繼續(xù)劃分山水、花鳥(niǎo)、人物不利于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展

摘要：中國(guó)畫(huà)的山水、花鳥(niǎo)、人物是一個(gè)歷史性的分類，已經(jīng)不符于當(dāng)今世界的客觀存在，對(duì)客觀物體形體的表現(xiàn)，可以應(yīng)用素描的方法輕松解決，依靠對(duì)規(guī)律的運(yùn)用而不依靠經(jīng)驗(yàn)的積累。同時(shí)繼承、轉(zhuǎn)換文化、審美方面的傳統(tǒng)資源，在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值，在技法方面繼承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的生命感、節(jié)奏感，凸顯東方藝術(shù)的趣味。在取消了山水、花鳥(niǎo)、人物的劃分之后，既可以綜合、全面地掌握它們?nèi)叩木?，可以輕松地拓展表現(xiàn)內(nèi)容，又便于藝術(shù)家集中精力思考、創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格，有利于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);取消分類;山水花鳥(niǎo)人物

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0041-01

在日常生活中常常有人會(huì)問(wèn)，你是畫(huà)山水，還是花鳥(niǎo)，還是人物？每當(dāng)遇上這個(gè)無(wú)奈且無(wú)聊的問(wèn)題，我就回答：“什么都畫(huà)。”

其實(shí)，一個(gè)非繪畫(huà)專業(yè)的人問(wèn)這個(gè)問(wèn)題是很正常的，因?yàn)?，至今，全?guó)各大藝術(shù)院校的中國(guó)畫(huà)專業(yè)仍然以山水、花鳥(niǎo)、人物進(jìn)行分科教學(xué)，畫(huà)家們也常常自稱是畫(huà)山水、花鳥(niǎo)或人物的，專業(yè)圈外自然也就如此理解了。如果說(shuō)這種分科在古代有其合理性的一面，但在現(xiàn)代已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值，繼續(xù)如此下去就顯得很可笑了，甚至還誤導(dǎo)了人們對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)代性理解，把中國(guó)畫(huà)固封在一個(gè)古老的判斷體系之中，成為中國(guó)畫(huà)走向世界藝術(shù)前沿的障礙之一。

任何一門造型藝術(shù)，起步時(shí)，第一個(gè)要解決的問(wèn)題就是觀察、了解、表現(xiàn)自然，這是必備的功課，為了解決這個(gè)問(wèn)題，采取研究、描寫(xiě)客觀對(duì)象的外在形狀的方法，由表及里地掌握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。因此，對(duì)形的把握，是每一門造型藝術(shù)的基石，也是每一個(gè)畫(huà)家不可繞開(kāi)，也無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)民族處理的方法是不一樣的。在中國(guó)畫(huà)史上，一千多年前顧愷之就提出了“以形寫(xiě)神”的要求，其意思很明確，要求畫(huà)家通過(guò)準(zhǔn)確的形體描繪表達(dá)出客觀對(duì)象的精神狀貌。但是，此后歷代中國(guó)畫(huà)家對(duì)待這個(gè)要求沒(méi)有找到行之有效具有普遍性的方法。在解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)畫(huà)家不是依靠統(tǒng)一的法則，更多的依靠前輩的經(jīng)驗(yàn)積累和個(gè)人的滅賦進(jìn)行觀察、體驗(yàn)，憑直覺(jué)心摹手追地描繪世界萬(wàn)物。但是，當(dāng)這種以個(gè)體有限的生命面對(duì)難以計(jì)數(shù)且無(wú)限發(fā)展變化的事物的時(shí)候，任何一個(gè)畫(huà)家的能量顯然是不夠的。為此，中國(guó)畫(huà)家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中采取各盡所能，各個(gè)擊破的方法，歷代藝術(shù)家的創(chuàng)造隨著時(shí)間的積淀，漸漸的自然而然就有了山水、花鳥(niǎo)、人物的分類，并且總結(jié)出了一系列分類的、程式化的技法，比如山水畫(huà)的各種皴法、花鳥(niǎo)畫(huà)的“介字法”、“個(gè)字法”、人物畫(huà)的“十八描”……人人皆知的《芥子園畫(huà)譜》就是這類程式化技法的匯總，試圖囊括大干世界。

客觀地分析這種分類的程式化技法形成的內(nèi)因，本質(zhì)上是因?yàn)闆](méi)有能力從形的基本規(guī)律上去理解對(duì)象并解決問(wèn)題，只能用經(jīng)驗(yàn)的積累和歸類的方法代替對(duì)規(guī)律的把握。沒(méi)有從規(guī)律上解決形的表達(dá)，只能達(dá)到程式化表現(xiàn)的程度，程式化中感性、經(jīng)驗(yàn)的差異性必然導(dǎo)致不可能精準(zhǔn)表達(dá)具體個(gè)體形狀的結(jié)果。所以，中國(guó)畫(huà)史上充滿了圖式相近的山水畫(huà);大同小異的梅蘭竹菊;仕女的長(zhǎng)像都差不多。這種現(xiàn)象與京劇的臉譜是一個(gè)理，也是經(jīng)驗(yàn)式表達(dá)的極致本領(lǐng)。

造型之于西方藝術(shù)，在文藝復(fù)興時(shí)期完善了一個(gè)把三維形體描繪到二維平面的方法——透視。自從有了透視學(xué)之后，西方藝術(shù)家根據(jù)透視法則，面對(duì)山水、花鳥(niǎo)、人物……時(shí)，從客觀存在形體的角度理解，所有物體本質(zhì)上都是一個(gè)三維存在的形，這是無(wú)差別的，通用于萬(wàn)物，用透視的方法，就能夠在二維的平面上準(zhǔn)確自信地畫(huà)出萬(wàn)物的形狀。再加上解剖知識(shí)的運(yùn)用，就能使所描繪的對(duì)象既準(zhǔn)確又豐富。所以，西方的畫(huà)家從來(lái)不界定自己畫(huà)什么，法國(guó)巴比松畫(huà)派風(fēng)景畫(huà)大師柯羅的人物畫(huà)也是一流的;塞尚的風(fēng)景、人物、靜物都是一流的……

現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家基本上畢業(yè)于藝術(shù)院校，都接受了西方藝術(shù)的造型訓(xùn)練，只要訓(xùn)練有素，西方藝術(shù)的訓(xùn)練方法完全可以為我們解決如何表現(xiàn)世間萬(wàn)物形狀的問(wèn)題，不存在能否畫(huà)什么的問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)程式的、分類的表達(dá)是歷史性的慣性思維，到了現(xiàn)代中西方藝術(shù)已經(jīng)互相了解、打通、融合，誰(shuí)還繼續(xù)臣服于傳統(tǒng)的分類并專注于某一類型的表達(dá)，無(wú)法、無(wú)能表達(dá)其他，只能證明白身能力的缺陷，而不是專長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，因此，繼續(xù)劃分山水、花鳥(niǎo)、人物是一種低能的標(biāo)志，也是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的一種侮辱。這種劃分還對(duì)中國(guó)畫(huà)畫(huà)家?guī)?lái)許多認(rèn)識(shí)誤區(qū)，產(chǎn)生負(fù)面作用。

首先，它使畫(huà)家的眼界變的狹隘，能量萎縮，寄希望于死磨硬泡某一類題材獲得成功，忽視了對(duì)藝術(shù)的一些根本性問(wèn)題的思考。

其次，局限于某一個(gè)類型，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)畫(huà)畫(huà)家跨越性的創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫(huà)的技法系統(tǒng)已近于完備，在原米的框架內(nèi)很難有超越的可能，影響了中國(guó)畫(huà)多元、多樣的發(fā)展。

再次，傳統(tǒng)的山水、花鳥(niǎo)、人物的分類并不能涵蓋世間萬(wàn)物，它們之間有很多空白地帶，自然景觀中有許多古人的交通工具無(wú)法到達(dá)的地方;還有許多未謀面的奇禽異獸;多種多樣的少數(shù)民族和外國(guó)人，這些內(nèi)容在現(xiàn)代生活中已經(jīng)隨處可見(jiàn)。更有，當(dāng)今科技昌明使世界發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代的城市景觀，各種現(xiàn)代設(shè)施，都是傳統(tǒng)的山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)中所沒(méi)有觸及到的部分，原有的分類已經(jīng)不符于當(dāng)今世界的客觀存在，取消了這些傳統(tǒng)的劃分，我們就可以輕松地拓展表現(xiàn)的內(nèi)容。

當(dāng)然，去除這種劃分之后，僅僅通過(guò)素描解決了造型的問(wèn)題，但并不能解決山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)的所有問(wèn)題，在造型以外的文化、審美、技法等因素同樣至關(guān)重要，需要對(duì)傳統(tǒng)山水，花鳥(niǎo)、人物畫(huà)進(jìn)行綜合地繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的思想資源主要米源于老莊文化，強(qiáng)調(diào)淡泊名利，回歸自然，達(dá)到天人合一的思想境界，但是這種傳統(tǒng)的思想資源在現(xiàn)代社會(huì)要進(jìn)行轉(zhuǎn)換，既要繼承以自然為師、滅人合一的理念，同時(shí)要把出世消極的人生觀轉(zhuǎn)換為積極進(jìn)取的現(xiàn)代人文思想，這樣才能使這種思想資源富有現(xiàn)代意義;在審美方面，應(yīng)該繼承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的氣韻生動(dòng)，含蓄優(yōu)雅所形成的空闊深邃的意境，區(qū)別于西方藝術(shù)直白袒露的表達(dá)方式;在技法方面應(yīng)該繼承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中強(qiáng)調(diào)筆墨的生命感、節(jié)奏感，凸顯東方藝術(shù)的趣味。并把表現(xiàn)這種趣味的三種類型個(gè)性化的技法進(jìn)行學(xué)習(xí)、歸納和總結(jié)，比如人物畫(huà)中的線條，山水畫(huà)的皴法，花鳥(niǎo)畫(huà)中的筆法，以及它們的各種構(gòu)圖、程式等傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累，把這些優(yōu)秀的技法應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，就可以更全面地掌握它們?nèi)叩木?，而不至局限于某一個(gè)科目。

去除這種劃分，不僅拓展了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)題材，更重要的可以使傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)整合力量煥發(fā)新的生命力，讓畫(huà)家集中精力考慮如何畫(huà)好中國(guó)畫(huà)這個(gè)最本質(zhì)的命題。不再需要計(jì)較畫(huà)什么，轉(zhuǎn)而把注意力集中到怎么畫(huà)這個(gè)問(wèn)題上，有利于畫(huà)家集中精力注重藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化創(chuàng)造，提升整個(gè)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)品質(zhì)。使中國(guó)畫(huà)逐步擺脫古典的形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代形態(tài)，因此，取消這種劃分是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的需要，也是時(shí)代賦予中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的使命。

★基金項(xiàng)目：該論文屬于2016年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金課題“當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展研究”，批準(zhǔn)號(hào)：16YSB004，項(xiàng)目類別：一般項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1]林逸鵬.廢紙輪[M]，南京：江蘇文藝出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：林逸鵬（1957-），男，江蘇張家港人，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，研究生教學(xué)部主任，南京師范大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與美術(shù)理論。