對于“服裝”的知識考古

王熠昕

摘要：20世紀(jì)誕生的?？?。知識考古”理論，為學(xué)者們在歷史、哲學(xué)、藝術(shù)方面上的研究提供了新角度與許多有意義的見解。服裝，是人類文化重要表現(xiàn)形式之一，從服裝的差異可以看出不同時(shí)代、不同國家的文化差異。本文便從知識考古角度出發(fā)，研究“服裝”，同時(shí)運(yùn)用比較的方法，探索中西方服裝發(fā)展內(nèi)核，這對于引領(lǐng)本土文化自覺，重建我國在世界文化圈中的話語權(quán)也有著重要意義。

關(guān)鍵詞：知識考古學(xué);服裝;中西方文化差異

中圖分類號：G04;B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312-（2020）18-0060-03

一、前言

“知識考古”理論的核心觀點(diǎn)在于，打破歷史學(xué)那種傳統(tǒng)的、有連貫的、有頭有尾的時(shí)間線性論述，引入考古學(xué)的視角，以考古學(xué)的方法梳理人類知識的歷史，將時(shí)間性的歷史學(xué)變成空間化的。就我自己米說，就是去挖掘那些不熟悉的事物米解讀看起米生活里理所當(dāng)然的事物，去補(bǔ)充自己的知識，更好的理解這個(gè)我們熟悉的事物。

服裝，在我們的生活中再常見不過，正是因?yàn)檫@樣的熟悉，它能很好的反應(yīng)出入類文化卻時(shí)常容易被人忘記。我們或許很難對于服裝給出一個(gè)完整的、官方的定義，我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識中西方服裝呢？在提到中國的服裝時(shí)，人們往往想到的是旗袍、漢服等傳統(tǒng)代表，而聯(lián)想到西方的服裝卻是沒有固定的，不僅包括了古希臘時(shí)期的傳統(tǒng)衣袍“疊裳”（Chiton），16世紀(jì)后流行的拜占庭風(fēng)衣衫，還有當(dāng)前流行的現(xiàn)代主義風(fēng)格服裝等，不同時(shí)期有著不同的服裝代表，米體現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的文化與追求。造成其中差異的原因又是什么呢？

二、中國人對于服裝的認(rèn)識

中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”，而且中國人非常喜歡稱自己為“華夏兒女”，其中“華夏”二字也與服裝關(guān)系匪淺。唐朝知名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》一書中寫到：中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”意思是，中國是禮儀之邦，故稱“夏”，包含高雅的意思;而中國人的服裝、飾品很美，因此將其稱之為“華”。華夏一詞，不僅是地理層面華山夏水意思的，更深一層的價(jià)值在文化沉積方面，意為“服飾之美、禮儀之大”。

在我國古代封建社會還尚未形成的時(shí)候，中國服裝文化就已經(jīng)誕生?！包S帝垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》”一語表明，黃帝創(chuàng)制衣裳，并且這衣裳并不是任意隨性就制造出來的的物品，它取自卦象，背后意義十分豐富。當(dāng)時(shí)的人們在經(jīng)歷生活后，形成了自己的一些經(jīng)驗(yàn)、看法，比如自已的審美觀、價(jià)值觀，都在這誕生的服裝之中可以看出。同時(shí)這衣裳還包含了人們對于美好生活的向往，蘊(yùn)含著華夏先民對自然、對社會秩序的理解，①這也為后來中國代表性服裝：漢服的形成，而奠定了一些基礎(chǔ)。

我國傳統(tǒng)的服裝——漢服，自古便己產(chǎn)生，并一直傳承發(fā)展至今，體現(xiàn)了中華文化的一元性，源遠(yuǎn)流長并頗受人們喜愛。漢服又稱華服、漢衣冠、漢裝，其定型、完整形成于周朝。漢服的整體版型都十分寬大松弛，其實(shí)并不只是漢服，在古代，除非是那些有特別需要而制的衣服，否則其他的服裝是絕不會讓衣物束縛、緊繃在身體上的，追求的是自然地遮蓋人體。盡管這種含蓄的、不裸露的形制，無法展現(xiàn)人的形體曲線美，但是漢服的美是在精神層面上的，不通過服裝外部造型直接表現(xiàn)，把對這種深層次之美的追求精妙的表現(xiàn)在服裝圖案或佩飾等方面。

中國古代封建社會，儒家思想占據(jù)了思想統(tǒng)治地位，而在儒家思想中，“禮”學(xué)又占據(jù)了很重要的位置。服裝作為文化形式、社會風(fēng)尚的重要表現(xiàn)，自然會與禮制文化離不開干系。儒家利用“德”、“禮”的要求米規(guī)范服裝文化，根據(jù)禮制的規(guī)定，制定了清晰明確的服裝禮儀規(guī)章，人們必須穿與其級別、地位相符的服裝，使用與其等級相配的飾品。服裝在這時(shí)被賦予了一種階級差異思想，成為封建統(tǒng)治者的工具。同時(shí)引導(dǎo)人們將自我的個(gè)性融入到一個(gè)整齊的社會規(guī)范里，服裝的穩(wěn)定、統(tǒng)一形制也符合當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需求。

同時(shí)服裝也影響了人們價(jià)值觀念、審美意識等精神層面的內(nèi)容，而且這種影響十分深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。儒家的審美追求是“文”與“質(zhì)相統(tǒng)一，所謂“文”指服飾的美，而“質(zhì)”指的是一個(gè)人的資質(zhì)美。儒家思想認(rèn)為，人們服裝的外在表現(xiàn)美和一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)的氣韻美要相一致。②強(qiáng)調(diào)人們要做到內(nèi)外兼顧，重視對于道德修養(yǎng)品質(zhì)的培養(yǎng)。而服裝的寬松，也被看作是能夠讓人們精神上放松，從衣裝而起，人們能夠身心自由、無拘無束，一種休閑愜意、輕松自在的灑脫感油然而生，這樣的服裝形制正符合人們的審美需求，也影響了后來的中華服裝審美：以和諧、大氣為主，追求穩(wěn)重之感。

漢服形制形成后，這以后的歷朝歷代服裝制度都是在這種基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。盡管后來在服裝的一些裝飾、使用材料上有所改變，紡織、蠟染等制作技術(shù)上也在進(jìn)步，但基本型制與內(nèi)核是沒有變化的。

三、西方人對于服裝的認(rèn)識及發(fā)展

西方的服裝文化是以地中海文明為基礎(chǔ)，在古希臘、古羅馬文明的基礎(chǔ)上，以基督教思想為核心，因此服裝形制、風(fēng)格、內(nèi)涵等多方面部與中國有著巨大的差異。其中，與中國服裝形制的最大不同是，大多時(shí)候西方的服裝強(qiáng)調(diào)突出人的形體美，認(rèn)為能夠體現(xiàn)人體的線條、性感的特點(diǎn)的服裝才是最美的。

早在遠(yuǎn)古舊石器時(shí)期，從“威倫多夫的維納斯”就可以看出，西方遠(yuǎn)古先民心里的女神形象的顯著特點(diǎn)是碩大的胸部與臀部，夸張突出的人體曲線，十分性感，并且從此形成了崇拜人體的傳統(tǒng)觀念。

到了后來，發(fā)展到古希臘、古羅馬時(shí)期，人們對于服裝的要求也都是能突出自己的人體美，線條感。古希臘時(shí)期，人們就能很好的掌握人體形態(tài)了，那時(shí)候制作的人體雕塑造型都是比較理想化，線條十分優(yōu)美，也體現(xiàn)了先前提到的西方人對于人體的崇拜、喜愛觀念的傳承。

那時(shí)主要是披裹式的非成型類服裝，被人稱之為“一塊布的藝術(shù)”。通過披掛或是纏繞一塊布在人身上，自然和諧地與人體相結(jié)合，形成一些自然的褶皺，走起路來迎風(fēng)擺動，自由而不受拘束的同時(shí)還能表現(xiàn)出人體的美。我們通過這種優(yōu)美自然的服裝風(fēng)格不難看出，古希臘人遵從自己的本心，在服裝上保留著最質(zhì)樸的審美，閃爍著一種人文主義精神。

同樣是舒適自由、不受拘束的服裝，那么其與古代中國的服裝有何不同呢？古希臘時(shí)期，人們有著一種不羈的自我意識，說到底就是理性思想，著名哲學(xué)家蘇格拉底將人們這份理性喚醒，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又為此做出了巨大貢獻(xiàn)。學(xué)派里有許多數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，他們用數(shù)字去探索世界，尋找到了一個(gè)美的比例，將這種“黃金比例”推廣到各個(gè)方面，成為一種審美準(zhǔn)則。對于古希臘服裝而言，利用“黃金比例”理論就體現(xiàn)在其高腰設(shè)計(jì)上：對人體進(jìn)行合理劃分，突出人體美感。在公元前450年的時(shí)候，古希臘服裝還是比較低的，但是在經(jīng)過300年左右的發(fā)展，黃金分割法的推廣，人們服裝的腰線由腰臀處上移至乳房下，視覺上有極大的拉長了人體的效果。③

從古希臘服裝中我們不僅可以看見其中突出的人文精神，還能從這些高度的和諧之美中看出古希臘人的理性精神。這些精神對于后世西方社會的發(fā)展起著重要作用，對文藝復(fù)興等一系列思想運(yùn)動都有著精神指導(dǎo)作用。

到了16世紀(jì)，西方人對于服裝的要求已不僅僅是突出人體形體的原本之美了，又開始出現(xiàn)了夸張變形的服裝，比如，一些宮廷貴婦穿著的上緊下括的分體衣物：“緊身胸衣”和“撐箍裙”是當(dāng)時(shí)非常流行的服裝。這些服裝通過人為的夸張，能夠著重表現(xiàn)出人體的線條，表現(xiàn)出女性身體的曼妙，突出著裝者的個(gè)人風(fēng)格、自己的特點(diǎn)。同時(shí)這種夸張的裙式為了使穿著者服裝不會變形，因此造型體積都會較大，體現(xiàn)了西方人對于空間探求、擴(kuò)張的理念，包含著一種“自我風(fēng)格”。其實(shí)說到底，這種夸張的服裝風(fēng)格的產(chǎn)生就是和這種自我核心觀念是分不開的，西方人認(rèn)為自己是世界的主人，是世界萬物的中心。這樣就影響了穿服裝的目的就是表現(xiàn)自己，具有一定功利性，也就決定了西方的服裝風(fēng)格是外露型的。

從西方的服裝發(fā)展史中我們也能清楚的看到，無論是過去宮廷服裝還是我們現(xiàn)代所看到的服裝，都以充分表現(xiàn)人體美為最高目的，如何更好的表現(xiàn)人體的線條、形體美，是西方服裝發(fā)展的大方向與永遠(yuǎn)的追求目標(biāo)。

四、中西方服裝差異的原因分析

服裝的發(fā)展不僅與紡織技術(shù)和縫紉裁剪等工藝技術(shù)的進(jìn)步有著密切聯(lián)系，同時(shí)由于中西方不同的時(shí)代、空間背景，從而產(chǎn)生了不同的思想觀、價(jià)值觀、審美觀等。以上種種方面影響了中西方服裝的變化與發(fā)展，包括其中服裝細(xì)節(jié)裝飾、基礎(chǔ)造型、使用功能或是深層寓意等。舉例來講，文化就像土壤或者說是樹根，服裝是在其基礎(chǔ)上生長的結(jié)果，是其分支。中西方服裝風(fēng)格、形式等多方面差異顯著，根本原因還是因?yàn)槲幕牟町悺?/p>

文化的產(chǎn)生又與地理環(huán)境等因素有關(guān)。中華文化屬于種農(nóng)耕文明，在這片土壤肥沃的大陸上進(jìn)行田園生活，刀耕火種，這樣的生活方式充滿著溫情與和諧，教會了人們懂得去順應(yīng)自然界的規(guī)律，與自然和諧共處。所以在中國人心中，美是一種和諧的、中和的、舒適的感受，對服裝的美的感受亦是如此。而且由于在中國古代的歷史上并沒有什么較大的沖突矛盾、國家發(fā)生巨大的改變，而是按照一種線性的時(shí)間順序發(fā)展下米，服裝的形制因此也沒有發(fā)生什么巨大的改變，都是與前朝的服裝一脈相承，不斷改善、細(xì)微調(diào)整。

西方文化的起源屬于海洋文化，那里的地理?xiàng)l件不比大陸，沒有得天獨(dú)厚的土壤用于農(nóng)耕勞作，只能依靠海洋，海洋既是人們生存下去的依賴，又會給人們帶來一些災(zāi)難。所以人們看待人與自然的關(guān)系是對立的，人們心中認(rèn)為需要去征服大海、征服自然，才能獲得更好的生存條件。這影響了西方人對于空間探索、自我擴(kuò)張意識的形成，成就了西方人的“自我風(fēng)格”，也就慢慢發(fā)展出了相應(yīng)風(fēng)格的服裝。

也是由于海洋這樣的地理環(huán)境帶來的影響，西方人對于征服感情有獨(dú)鐘，崇尚一種沖突之美。沖突是一種崇高的美感，具有磅礴的力量，和中國崇尚的優(yōu)美不同，這種崇高的沖突感會帶來壓迫感，其誕生可因?yàn)榘l(fā)生了巨大的變化。比如，在中世紀(jì)時(shí)期，拜占庭風(fēng)格的服裝極力隱藏起人們的形體，隱匿人體美。而到了后來的文藝復(fù)興時(shí)期，在服裝上又流行起來用緊繃的上衣勾勒人體曲線，用人為的、夸張的裙撐夸張的表現(xiàn)、突出人體美。這是對中世紀(jì)進(jìn)行的一場強(qiáng)烈批判與反駁，也是西方服裝文化上的沖突。④

五、現(xiàn)代中西方服裝文化的融合

西方人自古以來就十分關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)常積極吸收中國風(fēng)元素加入在自己的服裝里。在歐洲十八世紀(jì)興起的一種洛可可風(fēng)格，其中就十分崇尚中國文明，模仿中國藝術(shù)風(fēng)格。在服裝領(lǐng)域，中國風(fēng)主要表現(xiàn)于紡織品紋樣、服裝款式和色彩。⑤

近代以來，西方文明大量入侵，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊，影響到了中國人生活的方方面面，在服裝方面也發(fā)生了巨大的改變，不僅女子穿起了褲裝，而且旗袍這種能勾勒出人體曲線形制的服裝開始流行起來。

從歷史宏觀上來看，旗袍是民國20年代后當(dāng)時(shí)女子最流行、最普遍的服裝，雖然認(rèn)為其形成源頭可以追溯到先秦兩漢時(shí)代，但是不可否認(rèn)的是，旗袍是在受到西方文明沖擊后所改變、大規(guī)模流行起來的。那個(gè)時(shí)候的中國剛結(jié)束了兩干多年的封建社會形制，開始廣泛接受較先進(jìn)的西方文化，這是一個(gè)新舊文化交融、東西文化碰撞的關(guān)鍵時(shí)刻，后米旗袍在1929年由中華民國政府確定為國家禮服之一，其政治地位也可見一斑。流行旗袍的形式雖然出現(xiàn)的時(shí)間不久，但是快速發(fā)展，至今也才不過短短的百年時(shí)間就能廣泛為時(shí)人所接受，這短暫卻輝煌的發(fā)展歷程，令人驚嘆，同時(shí)我們可從旗袍的發(fā)展看出中西方服裝文化的交匯成果。

近代旗袍的改進(jìn)與流行是有很多種因素影響的，在上世紀(jì)20年代后，一些先進(jìn)的的知識分子為了探求中國自強(qiáng)之路而去海外求學(xué)，受到了很大的西方思維的影響，但是由于骨子里幾千年的中國文化的影響還是根深蒂固，因此形成了一些人中西思維交融、以西方人的眼光去看中國文化的現(xiàn)象。在服裝上的體現(xiàn)就是，男人的中山裝，女人的獨(dú)特的旗袍。

其實(shí)旗袍的流行與發(fā)展也可以看作是一種女性主義設(shè)計(jì)的發(fā)展。自古以米，中國封建社會中都存在一種男尊女卑的觀念，女性社會地位比較低，大概在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，這種傳統(tǒng)的觀念在西方社會逐漸被打破，女性獲得了一定的話語權(quán)。近代一部分先進(jìn)的中國女性就是在這樣的背景下，受到女權(quán)主義思想的影響，她們在服裝上一改傳統(tǒng)的封建保守的形態(tài)，吸收西方文化中的部分因素，重在突出個(gè)性，表現(xiàn)自我。她們妝容精致，發(fā)型時(shí)髦，身穿著西方所推崇的、能體現(xiàn)人體美的民國旗袍，又散發(fā)著本身的東方溫婉、知性閨秀的氣質(zhì)，有一種端莊、優(yōu)雅的東方情調(diào)，兼具中西方韻味，將古典與時(shí)代相結(jié)合。這對中西方女性服裝的交融、發(fā)展起到了巨大的推動作用，很好的體現(xiàn)了中西方服裝文化結(jié)合的結(jié)果。⑥

現(xiàn)在越來越多的西方設(shè)計(jì)師關(guān)注起了中國的傳統(tǒng)服裝，并在作品中加入“中國風(fēng)”，但是究竟何為中國風(fēng)服裝呢？中國上下五千年歷史，文化博大精深，要是真的去講這個(gè)中國風(fēng)的概念，怕是要講上半天。也正是因?yàn)橹袊幕@樣的深厚，所以在很多人看來，那些充滿了水墨、龍風(fēng)等元素的服裝就是中國風(fēng)了。但是這些元素不過是中國風(fēng)、中國文化的一個(gè)載體，就像是一個(gè)人的皮囊，是肉眼直觀呈現(xiàn)的東西。雖說中國風(fēng)服裝的完成也離不開這些元素的作用，但是更應(yīng)該注意到的是其深層的骨脈、靈魂，服裝中也要能體現(xiàn)出和諧穩(wěn)重的中國氣質(zhì)、天人合一的中國哲學(xué)精神等。

如國際設(shè)計(jì)大師喬治·阿瑪尼在其服裝設(shè)計(jì)作品中借鑒了中國傳服裝統(tǒng)形制的絲綢長褲，并以傳統(tǒng)馬褂為原型，制成新型的白色馬甲。作品將中西文化交融在一起，在設(shè)計(jì)時(shí)采用的整體的形制、面料以及精良的剪裁制作手法源于西方，而一些突出的元素、蘇繡與琺瑯彩等設(shè)計(jì)亮點(diǎn)、服裝氣質(zhì)都是中國的味道。服裝的設(shè)計(jì)也并沒有盲目放大中國文化因素，更多的是體現(xiàn)了中國道家傳統(tǒng)“陰陽”精神，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的打破了男裝與女裝之間陽剛與陰柔的界限，清風(fēng)峭骨，讓人眼前一亮！

現(xiàn)在的一些西方服裝設(shè)計(jì)師非常喜歡“炒”中國文化，從中國限定款到中國傳統(tǒng)文化符號在設(shè)計(jì)作品中的廣泛應(yīng)用，都能看出中國文化是越來越世界化的趨勢，這也引起不少中國人的民族自豪感。但是有些不良的品牌設(shè)計(jì)者，正是瞄準(zhǔn)了中國人這份自豪感，其推出的一些設(shè)計(jì)作品看似是對中國文化的尊敬與喜愛，但是實(shí)際上只是把其當(dāng)作一個(gè)噱頭，這些品牌根本上還是為了中國市場的消費(fèi)潛力，導(dǎo)致了一些中國風(fēng)設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵、底蘊(yùn)十分膚淺。因此，如果要吸取中國文化元素米做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，絕不是對傳統(tǒng)中國服裝中的元素簡單復(fù)制、粘貼，或是粗糙的文化元素堆砌，而是要了解到其中精髓，才能真正的表現(xiàn)出“中國風(fēng)”，而不應(yīng)該照貓畫虎。就像某品牌秀場上，設(shè)計(jì)者把龍紋、肚兜生搬硬套在男模特身上，這也既不符合中國文化內(nèi)蘊(yùn)，也不符合大眾審美，為了中國風(fēng)而中國風(fēng)，甚是滑稽。同時(shí)，如果外國設(shè)計(jì)師對中國文化的了解一直停留在一個(gè)淺層的階段，而中國消費(fèi)者卻愿意為其設(shè)計(jì)作品買單，那么這也是一種缺乏民族自信心、市場上缺乏好的民族產(chǎn)品的側(cè)面體現(xiàn)，是一件非常可悲的事情。

要講民族自信，還需要中國設(shè)計(jì)師的努力，但是對于現(xiàn)在中國服裝設(shè)計(jì)師而言，情況更是嚴(yán)峻。中國的服裝文化受西方文化沖擊巨大，現(xiàn)在大眾穿的基本都是西化服裝，如牛仔褲、衛(wèi)衣等，都屬于西現(xiàn)代化服裝形制，穿傳統(tǒng)漢服、旗袍等服裝的人很少。這樣就容易沒有自己的風(fēng)格和特色，本來就己處于被動地位，若是國內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)還是跟在國外的流行后面，亦步亦趨，那么就永遠(yuǎn)都是被動的。我們應(yīng)有這樣的觀念，當(dāng)下設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和部分優(yōu)秀文化的同時(shí)，也應(yīng)重視本民族的傳統(tǒng)文化，不要將其放在那里等待西方設(shè)計(jì)師們來挖掘，開創(chuàng)一條既“與國際接軌”又獨(dú)具中國特色的新的中國服裝發(fā)展道路。⑦

六、結(jié)語

縱觀中西服裝的一路發(fā)展，二者雖然因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、地理位置等條件而產(chǎn)生了不同文化，存在種種差異，但是在現(xiàn)在全球化的背景下，中西方不斷交流碰撞，服裝方面也會因此而相互融進(jìn)，從而得以興盛不衰、延續(xù)不止的發(fā)展，中西服裝文化互相吸取優(yōu)秀的精華、共同進(jìn)步，這是必然的趨勢。

注釋：

①劉靜軒，論黃帝垂衣裳是中國服裝設(shè)計(jì)之濫觴[J].美與時(shí)代（上），2016（03）：85-87.

②駱順華，服裝造型風(fēng)格與中西方文化根源的關(guān)系[J].服飾導(dǎo)刊，2012，1（02）：45-47.

③高靜，淺談古希臘文明與古希臘服飾[J].大眾文藝，2017 （01）：134-135.

④蹇宜珊，淺談中西服裝文化的審美差異[J].戲劇之家（上半月），2013（11）：312-314.

⑤伍曦，中國風(fēng)在現(xiàn)代西方服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與啟示[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2010（11）：74-75+78.

⑥許曉萌，中西時(shí)尚文化研究[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2017.

⑦石海清，中西近現(xiàn)代服飾文化比較研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2011.