從比較文學(xué)形象學(xué)視角解讀毛姆筆下的中國形象

毛姆；《面紗》；中國形象；比較文學(xué)形象學(xué)

摘要：《面紗》是英國作家毛姆以中國為背景創(chuàng)作的長篇小說，其中不乏大量關(guān)于中國景色、社會環(huán)境和人物形象的描寫。從比較文學(xué)形象學(xué)視角來看，小說中的中國形象并不是客觀現(xiàn)實的復(fù)制性描述，而是毛姆基于自身文化心理重構(gòu)出來的幻象。本文結(jié)合比較文學(xué)形象學(xué)理論，采用文本內(nèi)部分析法解讀毛姆在小說中描繪的景觀、人物和文化形象，探究毛姆筆下?lián)u擺的兩極化中國形象背后的深層文化心理。

關(guān)鍵詞：毛姆;《面紗》;中國形象;比較文學(xué)形象學(xué)

中圖分類號：1561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0055-02

一、引言

威廉·薩默塞特·毛姆（1874-1965年），英國小說家、劇作家，一生游歷廣泛，作品富有異國情調(diào)。其長篇小說《面紗》以當(dāng)時淪為被侵占地的中國香港和中國內(nèi)陸的湄潭府為故事背景，毛姆借助女主角凱蒂的視角，為讀者呈現(xiàn)了20世紀(jì)初中國的自然景色、社會環(huán)境和人物形象。值得注意的是，毛姆在小說中對于中國形象常出現(xiàn)兩極化的描述，折射出毛姆對中國矛盾的心理。本文從比較文學(xué)形象學(xué)視角出發(fā)，對《面紗》進(jìn)行文本內(nèi)部分析，分解作為形象塑造主體的英國對中國的固有社會集體想象以及深層社會文化心理。

二、比較文學(xué)形象學(xué)中的意識形態(tài)和烏托邦

比較文學(xué)形象學(xué)，又名異域形象學(xué)，是比較文學(xué)中新興的研究領(lǐng)域。其研究對象是一國文學(xué)作品中所創(chuàng)造出的異國形象，而非普遍意義上的文學(xué)形象①②。比較文學(xué)形象學(xué)并不在意異國形象是否符合真實的現(xiàn)實寫照，反而認(rèn)為異國形象在經(jīng)由作者基于自身文化模式之后的重組、重寫，甚至描寫產(chǎn)生偏離后，才能凸顯出作者試圖表達(dá)的內(nèi)容或是作者所處的社會心理背景③。

巴柔總結(jié)出異國描述的兩種類型：意識形態(tài)和烏托邦④。意識形態(tài)化的異國形象通常是“被理想化的詮釋”，是基于本國文化模式改造和整合出來的形象，其目的是再現(xiàn)自我存在并強(qiáng)化自我身份⑤。烏托邦式的異國描寫偏向于相異性，從而將其建設(shè)成背離本身文化觀念的顛覆性形象，其目的是質(zhì)疑或顛覆自身文化⑥。無論是意識形態(tài)化還是烏托邦式的異國形象實質(zhì)上都是被想象、被創(chuàng)建出來的，寄托著作者的想法、情感和價值觀⑦。

三、形象學(xué)視角下兩極化的中國形象

（一）中國景觀：凌亂破敗與奇幻靜美

《面紗》中有著大量關(guān)于中國自然景觀和人文建筑的描寫，透過凱蒂的視角，這些景色帶給人的感受可以分為兩種類型凌亂破敗與奇幻靜美。

對于香港，臟”、亂”、厭惡”等詞常用來描述凱蒂所面對的環(huán)境，這種反復(fù)使用的套話是民族心理定勢推動下的一種固化的表述，常暗含著貶低的意味⑧?！皠P蒂厭惡這座中國城，每次她踏進(jìn)維多利亞路上的那個骯臟的小屋子，她的心都止不住地緊張”⑨。甚至連凱蒂的丈夫瓦爾特，一位義無反顧援助湄潭府霍亂的醫(yī)生，都認(rèn)為“中國沒有一個城市值得這樣的（療養(yǎng)勝地）稱贊”⑩。

凱蒂與瓦爾特所代表的西方人之所以對中國城市有如此消極的評價，正是依托于英國社會意識形態(tài)的優(yōu)越感。18世紀(jì)中葉興起的工業(yè)革命推動了英國經(jīng)濟(jì)的繁榮，強(qiáng)盛的國力也助長了英國人的種族優(yōu)越和傲慢。被丑化的異國形象有利于襯托英國的文明和發(fā)達(dá)，滿足英國人不斷強(qiáng)化‘自我”的欲望，毛姆筆下落敗的中國形象正是在這種英國社會集體無意識的影響下塑造出來的。

毛姆筆下的中國景觀還呈現(xiàn)了一種與意識形態(tài)化形象截然不同的景象，那是一座“輕盈、奇幻、美妙、巧奪天工”的中國寺廟，凝視著它的凱蒂感到“心靈前所未有過的輕盈，透過軀殼，她的靈魂變得如珍珠般純凈無暇”。凱蒂感嘆那座寺廟的美，它應(yīng)該是夢里才能見到的東西”，“她像享用圣餅的信徒一樣虔誠地欣賞著它的美”。對于凱蒂米說，具有中國特色的寺廟是一種奇幻的存在，能夠安撫她的情緒、凈化她的心靈，幫助她暫時脫離現(xiàn)實的苦惱。這里寺廟代表的中國形象已完全被理想化，實則是毛姆自身主觀情感的投射，帶著濃重的烏托邦幻想色彩。毛姆利用凱蒂這個精神空虛的西方人在中國景觀中得到精神慰藉的鮮明對比，構(gòu)造了一個能夠使人遠(yuǎn)離是非、洗滌心靈的圣地形象，其中寄托著毛姆對中國文明的美好想象和向往。

（二）滿洲格格：墮落頹廢與高貴神秘

《面紗》中一個重要中國人物形象是湄潭府的西方官員韋丁頓的情人——一位滿洲格格。修道院院長提及韋丁頓曾在革命期間救過一家滿洲貴族的命，此后其中一位滿洲格格就離家出走“形影不離”地跟著韋丁頓，韋丁頓只能“迫不得已”地留下她。在修道院院長眼中，韋丁頓是被“滿洲菜壞了肚子”，感嘆他是“犯了道德錯誤”、“恃的家伙”。從修道院院長的用詞及語氣可見，她將韋丁頓與滿洲格格在一起看做難以理解且不光彩的事情，并且在她看來滿洲格格對韋丁頓的迷戀是令人不屑的。當(dāng)韋丁頓談?wù)撈鸶窀駮r“隨便、輕浮的樣子”，以及他所說的“她為了我放棄了所有，包括家庭、親人、安定，還有自尊”，“如今我自認(rèn)倒霉，看米我的下半生只能和她一塊相依為命了”，無不顯示出一個只能仰仗韋丁頓這個英國男人生活下去的中國女性形象。

從毛姆通過他人之口為滿洲格格塑造的形象米看，毛姆不可避免地受當(dāng)時英國社會意識形態(tài)的偏見影響。一個原本貴族的中國女性把自己的命運、自尊栓在一個英國男性身上，這種墮落恰好印證了中國的停滯不前和衰落，襯托出英國的進(jìn)步和優(yōu)越。

在凱蒂真正與滿洲格格會面時，她驚奇地發(fā)現(xiàn)滿洲格格繁復(fù)的服飾、濃妝艷抹的面龐下仍顯露出“耀眼的高貴”，從滿洲格格的眼神、舉止中，凱蒂感受到了“古老、深邃、謎一樣的東方”，“與這位精致的女子身上顯露的東方的信仰和理想相比，西方的信仰和理想顯得粗鄙不堪”⑾。這里的滿洲格格便象征著東方的古老文明和智慧，毛姆通過凱蒂的視角表達(dá)了對中國古老文化的向往。凱蒂渴望從滿洲格格那里尋找人生的答案，她感覺滿洲格格“那雙修長的手，握著的是這個謎一樣的世界的鑰匙”，仿佛可以給她提供解決當(dāng)下困境的一切答案。

揭開朦朧面紗的滿洲格格所代表的中國形象寄托著毛姆對中國神秘、古老文化的崇敬。20世紀(jì)初，西方因第一次世界大戰(zhàn)，精神信仰遭到極重打擊，他們渴求從他國文化中找到信仰的對照進(jìn)而重新審視自身文化。反映在文學(xué)作品中，異國的烏托邦式描寫實質(zhì)上反映的是作者的愿望，期望從異國形象中汲取顛覆現(xiàn)實的力量，獲取能使社會擺脫困境、自我超越的啟示⑿。

（三）中國文化：荒誕可笑與精神樂土《面紗》中韋丁頓作為凱蒂在中國內(nèi)陸小城湄潭府僅有的親密朋友，為凱蒂了解中國起了重要的推動作用。韋丁頓在中國生活了近二十年，掌握熟練的中文，經(jīng)常給凱蒂講一些中國小說和歷史傳記中的小故事，但是“無論是悲慘的故事還是英雄的傳記，他總能講成荒誕可笑的事情”，并在說起那些故事時“帶著一絲打趣”。韋丁頓對中國文化故事漫不經(jīng)心和娛樂的態(tài)度折射出他對其中蘊含的深意和哲理的不尊重和淡漠，其實質(zhì)是基于自身意識形態(tài)上的優(yōu)越感對異國文化的評判。凱蒂甚至覺得從韋丁頓所講的中國故事中可以得出一個結(jié)論“世界是一個奇形怪狀、匪夷所思、荒誕可笑的地方”，由此可看出韋丁頓塑造的“他者”中國文化形象與英國“本我”的文化形象相差甚大，以至于凱蒂會產(chǎn)生這種訝異的感受。

歐洲啟蒙運動后，西方文明的快速進(jìn)步使得以往古老神秘的中國文化形象一落千丈，失去了往日迷人的光環(huán)⒀。將異國文化視為匪夷所思、荒誕可笑，實質(zhì)上是為了凸顯自身審美和文明的高人一等，韋丁頓對中國文化的態(tài)度盡顯意識形態(tài)上對異國文化的排斥。

當(dāng)凱蒂陷入白到湄潭府以米最大的情感危機(jī)時，韋丁頓卻為她指明中國的“道”正是凱蒂追尋的精神樂土。“萬道歸一，皆是虛無”的中國智慧作為毛姆構(gòu)造的烏托邦式的文化幻象，實質(zhì)上是毛姆自身欲望的展示和變形，影射著毛姆開始突破意識形態(tài)上的隔閡，重新審視中國文化，試圖從中國文化中找到超越自身文化困境的啟示。

毛姆通過韋丁頓之口闡釋的東方式人生真諦是經(jīng)由整合和再造出來的文化形象，是一種與現(xiàn)狀不同、能補(bǔ)償缺憾的存在。其目的是為了迎合當(dāng)時一戰(zhàn)后同樣迷茫的失去信仰的西方人，激起他們反思自身文化、改變現(xiàn)狀的動力。

四、結(jié)語

《面紗》中關(guān)于中國景觀、人物、文化的形象描寫始終在意識形態(tài)和烏托邦兩極之間搖擺，景仰與貶抑這兩種完全不同的對中國文化的態(tài)度在小說中交織出現(xiàn)。其中不難看出毛姆對中國文化的喜愛和向往，但也無法忽視毛姆作為英國人根深蒂固的意識形態(tài)上的優(yōu)越感。

但種種描寫終究不是真實的中國，而是毛姆基于自身社會文化心理和自身的需求對中國形象的重構(gòu)。了解他國文學(xué)作品中意識形態(tài)化的負(fù)面中國形象有利于重新審視自身文化，探究烏托邦式的文化幻想則有助于探尋他國對中國的文化需求，進(jìn)一步維護(hù)和豐富國家文化，構(gòu)建正面的國際形象。

注釋：

①讓馬克·莫哈，孟華，試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論（續(xù)）[J].中國比較文學(xué)，1995（02）：144-158.

②孟華，比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

③④⑤⑥達(dá)尼埃爾—亨利·巴柔，孟華.比較文學(xué)意義上的形象學(xué)[J].中國比較文學(xué)，1998（04）：79-90.

⑦邱運華，文學(xué)批評方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

⑧孟華，形象學(xué)研究要注重總體性與綜合性[J].中國比較文學(xué)，2000（04）：322.

⑨⑩⑾Maugham，w.s.The Painted Veil[M].北京：世界圖書出版公司，2016.

⑿姜智芹，非我與他者：英國文人視野中的中國形象[J].東岳論叢，2005（05）：118-120.

⒀姜智芹.顛覆與維護(hù)——英國文學(xué)中的中國形象透視[J].東南學(xué)術(shù)，2005（01）：117-122.

作者簡介：黃琳（1993-），女，河南信陽人，助教，碩士研究生，信陽農(nóng)林學(xué)院，研究方向：英語語言文學(xué)、外語教學(xué)。