致對長篇書目的傳承遭到忽視。

三、可能的解決方案

通過對蘇州評彈的現(xiàn)狀、社會功能的研究，我們分析討論得出，蘇州評彈的發(fā)展與傳承存在的主要問題是：書場書目難以與現(xiàn)代社會的價值觀相吻合且日益衰落，演員的科學文化素質(zhì)較低評彈藝人青黃不接，地域局限性強、受眾人群較少。如何解決當代彈詞遭遇的難題，可以從以下幾個方面著手：

1.在傳統(tǒng)書目的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新

每一種曲目都經(jīng)歷了歷史的洗滌，才一步步走到了今天。傳統(tǒng)書目體現(xiàn)了中華文化的源遠流長、博大精深，同時反映了一定時期特定地域的特點。據(jù)不完全統(tǒng)計，蘇州評彈的傳統(tǒng)書目，約50多部。分為兩類，一類是講史，一類是敘事，還有少數(shù)的神怪故事和公案書。然而社會在發(fā)展和進步，許多書目早已脫離如今的社會主義價值觀，更有與價值觀相背離的內(nèi)容。但是，蘇州評彈經(jīng)過群眾的選擇，歷史的篩選，能存活在書臺上三五年的書目不算短，能流傳幾十年的不多。能流傳上百年、幾百年的更是精品。所以說，傳統(tǒng)書目必須搶救，要努力繼承。如果傳統(tǒng)書目都不說了，將是藝術(shù)上的極大損失，保護評彈大半成了一句空話。因此，對于其中的精華我們應(yīng)該予以保留和傳承;對于那些過時的內(nèi)容則應(yīng)加以修改，為其注入新的靈魂;對于那些腐朽落后的內(nèi)容應(yīng)堅決剔除。

中華人民共和國成立以后，許多書目都做了一定的修改和創(chuàng)新，如《江南紅》《林海雪原》等都是一批新的書目，特點就是結(jié)合了我國當時的政治國情，蘇州評彈在這一階段迎來了短暫的輝煌。因此，只有在傳統(tǒng)書目的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，融入時代的特色，蘇州評彈才能煥發(fā)出新的活力。在不改變傳統(tǒng)曲目形式的基礎(chǔ)上，可以對其內(nèi)容進行適當?shù)母模蛊涓N近當代生活社會時事。“傳承中有創(chuàng)新，我們要求評彈常說常新，就是陳中有新，陳和新的融合”[1]（267）。

藝人對于樂曲的傳承，主要通過學習音樂曲調(diào)然后選擇相應(yīng)的書目進行練習，因此曲目書目與音樂文本的傳承息息相關(guān)。豐富和美化蘇州彈詞的音樂表現(xiàn)力是一種有效手段。蘇州評彈既然是一種說唱藝術(shù)，而不是說表藝術(shù)，就應(yīng)該充分發(fā)揮“唱”的功能。清人張潮說：“大抵傳奇須分可演、可讀二種，總以情節(jié)為主，而情節(jié)又以從來戲文所少者為佳。若為案頭之計，則文彩辭藻須令人可愛可玩，如《牡丹亭》情節(jié)原不甚佳，因曲白而傳者也。然宮調(diào)、音韻必須遵守前人矩矱?！币魳穼τ趹蚯?、曲藝都是非常重要的要素[6]（395）。音樂對于蘇州評彈并非是一種可有可無的點綴，而是一種使人產(chǎn)生美感的重要藝術(shù)手段。

2.建立專門的評彈藝人培訓機構(gòu)

如今的演唱多為商業(yè)性的，很多演員并不了解如何演唱，只是對于前人演唱形式的模仿，沒有靈魂，沒有自己的創(chuàng)新，使蘇州評彈的傳承越來越形式化，呈現(xiàn)出藝人素質(zhì)普遍偏低的現(xiàn)象?！耙蚱七@一困境，必須創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)德藝雙馨的現(xiàn)代藝徒”[7]。對此，文化傳承保護單位及政府要重視傳承者的整體素質(zhì)的提高，直接關(guān)系到蘇州評彈傳承與傳播的質(zhì)量保證?！耙环N藝術(shù)形式要長遠地流傳下去，則必須不斷地新老交替。若幾多時期只聞德高望重之老藝術(shù)家之名而少有青年人出現(xiàn)，這并不是一件好事”[8]。我們提倡小范圍內(nèi)建立專門的評彈藝人培訓機構(gòu)，講授的老師首先本身要有過硬的基礎(chǔ)，對于學習者則可以放寬門檻，讓有一定音樂基礎(chǔ)且對評彈有興趣的進行周期性的學習。政府也要保障其基本生活，給予一定的津貼。對于有意向的兒童和青年要著重培養(yǎng)，甚至可以進行體系教學，也可以與當?shù)匾魳穼W院設(shè)立定向雙向培養(yǎng)。

政府還可以定期舉行公益性的匯演，讓蘇州評彈走進社區(qū)，走進博物館，走進大劇院，讓普通民眾能夠在潛移默化中受到熏陶，提高藝術(shù)修養(yǎng)和對美的感受能力。同時，應(yīng)把商業(yè)性演出機構(gòu)和團隊納入政府的管轄范圍，實行實名制登記。政府對所屬市區(qū)內(nèi)蘇州評彈的機構(gòu)、藝人等應(yīng)全部掌握。

此外，還可以鼓勵演員建立新的藝術(shù)流派。蘇州評彈在長期流傳中形成了各種藝術(shù)流派。流派的出現(xiàn)是藝術(shù)成熟的體現(xiàn)，不同的表演風格會吸引更多聽眾的欣賞，因此應(yīng)當鼓勵新的流派出現(xiàn)。

3.合理利用現(xiàn)代媒體進行宣傳

隨著新興網(wǎng)絡(luò)時代的高速發(fā)展，媒體的傳播力量不言而喻?！袄萌襟w傳播，采取多樣化的傳播方式傳播傳統(tǒng)文化”[9]。蘇州評彈是一種演唱形式的傳統(tǒng)文藝，如今受年輕人追捧的則是流行音樂，我們獲取音樂享受的方式也是通過各種多媒體設(shè)備，幾乎沒有人能夠抽出一下午的時間聽一場一個多小時的評彈曲目?；诂F(xiàn)狀，合理利用現(xiàn)代多媒體進行宣傳顯得尤為必要，必定事半功倍。我們可以將說唱的曲目搬上當?shù)仉娨暸_，先進行小眾的宣傳。當有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之后，可以嘗試開設(shè)專門的蘇州評彈電臺，除了進行相關(guān)的演唱外，還可以直接與聽眾對話，讓更多的人能夠隨時隨地了解到這一傳統(tǒng)藝術(shù)。

與此同時，蘇州評彈還應(yīng)緊跟時代的潮流，合理有效地運用當下熱門的互聯(lián)網(wǎng)平臺。通過一些高熱度的互聯(lián)網(wǎng)自媒體對蘇州評彈進行宣傳，使廣大群眾能從越來越多的渠道接觸和了解蘇州評彈這一藝術(shù)的魅力。此外，還應(yīng)該向民眾普及蘇州評彈的歷史傳統(tǒng)，建立蘇州評彈博物館和蘇州曲藝研究中心，定期舉辦蘇州評彈大賽等方式進行宣傳。

4.加強蘇州評彈藝術(shù)的理論研究

蘇州評彈曾取得過輝煌的藝術(shù)成就，有著深厚悠久的歷史淵源。從古至今，關(guān)于蘇州評彈的論述與著作更是不勝枚舉。一切的實踐都有賴于良好的理論基礎(chǔ)作為依托。因此，我們必須著眼于這些關(guān)于蘇州評彈的寶貴材料，從中獲取有效的信息，使蘇州評彈能有堅實的理論基礎(chǔ)?！捌渲袑υu彈史料的整理與研究尤顯功力，這些資料如《蘇州評彈舊聞鈔》《評彈藝術(shù)》《書壇口述歷史》等的整理與出版，對蘇州評彈的研究具有基礎(chǔ)性作用”[10]。成立關(guān)于蘇州評彈理論研究的專業(yè)機構(gòu)不失為一種有效的方法。通過這類專業(yè)的機構(gòu)，可以將對蘇州評彈感興趣或者有一定研究的人員聚集起來，一起進行深入的研究。從歷史的文獻與著作中，整理出蘇州評彈歷史的脈絡(luò)，總結(jié)出蘇州評彈發(fā)展的經(jīng)驗教訓，對蘇州評彈日后的發(fā)展與傳承提供理論的指導。關(guān)于蘇州評彈的理論研究要系統(tǒng)化、專業(yè)化、深入化，對蘇州評彈的研究不能只停留在表面，而要深挖歷史和文化的內(nèi)涵，以此達到總結(jié)經(jīng)驗教訓的目的。

蘇州評彈經(jīng)過歷史的洗滌，它的生命力遠不如前，亟需人們引起注意。在全媒體時代，只有讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，在加大宣傳力度和提倡方言的基礎(chǔ)上，為其注入新的活力，建立專門的研究機構(gòu)，消除人們對于這種藝術(shù)文化的陌生感才能使蘇州評彈走得更遠。對于蘇州評彈后續(xù)的傳承與發(fā)展，我們還有很長的路要走。

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基金項目：本文系江蘇省大學生創(chuàng)新訓練重點項目“《運河流域民俗文藝調(diào)查與研究》”（項目編號：X20190016）的階段性成果。