文化視角下的中國(guó)服飾藝術(shù)審美教育模式構(gòu)建

湯婕妤 上海工程技術(shù)大學(xué)

1 為何以文化視角構(gòu)建中國(guó)服飾藝術(shù)審美教育

眾所周知，教育應(yīng)具有承前啟后、繼往開來的作用，“承前啟后”是服飾藝術(shù)審美教育教學(xué)的必要條件。承前，正是通過服飾深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化，從“根”吸取養(yǎng)分。啟后，正是從知道“我是誰”“我從哪里來”轉(zhuǎn)向“我要到哪里去”的未來發(fā)展。也正因如此，欲知“我要到哪里去”，就必須知道“我是誰”“我從哪里來”，這不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的考量，更是審美教育模式建構(gòu)的重點(diǎn)，即立足于具有中國(guó)精神的核心價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有不同層次的系統(tǒng)模式。文化視角下的中國(guó)服飾藝術(shù)審美教育模式的構(gòu)建順應(yīng)了新時(shí)代藝術(shù)審美教育要求。

中國(guó)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，傳承這些精彩的文化，要從核心處構(gòu)建起幾處重要支點(diǎn)。中國(guó)服飾文化折射出傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想理念與時(shí)代精神，也庇佑著中華兒女與歷史風(fēng)雨中不斷前行。比如我們服飾藝中對(duì)禮儀道德的體現(xiàn)、對(duì)天人合一的彰顯、對(duì)多元文化的融合、對(duì)工匠精神的追求等，是值得每一個(gè)時(shí)代弘揚(yáng)、倡導(dǎo)的精神文明。

大學(xué)生審美教育關(guān)乎到一大批中流砥柱對(duì)美的認(rèn)知，承載著中國(guó)設(shè)計(jì)未來發(fā)展的希望。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文化軟實(shí)力的提升，當(dāng)下中國(guó)制造不斷走向中國(guó)智造，走出國(guó)門與世界交流，這種飛速發(fā)展的變化之下，要求我們將最深層的文化精神養(yǎng)分輸送到未來建設(shè)者的內(nèi)心深處，體現(xiàn)在他們對(duì)時(shí)代的創(chuàng)造之中?；谖幕笫[模型建構(gòu)起這一審美教育模式，抓住重點(diǎn)進(jìn)行層層解讀，對(duì)中國(guó)高校的美育發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

2 目前中國(guó)服飾藝術(shù)審美中所存在的困境及解決方式

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，服飾伴隨著歷史的進(jìn)展同樣經(jīng)歷了幾千年的變化。我們雖然可以順著時(shí)間脈絡(luò)可以去探尋其不同時(shí)期的不同特征，但是文化傳承還需要從更深層去把握。服飾對(duì)款式、色彩、紋樣的傳承應(yīng)用相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單，因?yàn)橥庠诘姆?hào)特征容易被復(fù)制。近些年來，不少奢侈品品牌為了獲取中國(guó)消費(fèi)者的青睞，每逢重要的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日便會(huì)推出“中國(guó)風(fēng)”相關(guān)產(chǎn)品，但如何真正做到具有“中國(guó)韻味”，而非表面的“拿來主義”，并不是一件容易之事。中國(guó)服飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不是只有龍、鳳、青花、中國(guó)紅這幾種符號(hào)，十二生肖也遠(yuǎn)非外在的動(dòng)物形式那么簡(jiǎn)單。這需要設(shè)計(jì)師從文化方面著手去解鎖服飾的密碼。

“表層文化”既是樣式也是面貌，即中國(guó)文化的代表及符號(hào)，表層文化所顯現(xiàn)出來的物理屬性生發(fā)于最深層的核心文化。因?yàn)閷徝澜Y(jié)果呈現(xiàn)的表現(xiàn)樣式要體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的理解和感悟，如果不從核心內(nèi)容處發(fā)，不從中進(jìn)行規(guī)范和梳理，則會(huì)在多元文化的沖擊下，變成漂浮式的無根之作。比如歷史悠久的深衣形制，從服裝款式上看，僅為交領(lǐng)長(zhǎng)袍，但它的每一道設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著文化深意。《禮記．深衣》：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩，繩權(quán)衡。短毋見膚，長(zhǎng)毋被土?！鄙钜孪笳魈烊撕弦?，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序。這些所謂的形制限制體現(xiàn)了中國(guó)服飾中所體現(xiàn)的天人合一，禮儀規(guī)范等文明精神。因此，對(duì)于服飾藝術(shù)的審美文化需要由表及里，層層剝開去展現(xiàn)及傳播。雖然我們的服裝是平面式裁剪，但是它的生命形象卻是立體的、生動(dòng)的。

“中層文化”即中國(guó)文化所呈現(xiàn)出的規(guī)定性，結(jié)合實(shí)際理解中華文化的儀禮與制度，德行與修養(yǎng)。比如中國(guó)傳統(tǒng)服飾中佩玉的由來，“玉”被賦予了仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)。佩玉撞擊不僅悅耳，更起到一種提示作用，佩玉之人的行為舉止要從容適度、不疾不徐、溫文爾雅，佩玉才會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，從而達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，佩玉的舉動(dòng)是出于文人雅士以玉喻身，用玉的品質(zhì)作為自身德行的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻提醒自己要像玉石一樣溫潤(rùn)內(nèi)斂，不張揚(yáng)不輕浮?！熬訜o故，玉不去身”，究其內(nèi)在原因可知，古人對(duì)玉佩的熱愛并非以裝飾為目的，也并非因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格。

對(duì)“深層文化”即“核心文化”進(jìn)行梳理與分析，對(duì)中國(guó)文化精神的剖析與輸出，旨在建立大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知的基本價(jià)值觀。以文化視角來剖析和解讀中國(guó)服飾藝術(shù)，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神注入到塑造學(xué)生人格素養(yǎng)、審美意趣等方面，使學(xué)生深切感悟與體味服飾藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生不懈探索的精神，以此來創(chuàng)新和傳承優(yōu)秀的物質(zhì)文化和精神文化。

中國(guó)服裝設(shè)計(jì)思維，如何突破西方經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期影響，對(duì)傳統(tǒng)服裝的文化傳承、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的未來發(fā)展有著不可或缺的意義。千禧之后的年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的是自信與好奇的雙重態(tài)度。在審美導(dǎo)向的影響下，他們?cè)敢怅P(guān)注更多，也希望了解更多。服裝設(shè)計(jì)，不僅是要滿足人們?nèi)粘４┮滤?，更是人們精神面貌的一種體現(xiàn)。群眾的精神面貌組成了社會(huì)總體精神面貌，一個(gè)時(shí)期的社會(huì)的精神面貌則體現(xiàn)處這個(gè)時(shí)代的整體精神。服裝從“表層”來看只是些包裹著身體的面料，它的結(jié)構(gòu)款式、色彩質(zhì)地直接性地引起受眾群體視覺上的愉悅或反感。在“中層”制度的規(guī)定下，它有著自己的依照性原則?！吧顚印眮砜?，它反映的則是所處時(shí)代的社會(huì)背景與歷史文化。如何回應(yīng)當(dāng)下審美趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的新要求，如何確立與時(shí)俱進(jìn)卻有不失傳統(tǒng)文化精神的服飾設(shè)計(jì)價(jià)值觀，值得服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師深入思考。

3 以文化視角構(gòu)建中國(guó)服飾藝術(shù)審美教育的框架

從文化視角入手，區(qū)別于將美育作為德育工具的教育培養(yǎng)模式，以審美教育本身作為研究核心，在年輕群體中構(gòu)建東方審美的主體性，具備一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。構(gòu)建以培養(yǎng)大學(xué)生群體“以中國(guó)文化價(jià)值”為判斷的審美意識(shí)和認(rèn)同情感為目標(biāo)的教育模式。

之所以從文化角度入手去構(gòu)建中國(guó)服飾藝術(shù)的審美教育模式，是因?yàn)楫?dāng)下大學(xué)生普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)服飾的正確認(rèn)識(shí)及深入了解。通過文化視角來構(gòu)建中國(guó)服飾藝術(shù)審美教育模式，區(qū)別于以往大多以歷史脈絡(luò)梳理傳統(tǒng)服飾，而是以中國(guó)服飾深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的文化特色及文化精神作為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)來研究。中國(guó)服飾藝術(shù)是表象淺層結(jié)構(gòu)與文化深層結(jié)構(gòu)統(tǒng)一而成的，前者是后者的外部表現(xiàn)形態(tài)，后者是前者的內(nèi)在規(guī)律和靈魂。如果僅停留在對(duì)服飾藝術(shù)的色彩、結(jié)構(gòu)、紋樣等具體實(shí)物方面的淺層認(rèn)知，而缺失對(duì)它文化角度分析及挖掘，便很難傳承它所具備的極高藝術(shù)價(jià)值。

以造物理念為切入點(diǎn)。觀察自然、表現(xiàn)自然、遵循規(guī)律，是中國(guó)先民所秉承的造物理念，“天人合一”是傳統(tǒng)造物中最為崇尚的表達(dá)方式。從服飾色彩方面來講，比如中國(guó)傳統(tǒng)服裝中袞冕的上玄下纁，“玄”與“纁”即是古人把對(duì)天地的觀察納入服裝中的經(jīng)典用色：玄，是指早上太陽即將出地平線但還沒出來時(shí)所透出的黎明的微光，黑中透紅；纁，與之相對(duì)，是太陽已經(jīng)落下了地平線，所折射出來的赤黃余光。這兩個(gè)顏色一個(gè)代表一天的起始，一個(gè)代表出一天的結(jié)束，把它們穿到身上，即表示對(duì)天地的敬畏之心。再如“蒼筤”是春天竹子出生時(shí)的青綠，“秋香”是具象的緗色與意象的秋意共舞;“月白”是月光灑下一片青白，“綠云”是女子晨起梳頭，烏中透亮的發(fā)色……這些正是中國(guó)人如何看待世界并將自己與之相關(guān)聯(lián)的一種方式，也就是所謂的“天人合一”，非常優(yōu)雅富有詩(shī)意。從服飾紋樣方面來講，明清以后的服飾紋樣，傳遞出“有紋必有意，意必吉祥”的美好祈愿。比如我們常見的五只蝙蝠圍城一圈，中間一個(gè)圓體的“壽”字，寓意“五福捧壽”；牡丹與花瓶的組合象征著“富貴平安”；女子服裝上常用的紋樣，一只喜鵲立于梅花枝頭代表“喜上眉梢”，類似這種諧音、假借等紋樣不勝枚舉，這些都透露出中國(guó)人所特有的托物而言志的寄寓理想。從服飾結(jié)構(gòu)方面來講，冕冠、方心曲領(lǐng)中的前圓后方，象征天圓地方；女裙中的十二片以應(yīng)十二時(shí)辰或十二個(gè)月；四片式云肩以應(yīng)四季等等，都反映出中華人民在造物方面早已深入精神層面的自然觀、宇宙觀。

以民族風(fēng)情為切入點(diǎn)。結(jié)合中國(guó)服飾藝術(shù)中不同地域的民族服飾特點(diǎn)，探索中國(guó)這一多民族國(guó)家的文化多樣性。例如苗族服飾中，云南文山州、紅河州的“青苗”和“花苗”服飾表達(dá)了當(dāng)?shù)厝恕皩v史穿在身上”的理念，裙子的褶裥表示對(duì)祖先故土的懷念。上半部的幾何條紋象征著她們逃難時(shí)越過的長(zhǎng)江與黃河，又密又窄的橫條紋代表長(zhǎng)江，寬而稀松且中間有黃紅橫線的裝飾代表黃河，褶疊則代表洞庭湖的田地和水域，她們把這些圖案秀在衣裙上當(dāng)做永久的紀(jì)念。侗族對(duì)太陽紋的崇拜，其故事也與中原地區(qū)的“后羿射日”非常相似，只不過主人公換成了姜良、姜妹請(qǐng)皇蜂發(fā)神箭射落了九個(gè)太陽，留下的一個(gè)太陽保證了人間的溫暖與光明。人們對(duì)太陽有著特殊的感情，認(rèn)為太陽神能夠驅(qū)邪除病，帶來生機(jī)。觀察各民族的多元文化精神，培養(yǎng)學(xué)生提煉和展現(xiàn)中國(guó)多元民族服飾文化中最具生命力的精神內(nèi)核。

以特色工藝為切入點(diǎn)。通過非遺文化，使學(xué)生更加深入了解何為兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的工匠精神，這種精神包含著“沒有最好，只有更好”的極致追求。例如中國(guó)絲綢工藝的巔峰技藝緙絲，以生蠶絲為經(jīng)線，彩色熟絲為緯線，采用通經(jīng)回緯的方法織成的平紋織物，其成品“錦若云霞、紗似蟬翼”。在古代，緙絲常用來制造皇帝的龍袍、宮廷藝術(shù)品、或復(fù)制名貴書畫。工藝師需要先描繪好刻織的圖案，緯絲僅于圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織不貫通全幅，使用大量小梭子按圖案色彩分別挖織，使織物上花紋與素地、色與色之間呈現(xiàn)一些斷痕，類似刀刻的形象，即所謂“通經(jīng)斷緯”的織法，古人形容緙絲“承空觀之，如雕鏤之像”。其成品的花紋，正反兩面如一。緙絲的織造過程極其復(fù)雜細(xì)致，常有“一寸緙絲一寸金”與“織中之圣”的贊譽(yù)，整個(gè)過程一般要經(jīng)歷16道工序，織造一幅作品往往需要調(diào)換數(shù)以萬計(jì)的梭子，其用時(shí)之長(zhǎng)，功夫之深，織造之精可想而知。在當(dāng)代大學(xué)生中弘揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美的工匠精神，對(duì)于培育他們?yōu)榻ㄔO(shè)制造強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

以交流融合為切入點(diǎn)。中外兼容，海納百川從來就滲透在中國(guó)服飾藝術(shù)之中，在中國(guó)與世界各國(guó)的交流過程中造就了服飾文化的變遷。如果對(duì)圓領(lǐng)袍進(jìn)行考察及溯源，可知這種服裝款式并非中國(guó)土生土長(zhǎng)，而是在公元前6、7 世紀(jì)的西亞文化雕塑上就已出現(xiàn)。南北朝時(shí)期佛教的盛行則帶來了印度的蓮花紋樣，根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載，若要擺脫生老病死的痛苦，只能從蓮花中再生，于是蓮花紋樣進(jìn)入到南北朝世家大族的墓室內(nèi)，成為墓主擺脫痛苦、期待超凡再生的明燈。細(xì)密清瘦的印度蓮花紋與闊大簡(jiǎn)約的中國(guó)本土蓮花紋互相交融影響，加之后期與牡丹、石榴等元素的藝術(shù)化處理，形成了具有中國(guó)特色的“寶相花”紋樣。再如“聯(lián)珠紋”，以圓珠綴聯(lián)成圈，圈的中間填充禽獸、人物、花草等圖案，這是來自波斯薩珊王朝最為流行的紋樣，于隋唐時(shí)期傳入中國(guó)，成為風(fēng)靡一時(shí)的新奇樣式。由表及里地剖析其中的蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與特征，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生博采眾長(zhǎng)的大國(guó)文化胸襟。

對(duì)中國(guó)服飾藝術(shù)的審美認(rèn)知美，唯有進(jìn)行文化深度、精神高度的多方位研究，才能真切地體悟其深厚的藝術(shù)價(jià)值。該審教育模式通過對(duì)中國(guó)服飾藝術(shù)的層層剝開，貫穿與服飾相關(guān)的人文思想、民族風(fēng)情、特色工藝各方面，以多角度、多層次剖析中國(guó)服飾藝術(shù)的核心文化，展現(xiàn)中國(guó)服飾文化獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造及鮮明的價(jià)值理念。

4 結(jié)語

以中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化特色為主要構(gòu)架，從服飾的造物理念、民族風(fēng)情、特色工藝、交流融合等文化深層著手，通過服飾作為例證，闡釋其背后存在藝術(shù)價(jià)值及文明精神。對(duì)服飾文化從不同角度、不同層進(jìn)行多面、立體的探析，實(shí)現(xiàn)文化自信、文化傳承。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江教授曾提到，對(duì)根植于中國(guó)文化特色的學(xué)院教育要求做到精英性及通識(shí)化，“一個(gè)真正的中國(guó)學(xué)院必須牢牢根植于中國(guó)文化的最深處。一個(gè)真正的學(xué)院精英必須對(duì)中國(guó)文化具有充分的自覺精神和主體意識(shí)。這種通識(shí)教育不僅要構(gòu)筑一個(gè)有世界性經(jīng)典文明為中心的普適性教育，還要面對(duì)始終環(huán)繞著我們的中西對(duì)話基本模式、思考‘自我文明將如何保存和發(fā)展’這樣一類基本命題?！瓕W(xué)院的精英性絕不是家園的貴族化，而是某種學(xué)術(shù)譜系的精神特性。這種特性有所為有所不為，但并不禁錮。”構(gòu)建中國(guó)文化視角下的服飾藝術(shù)審美便是文化自信的根源上構(gòu)建起一條具有民族格調(diào)和中華式樣的自信脈絡(luò)。對(duì)服飾藝術(shù)的審美絕不停留在“是什么”的表象認(rèn)知上，一定要去探究“為什么”的深層理解。建構(gòu)中國(guó)文化視角下的大學(xué)生審美教育模式是新時(shí)代的召喚，涉及到中國(guó)文化對(duì)大學(xué)生精神引領(lǐng)和審美塑造的重要影響。在全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的新時(shí)代精神引領(lǐng)中，從民族自信與全球視野來建構(gòu)審美教育模式的時(shí)機(jī)是成熟的，而且是勢(shì)在必行的。