古文字符號特征的現(xiàn)代重構(gòu)：甲骨文的姓氏字體設(shè)計與文創(chuàng)衍生研究

李丹陽，葉 輝,郭 威 云南藝術(shù)學(xué)院，設(shè)計學(xué)院

引言

中國的姓氏語言與漢字設(shè)計是傳統(tǒng)文化的重要組成，不論從歷史、文化、美學(xué)等角度去探究中國的傳統(tǒng)文化，均離不開漢字所記載留給我們的信息。我國文字的起源是象形文，也稱圖畫文字，最初古人在締造它的時候都是追其事物本意和外形而創(chuàng)作，演變至今并環(huán)環(huán)相扣。本課題通過設(shè)計的介入，試圖利用現(xiàn)代化的設(shè)計手法將這個“躺在”文物上的漢字以一種更新穎的形式傳遞給大家。深入研究中國象形文漢字甲骨文的歷史故事以及造字的特點(diǎn)，結(jié)合漢字的演變，研究其中的規(guī)律進(jìn)行整套字體的再設(shè)計，并創(chuàng)作出和姓氏字體設(shè)計相關(guān)的文化衍生品。因為姓氏與普羅大眾息息相關(guān)并且蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，于是在最新的姓氏排名中挑選了一百個常用姓氏作為字體設(shè)計原型。字型上，基于甲骨文的造字和字型特點(diǎn)進(jìn)行深入再設(shè)計；色彩上，根據(jù)漢字姓氏的五行屬性將一百個字分為五種不同顏色，讓每個字體擁有自己的顏色屬性。通過字形和色彩上創(chuàng)新嘗試的作品展現(xiàn)，讓大家通過自己的姓氏深入去感受中國漢字文化之美。讓更多人通過自己的姓氏去了解漢字之源，探究傳統(tǒng)文化之本，從而設(shè)計出具備文化內(nèi)涵與時代符號的商業(yè)設(shè)計衍生品。

1 甲骨文字的形態(tài)設(shè)計衍變與發(fā)展背景研究

1.1 漢字字形的發(fā)展與設(shè)計衍變

漢字發(fā)展經(jīng)歷了很長的一段時間，從殷墟的甲骨到西周的金文，歷經(jīng)秦篆漢隸，再從楷書到行書等等的演變，漢字的發(fā)展可以說是見證了我們的文明史。探索漢字的緣來，最早可以追溯到新石器時代，也就是刻在陶器上的符號，雖然在嚴(yán)格意義上不能將其稱之為文字，但是已然有了文字的影子。真正意義上最早的漢字是刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是我國已知最早且成體系的文字，所以甲骨文是研究漢字文化不可缺失的重要一環(huán)。

在中國古文字的字體形態(tài)設(shè)計發(fā)展歷史過程中，篆書的出現(xiàn)是一個重要的過渡時期，對于漢字的發(fā)展具有劃時代的意義，筆畫開始由繁變簡，字形特點(diǎn)統(tǒng)一規(guī)整，橫平豎直，字形瘦長。而后的隸書是在篆書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，字形有了很大的變化：1、繁瑣的筆畫變得更為簡潔；2、字形開始變得更加方正，由原來的瘦長圓字形變成扁平方的字形；3、連著的筆畫開始變成斷筆，筆畫也就隨之出現(xiàn)。后來由于人們發(fā)現(xiàn)簡化后的漢字更易于書寫，就漸漸出現(xiàn)了草書，雖然很大程度上豐富了漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，卻丟失了其最基本的識別功能。隸書之后不斷發(fā)展，逐漸演變至楷書、行書等等，此時字形開始由扁方趨向方型字變化。直到活字印刷術(shù)的發(fā)明，漢字的文化傳播功能及效率大大增加，為了適應(yīng)活字印刷的需求，出現(xiàn)了大氣端正的宋體，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的文化和審美。后由于雕版書籍的出現(xiàn)，演變出仿宋體，文字更加秀麗,如（圖1）“赤”字的演變。瑞典學(xué)者林西麗曾提到“很多情況下漢字和這些古老的文字仍然很相近，只需要稍做解釋中國人就能明白?！彼詽h字文化是一脈相承的，一步步追溯漢字的緣由和發(fā)展史，就不難發(fā)現(xiàn)在簡體字上還存在者很明顯的象形感，或者說最初甲骨文的影子。

圖1 漢字字形衍變過程

1.2 甲骨文融入當(dāng)代字體設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀與問題分析

甲骨文是中國歷史上里程碑式的文字與文化遺產(chǎn)，但由于其晦澀難懂，也就成為了“躺在”文物上的漢字，極少會有人去主動了解甲骨文的魅力所在，所以這也是甲骨文所處的尷尬境地。如何將甲骨文從博物館的“水晶棺”移步到普羅大眾的生活起居與文化生活當(dāng)中，這是設(shè)計師需要去重點(diǎn)研究與探索的問題。

漢字圖形設(shè)計研究中很大程度上考據(jù)與借鑒了甲骨文字體的形態(tài)，我們可以在甲骨文中研究與獲取諸多現(xiàn)代字體設(shè)計的靈感，追本溯源，并且發(fā)掘再創(chuàng)作?，F(xiàn)如今在網(wǎng)絡(luò)或一些現(xiàn)存資料中找到部分與古文字相關(guān)的趣味文化作品（產(chǎn)品），大部分是一些通俗產(chǎn)品，譬如文字轉(zhuǎn)換器或一些簡單的甲骨文解說視頻，缺乏一定的新意，且枯燥無味，只有想要去學(xué)習(xí)甲骨文化或從事古漢字文化研究的人，才會有興趣去接觸了解。所以甲骨文的受眾群體是相對單一和局限的。融入商業(yè)設(shè)計的甲骨文文創(chuàng)衍生與產(chǎn)品的消費(fèi)群體也是僅僅局限在文化知識圈層，這是不利于商業(yè)宣傳運(yùn)作與規(guī)?；a(chǎn)銷售。因此在甲骨文融入當(dāng)代字體設(shè)計與商業(yè)設(shè)計的過程中，需要根據(jù)傳統(tǒng)甲骨文的造字結(jié)構(gòu)放大其創(chuàng)意設(shè)計的部分，從文化特質(zhì)和產(chǎn)品需求出發(fā)，形義結(jié)合，可塑性和辨識度兼具，傳播傳統(tǒng)文化的同時也適應(yīng)其當(dāng)代商業(yè)設(shè)計的發(fā)展潮流。

2 基于設(shè)計角度探索古代甲骨文造字的結(jié)構(gòu)特征

2.1 甲骨文的字形設(shè)計特點(diǎn)

2.1.1 字形筆畫末端尖細(xì)，給人以瘦長感

甲骨文是古人用尖銳的東西刻在龜甲獸骨上，由于刻寫的緣由，筆畫段末都是尖細(xì)形，也有個別偏長寬形狀，但整體是一種細(xì)長感。據(jù)記載古人也是找當(dāng)時比較有名的“大家”去刻寫記錄，所以也是代表著當(dāng)時人們的一種獨(dú)特的審美法則。例如：“木”（）、“王”（）、“女”（），都不難看出這些特點(diǎn)。

2.1.2 字形視覺整體均衡平穩(wěn)

古人在甲骨文的創(chuàng)造中，很多的字上已經(jīng)表現(xiàn)出了一種均衡、對稱的形式美感。已經(jīng)可以在這些字上看出中國古人對于對稱美的崇尚，在中國的一些宮殿建筑中其實也不難看出類似的審美法則。這些造字的規(guī)律在一定程度也能體現(xiàn)出中國后期的審美形式。例如：“魚”（）、“景”（）、“山”（）、“周”（），也都遵循一種左右對稱、上下對稱，結(jié)構(gòu)更為周密平衡，不失美感。

2.1.3 字形大小不一，沒有統(tǒng)一行文標(biāo)準(zhǔn)

甲骨文字體有大有小，每個文字的大小沒有固定規(guī)范，字體大小也都是根據(jù)筆畫多少而變化，筆畫繁瑣則字形偏大，筆畫簡單則字形偏小，例如：“蟲”（）和“蜘”（）兩個字就可以看出很明顯的對比特征，簡單則偏小，繁瑣則偏大。

2.2 甲骨文的造字方法與設(shè)計形態(tài)探索

陳楠在《漢字的誘惑》中提到：“漢字從一開始就是一個綜合的系統(tǒng)，并非單純的表音或象形，它是一個同時具備表音、表意、象形等多重功能的系統(tǒng)。”所以分析甲骨文字形特點(diǎn)，查閱相關(guān)歷史，會發(fā)現(xiàn)古人的造字智慧，象形特點(diǎn)在甲骨文上展現(xiàn)的尤為明顯，對于用外形特征不是很好歸納的事物，古人又有其另外的造字智慧。總結(jié)歸納為以下的兩點(diǎn)：

2.2.1 以事物外形而引發(fā)聯(lián)想而創(chuàng)造

在甲骨文書中有相當(dāng)一部分是通過事物的外部特征形態(tài)去創(chuàng)造出的字。古人通過概括事物外部特征，提煉描繪，創(chuàng)造出事物對應(yīng)的“符號”，這種方式是古人最直接、最早的造字形式，這也是最符合中國漢字作為象形文字的這一特征。《說文解字·敘》中提到“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”也可以看出古人在“描繪”事物記事的時候，描其大概，概況出其外形。例如：“日”（）、“月”（）、“馬”（）和“貝”（），都可以看出，大多數(shù)的甲骨文字都是以這種方法創(chuàng)造，不過這種方法的“能力”也是有限。

2.2.2 象征性符號表示而創(chuàng)造

古人的文化交流并不是僅僅局限于周圍容易看見的一些事物，在古代文明不斷的發(fā)展中，古人也就開始用另外的方式去創(chuàng)造“符號”，以更方便文化的交流和記錄。就如數(shù)字的記錄，例如“五”（）、“十”（），還有“上”（）“下”（），無法直觀體現(xiàn)的事物，就用抽象的符號去概括和表達(dá)，所以這點(diǎn)是更能看出古人智慧所在。

2.2.3 附有動態(tài)抽象的特點(diǎn)創(chuàng)造

有很大的一部分甲骨文，雖然基于象形字，但有象形的符號卻無法去表達(dá)其想要表達(dá)的更為生動的概念，或者說想要表達(dá)的概念比較抽象，古人就在其原有的象形符號上增加了其想要表達(dá)概念的符號，使文字更為生動和具有美感。例如（圖4）“中”（）字，就是在字上加了波浪似的筆觸，會使人看到后就會有一種動態(tài)的聯(lián)想，“水”（）字也可以看出這種動態(tài)的造字美感。

2.3 解構(gòu)甲骨文的組字設(shè)計規(guī)律

關(guān)于甲骨文組字規(guī)律的探索，不難從其中看出一些偏旁部首的影子。雖然甲骨文的組字、行文沒有規(guī)律，左右組合較為隨意，但是已經(jīng)有了很多自由共同“部件”的現(xiàn)象（因為當(dāng)時還不存在部首一說，所以暫時以“部件”表達(dá)），關(guān)于甲骨文的組織規(guī)律探究之后總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

2.3.1 部分為重復(fù)組合疊加

古人在表達(dá)一件的事物上大多用象形的表現(xiàn)形式，將其外貌特征概括，創(chuàng)造出漢字“符號”，也就是甲骨文。在最初想要表達(dá)的事物中如出現(xiàn)了一定的量，或者說想要去表達(dá)其量的時候，就使用了重復(fù)疊加的表達(dá)和創(chuàng)造手法。例如“木”（）、“林”（）、“森”（）、“火”（）、“炎”（）這些字的創(chuàng)造就可以很明顯地看出古人的組字方式使用了重復(fù)疊加。

2.3.2 “再組字”無固定組字規(guī)律

2.3.3 字體表達(dá)多樣

因為甲骨文在殷商時期，沒有固定統(tǒng)一的規(guī)范，所以不同的地區(qū)書寫形式會有一定的差異，例如“王”字就有（）和（）兩種或者更多種寫法。類似的如“盧”，“雷”等等都有不止一種寫法。

3 字體設(shè)計思路以及創(chuàng)新探索過程

3.1 以姓氏作為字體設(shè)計的現(xiàn)實意義

當(dāng)今社會甲骨文面臨一種缺乏推廣和古文字活化、傳承不活躍的現(xiàn)象，姓氏是一個與我們每個人都密切相關(guān)的符號，許慎的《說文解字》中說：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦生。”《中國的百家姓》中提到：“姓的含義最早與女性生子這一現(xiàn)象有關(guān)，無數(shù)個女性繁衍后代，其后子又生子，孫又生孫，為了把從同一個老祖母傳下來的人加以區(qū)別，這樣便產(chǎn)生了姓?！彼孕帐衔幕梢宰匪莸胶图坠俏囊粯佑凭玫臅r代，中國人的姓氏文化不亞于漢字文化歷史，且中國的每個人都有姓氏，從這一點(diǎn)來說接受群體就會更加廣泛和開闊，故最終選擇姓氏作為字體設(shè)計，讓人們通過自己的姓氏去了解甲骨文化。

漢字記載了中國文化，每一個字體的書寫規(guī)范都有它的文化背景和歷史緣由，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，將每個人的姓氏用甲骨文更加有趣、生動、直觀地展示出來，讓大家去發(fā)現(xiàn)甲骨文以及中國漢字的魅力所在，也是一件有意義的事情。其目的也是通過再設(shè)計主動將大家吸引來了解，而不是被動式的關(guān)注。

3.2 字體結(jié)構(gòu)設(shè)計探索過程

3.2.1 字形框架確定：

中國的漢字歷來講究方正，這是中國幾千年來漢字書寫規(guī)范的傳統(tǒng)結(jié)論，也能體現(xiàn)出古人一定程度上的客觀審美，這種穩(wěn)重、端莊、平衡的周正之美，一直影響至今，所以在設(shè)計之初的字形整體思路是以正方格為標(biāo)準(zhǔn)框架，進(jìn)行所選一百個姓氏的字體設(shè)計。通過不斷的改版再調(diào)整之后，最終決定不可以脫離所扎根的甲骨文字體研究的基本，遵循甲骨文瘦長的字形這一特點(diǎn)，進(jìn)行整套字的框架規(guī)整，放棄了最初的正方格框架的設(shè)想，將字形調(diào)整為瘦長型，并且筆畫末端繼續(xù)保留甲骨文的刻畫感和切割感，使得整體視覺感更為靈活生動（圖2）。

圖2 字形框架確定過程

3.2.2 甲骨文部件拆分組合再設(shè)計

分析和研究古人在甲骨文上的造字智慧，并結(jié)合現(xiàn)代形式的設(shè)計手法以及漢字的演變規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計法則的探索和研究。最開始試圖通過查閱相關(guān)資料，找出已選的一百個姓氏對應(yīng)的甲骨文，卻發(fā)現(xiàn)不是所有姓氏都有對應(yīng)的甲骨文字庫，因為已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，目前可識別的僅僅有2500 字左右，根本不及常用字量。所選擇的一百個字當(dāng)中，只有56 個字可以在字庫可以查閱到。所以基于前期所分析出的甲骨文造字特點(diǎn)和規(guī)律，追溯查閱每個字含意，將分不同的情況進(jìn)行二度創(chuàng)作與設(shè)計（圖3）。

圖3 拆分組合設(shè)計過程

同時將已存在于字庫中的姓氏，按照原本書寫方式整合解構(gòu)后，了解其演變特征進(jìn)行再設(shè)計，并繪制初步草圖，例如“馬”（）和“牛”（），本就特征明顯；沒有存在于字庫之中的的字體，先查其字本身含意，解構(gòu)之后，查閱了解其不同時期的書寫方式，用已有的甲骨文進(jìn)行拆分重組的進(jìn)一步設(shè)計。例如“賀”字沒有甲骨文字庫對應(yīng)，其上下結(jié)構(gòu)為“加”和“貝”且有“加”（）和“貝”（）的甲骨文字庫，“加”的甲骨文是一個人伸手在往一個器皿中加?xùn)|西，“貝”最初是指貝殼，也就是當(dāng)時的錢幣。同上下結(jié)構(gòu)的“栗”（）的寫法就如一棵樹上的結(jié)滿了果實，結(jié)合前章分析的甲骨文造字規(guī)律，又根據(jù)“賈”字是由一個錢袋加上一個貝殼組合而成，字形結(jié)構(gòu)類似的“賀”靈感也來自于此，所以“賀”按其本身的上下結(jié)構(gòu)，進(jìn)行組合設(shè)計。其它同理，相同部首進(jìn)行“組合再造”，所以在進(jìn)行到一半的字體設(shè)計中期，將共同部首進(jìn)行了總結(jié)歸納，以方便“組合”。所以最終設(shè)計法則歸結(jié)為部件組合再創(chuàng)造設(shè)計，也是甲骨文的組字方式雛形的演變，并結(jié)合現(xiàn)在字體的結(jié)構(gòu)特征的再設(shè)計嘗試（圖4）。

圖4 對甲骨文進(jìn)行現(xiàn)代字體重構(gòu)與設(shè)計

4 字體設(shè)計與衍生品設(shè)計展示

4.1 字體顏色的“姓氏五行”設(shè)計理念

在中國的易經(jīng)姓名學(xué)里面，每一個中國的漢字都有自己獨(dú)特的內(nèi)在暗義，這是古人最早的造字啟示。通過字的外形和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)所表出的意思，來判斷這個字本身的影響力，古人稱之為拆字或者測字。當(dāng)字體用作符號使用的時候，就開始對使用它的實體產(chǎn)生影響，也就是人們常說的自己姓氏的五行屬性（圖5），包括“金、木、水、火、土”。姓氏的五行文化和漢字本身也是有著緊密的聯(lián)系，每一個姓氏都有固定的五行屬性，并且漢字的每一筆一畫和結(jié)構(gòu)都決定著它的屬性，在姓氏這一方面，中國人更加在意姓氏本身的五行屬性，講究其帶來的運(yùn)勢。這點(diǎn)一直從古延續(xù)至今，所以選用五行文化作為色彩的靈感來源，選用五種不同的顏色來代表五種不同的屬性，每個字體都有其對應(yīng)的獨(dú)特顏色，也使整套字體更加靈動有趣，“姓氏五行”的顏色設(shè)計與提取可以更好地應(yīng)用到相關(guān)文旅衍生品當(dāng)中。針對傳統(tǒng)的衍生產(chǎn)品，其顏色也具備一定文化意義（圖6）。

圖5 姓氏五行

圖6 姓氏五行的顏色設(shè)計

4.2 商業(yè)字體設(shè)計與“組合圖畫設(shè)計”

在多次不斷的嘗試中，整合分析甲骨文造字規(guī)律，遵循最初甲骨文的書寫習(xí)慣及方式，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，進(jìn)行多版的調(diào)整和修改，得出最終的甲骨文姓氏字體的設(shè)計（圖7）。在文字的寫法上最大化保留原有的方式，也就是保留每個字象形文字的特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，做了較為現(xiàn)代化的嘗試，遵循現(xiàn)在漢字標(biāo)準(zhǔn)的上下、左右等等結(jié)構(gòu)，人們可以根據(jù)字的結(jié)構(gòu)以及圖形化的聯(lián)想更容易認(rèn)出每個姓氏。

圖7 結(jié)合古文姓氏的商用字體設(shè)計

漢字本就是象形文字，也就是所謂的圖畫文字，在整套字體設(shè)計產(chǎn)出后，在不斷的嘗試中有了意外收獲，試著將這些“圖畫”文字組合重構(gòu)成圖案元素，也可以說是字畫結(jié)合的設(shè)計嘗試，使設(shè)計回到最初，漢字源于“圖畫”而產(chǎn)生，后又將漢字組成一副“圖畫”（圖8）。

圖8 結(jié)合古文姓氏的組合圖案設(shè)計

以字體為元素的圖案的組合設(shè)計，使甲骨文字體設(shè)計更為多樣形式地呈現(xiàn)，更富活力，在最終成品以及文化衍生品中做了廣泛和大量的應(yīng)用。

4.3 文化衍生品設(shè)計

文化衍生品在某種意義上是基于文化內(nèi)核中抽象概念而創(chuàng)作衍生出的具象產(chǎn)品?？梢宰鳛橐环N特殊的載體去帶動設(shè)計作品或產(chǎn)品的活力，也可以促進(jìn)其作品理念的傳播，有助于研究對象文化的推廣并增加影響力。文化衍生品一定程度上是介于商品與藝術(shù)品之間的產(chǎn)品，因此在實物的呈現(xiàn)中，我們需要從多方面多角度思考，在倡導(dǎo)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，思考利于甲骨文姓氏字體設(shè)計傳播推廣的文化衍生品形式。

一方面需要保持核心理念，實現(xiàn)低成本快傳播。姓氏是每個人都擁有的“特殊標(biāo)志”，這類衍生品設(shè)計可使每一個姓氏都有單獨(dú)的衍生品，人們可以低價擁有專屬于自己姓氏的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這一類衍生品外形小、成本低且實用，適合大范圍傳播。如姓氏鑰匙扣、姓氏耳環(huán)、姓氏胸章、手機(jī)殼、明信片等（圖9），人們可以以此為媒介去了解中國的古漢字甲骨文，從而發(fā)現(xiàn)甲骨文獨(dú)特的魅力。

圖9 姓氏文字設(shè)計的商用衍生設(shè)計系列

另一方面，在衍生品設(shè)計與創(chuàng)作中注入新元素與新的時代內(nèi)涵，甲骨文作為中國古老而傳統(tǒng)的文化，需要更多年輕人去繼承與發(fā)揚(yáng)，在衍生設(shè)計過程中需要結(jié)合流行、國潮的同時挖掘與重構(gòu)古文字的精髓，以吸引年輕群體的使用。將姓氏組合的圖案設(shè)計作為文化裝飾元素，甚至未來可以打造成一種文化現(xiàn)象，將這類裝飾性圖案應(yīng)用于背包、服飾、鞋子等載體使產(chǎn)品具有文化內(nèi)涵和視覺沖擊力，成為漢字國潮文化的助推劑可以更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化（圖10）。國內(nèi)多家運(yùn)動品牌近年來紛紛將目光投至國潮領(lǐng)域，大量流行元素同民族文化、非遺文化相結(jié)合，目前在市場上均有不俗的口碑。而基于古文字與姓氏的衍生設(shè)計可以同市場上的品牌進(jìn)行合作與聯(lián)名，商業(yè)的加持會帶來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益與文化品牌價值。同時在衍生品設(shè)計的過程中，擴(kuò)大其產(chǎn)品類別、豐富其市場門類、拉開其價格層次，以滿足不同群體及市場的需求，例如可以將設(shè)計同收藏品、室內(nèi)空間、裝飾家居、公共藝術(shù)裝置等相結(jié)合（圖11），賦予產(chǎn)品一定的收藏價值與實用價值。

圖10 姓氏文字“圖畫設(shè)計”服飾衍生

圖11 姓氏文字“圖畫設(shè)計”日用衍生與裝置

總結(jié)

基于甲骨文的姓氏字體設(shè)計的研究探索，對古文字符號特征的現(xiàn)代重構(gòu)，一方面使我們深刻了解漢字文化和古人的造字智慧，另一方面我們可以從中得到啟迪，研究中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計思維模式。漢字的發(fā)展是一脈相承的，甲骨文作為中國最古老的文字，不論是研究歷史文脈的衍變發(fā)展，還是作為溝通與媒介的符號載體，古人漢字設(shè)計直覺的創(chuàng)造性、智慧性均體現(xiàn)地淋漓盡致。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，卻缺乏活力和現(xiàn)代商業(yè)模式的發(fā)揚(yáng)推廣，我們應(yīng)該在古人的智慧之上，汲取營養(yǎng)，探索他們在創(chuàng)造新事物上的設(shè)計思維，用現(xiàn)代的設(shè)計手法將其活化并呈現(xiàn)，通過現(xiàn)代的設(shè)計作品，讓更多的人了解甲骨文與文字設(shè)計，通過古文字的造型特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代字體設(shè)計，為商業(yè)文創(chuàng)衍生創(chuàng)新提供現(xiàn)實依據(jù)、實踐案例和理論參考。