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    康有為的“大同境界”探析

    2012-02-15 04:11:17潘志和廣州城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部廣東廣州510405
    探求 2012年1期
    關(guān)鍵詞:康有為烏托邦境界

    □潘志和(廣州城市職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,廣東 廣州510405)

    缺少文化名人難言文化名城,缺少世界性影響的文化名人難言世界文化名城,廣府有世界性影響的文化名人康有為無(wú)疑是最響亮的一位。康有為構(gòu)建了完整的大同文化體系,把中國(guó)傳統(tǒng)的大同理念推向顛峰,他的“大同世界”與柏拉圖的“理想國(guó)”、摩爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)之都”、史基納的“桃源二村”等一起,將永遠(yuǎn)屹立于世界烏托邦文化之林。

    在多元的世界文化體系中,烏托邦文化是最廣為人知且不可或缺的組成部分。人的生存的獨(dú)特之處在于它始終指向一種目前尚非實(shí)然的東西,人不但需要依靠現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)維持生存,更需要超現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)為存在提供選擇機(jī)會(huì)。保羅·蒂利希認(rèn)為烏托邦文化“表現(xiàn)了人作為深層目的所具有的要求和作為一個(gè)人為了自己將來(lái)的實(shí)現(xiàn)而必須具有的一切”,包括人的本質(zhì)及人的本質(zhì)上所有的那種東西[1],王爾德則干脆認(rèn)為一張沒(méi)有烏托邦的世界地圖不值得一瞥[2]。

    中國(guó)近代大儒康有為的大同世界是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)烏托邦文化的現(xiàn)代性表述,它體現(xiàn)了有“圣人”之譽(yù)的康有為對(duì)人類美好社會(huì)、美好生活的憧憬與對(duì)社會(huì)政治理想的終極關(guān)懷,是康有為關(guān)于美好未來(lái)的政治遺囑。1887年,年輕的康有為無(wú)法忍受廣州府隨處可見(jiàn)的貧窮痛苦,為人類的無(wú)盡災(zāi)難所折磨,別師輟學(xué),回到家鄉(xiāng)廣州府南??h銀塘鄉(xiāng)??涤袨榕険衾蠋熓①澋那螌W(xué)派大師戴震和“百代文宗”韓愈,認(rèn)為兩人“頡頏作勢(shì)自負(fù)”、“浪得大名”,大著洋洋而于世無(wú)益。學(xué)問(wèn)不能濟(jì)世,為參悟解救人類之法,康有為到家鄉(xiāng)附近西樵山白云洞冥想打坐,“登白云山摩星嶺之顛”,站到百粵都會(huì)羊城最高處以放開(kāi)思緒,“蕩蕩乎其鶩于八極”,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)八年的苦思冥想,擬出了“人類公理”——世界烏托邦文化名著《大同書》綱領(lǐng)。康有為相信自己找到了徹底去除人類苦難的方法,發(fā)出“吾既聞道,既定大同,可以死矣”的感喟。[3]

    為給當(dāng)時(shí)面臨“三千年未有之變局”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)人提供精神家園,大同世界建構(gòu)的社會(huì)歷史宏大敘事確實(shí)足稱破天荒的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)??涤袨橐韵惹卮笸枷霃埍?,承襲了國(guó)人對(duì)歷史的總體信仰與形上之思,對(duì)人的內(nèi)在自由(人之為人的本質(zhì)特征)與生存幸福進(jìn)行叩問(wèn),顯示了國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的目的性追求與期待,代表了國(guó)人對(duì)未來(lái)歷史的終極性價(jià)值訴求。尤為難能可貴的是,康有為用植根于人性、人的主體性自由以及人類心靈健康原則的現(xiàn)代理念,將“平等”而非“平均”確立為大同世界的先驗(yàn)評(píng)判價(jià)值原則,一舉突破超越了中國(guó)古典烏托邦桃花源式“向后看”的傳統(tǒng)視野,并憑借其豐富的想象賦予現(xiàn)實(shí)以意愿性的精神力量,這對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、營(yíng)造幸福生活觀依然具有深刻的啟示作用。

    本文重點(diǎn)討論的“大同境界”是指康有為在大同世界中構(gòu)想的人類最理想的生存幸福狀態(tài)?!按笸辰纭钡纳罘绞降纫恍﹥?nèi)容在“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)曾被錯(cuò)誤摹仿,以致于在改革開(kāi)放后的反思潮中伴生了不少負(fù)面評(píng)論。世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程像中國(guó)這樣受到烏托邦文化的巨大沖擊,“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”更是去時(shí)不遠(yuǎn),人們難以忘卻其時(shí)隨處可見(jiàn)《大同書》的景況,乃至諱言“大同”。大同綱領(lǐng)形成于太平天國(guó)失敗后二十年,康有為對(duì)高舉大同旗幟的太平天國(guó)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩十分清楚,因而極為重視他的大同世界的前置條件,再三強(qiáng)調(diào)大同世界只能建立在物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)的遙遠(yuǎn)未來(lái),為了避免誤讀,他甚至堅(jiān)拒在生前發(fā)表自己的嘔心之作。世界烏托邦文化作品的作者一般都不認(rèn)為自己的社會(huì)建構(gòu)可以付諸實(shí)現(xiàn),然而,《大同書》為我們南海大儒的用世之作,作者在書中用極其綿密的論證說(shuō)明其理想社會(huì)建構(gòu)絕非空想,雖然作者同時(shí)費(fèi)盡苦心回避其當(dāng)前的實(shí)踐性,他還是要為幾十年后的災(zāi)難性誤讀負(fù)一定責(zé)任。我們認(rèn)為,康有為設(shè)置的高不可及的前置條件其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明,“大同境界”的功能究其根柢只能是啟發(fā)性的,其價(jià)值在形上,而非現(xiàn)實(shí)操作。本文擷取“大同境界”的一些斷片,從三個(gè)維度標(biāo)舉其詩(shī)性品質(zhì),以彰顯其烏托邦文化感性色彩。

    一、康有為的“大同”理想:天真的一統(tǒng)

    大同世界,“同”為應(yīng)有之義??的虾J住巴眹?guó)家,以為目前世界或以省分或以洲分或以郡分,轄區(qū)形狀大小不一,雜亂難看,缺乏美感,大同世界依照條理井然的經(jīng)緯把地球合分為一萬(wàn)個(gè)“度”。去除南北極等不能住人的地方,陸地約莫三千個(gè)“度”,以“度”為區(qū)域,實(shí)行自治。公選產(chǎn)生“度”政府,全球“大同公政府”由“度”政府推舉人選建立。一般理解,政府代表國(guó)家,康南海以為不然,大同政府里沒(méi)有了兩個(gè)最能代表國(guó)家的部門:兵部和刑部,因?yàn)槟莾簺](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪;其次,大同政府的官員是公選的純粹辦事員,沒(méi)有任何特權(quán),隨時(shí)可彈劾撤職。

    世界大同,度量衡貨幣要同,語(yǔ)言文字自然也要同。別的好同,全球語(yǔ)言文字這么多,如何同?康南海制定了一個(gè)實(shí)用與美兼具的標(biāo)準(zhǔn):簡(jiǎn)便,好聽(tīng)(看)。

    語(yǔ)言。制作“地球萬(wàn)音室”考察全球語(yǔ)言優(yōu)劣,遴選整合。事關(guān)全人類,自要鄭重:“地球萬(wàn)音室”巨大而外,須“圓形,以像地球,懸之于空”。然后由精通音樂(lè)、語(yǔ)言的專家擔(dān)當(dāng)裁判,全球不同語(yǔ)言代表輪番進(jìn)入“萬(wàn)音室”講說(shuō)自己的語(yǔ)言,“擇其舌本最輕清圓轉(zhuǎn)簡(jiǎn)易者制以為音,又擇大地高下清濁之音最易通者制為字母”。“輕清圓轉(zhuǎn)”,說(shuō)話有如歌唱,“美清聽(tīng)而養(yǎng)神魂”??的虾?疾煺J(rèn)為法語(yǔ)、意大利語(yǔ)音至清,并由此得出結(jié)論,區(qū)域“度”高地方的居民說(shuō)話音清,低的音濁,近極地者“度”數(shù)高,故音清,近赤道的人“度”數(shù)低,故音濁。這仿如飛禽在天,高,音清;野獸在地,低,音濁?!奥劧砣藢W(xué)他國(guó)語(yǔ)易而似,豈非以其地度高耶?”說(shuō)話音清的學(xué)語(yǔ)言也容易。全球區(qū)域“度”最大數(shù)為五十,遴選取法的重點(diǎn)也就落在四五十“度”的地方。[4]

    文字??的虾UJ(rèn)為還是咱漢字簡(jiǎn)便,理由:“一物一名,一名一字,一字一音”,而歐美印度等地方的文字要不“一物數(shù)名”,要不“一物數(shù)字”,要不“一字?jǐn)?shù)音”,同寫一信,“中國(guó)速歐美印度數(shù)倍”。[5]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,以繁難為由改革漢字的聲音已起,始作俑者正為南海高足梁?jiǎn)⒊?,改革呼聲于二十世紀(jì)初達(dá)于至盛,文化旗手魯迅甚至提出廢漢字??的虾2坏诙鸁o(wú)聽(tīng),反倒言之鑿鑿,得出完全相反結(jié)論,時(shí)下漢學(xué)大興,還是大儒遠(yuǎn)見(jiàn)。寫得快亦即辦事快,工作效率高,康南海認(rèn)為從這個(gè)角度看,選用漢字等于延長(zhǎng)壽命數(shù)倍。以漢字為用,康南海還有一個(gè)理由:“中國(guó)文乃有韻味者,不易去也”,[6]漢字象形、形聲,正所謂有意味的形式,這樣的見(jiàn)解當(dāng)然不能算民粹。

    同文同種,種族平等乃大同要義,但為求平等康南海的追求卻極端得實(shí)在匪夷所思:統(tǒng)一膚色??的虾2](méi)有種族歧視思想,他是見(jiàn)到美國(guó)林肯總統(tǒng)頒布種族平等法案過(guò)去幾十年,白種人還是不肯和黑種人走在一塊,才想了這么一招。然則統(tǒng)一膚色以哪一種顏色為標(biāo)準(zhǔn)呢?康南海結(jié)合國(guó)人健康是福的實(shí)用觀點(diǎn),幾經(jīng)比較,認(rèn)為還是白種人體魄強(qiáng)健,模樣也不差,別的人種向白人種看齊:

    黃種人“稍移南人于北地,更易山人于江濱”,“日食用煎牛肉半生熟血尚紅滴者”,“多行太陽(yáng)之中挹受日光”,[7]不到百年必膚色漸白,然后與白種人“通種”,生人即與白種人無(wú)異矣。“移南人于北地”意謂南方太陽(yáng)猛烈,曬黑了皮膚;“易山人于江濱”意謂山里陽(yáng)光不充足,悶黑了皮膚,有過(guò)猶不及的意思??涤袨橛伪槭澜?,有《列國(guó)游記》,清楚白種人的煎牛肉六七成熟,但說(shuō)到“血尚紅滴”的牛肉是否與膚色相關(guān),卻還真是只有“圣人”能知。棕種人比黃種人黑,康南海認(rèn)為都是熱帶太陽(yáng)曬的,改造之法是把他們遷徙到陽(yáng)光不那么猛烈的半溫帶、寒帶,亦“日食用煎牛肉半生熟血尚紅滴者”,先與黃種人“通種”,再與白種人“通種”,經(jīng)過(guò)三兩百年改良,必也有如漢白玉。黑色人種“其黑如漆”,著實(shí)讓康南海頭疼。南海游歷印度時(shí)見(jiàn)久居的白種英國(guó)人膚色變成黃藍(lán),認(rèn)為膚色與土地相關(guān)(“土地移人面色”),看來(lái)改造的辦法還是遷徙,把黑人遷到長(zhǎng)年下雪的北美或北歐,那些地方經(jīng)年雪白雪白,經(jīng)過(guò)數(shù)百年映照移入,不愁其膚色不變:

    “由是推之,速則七百年,遲則千年,黑人亦可盡為白人矣。……虎入海而股化為翅,魚入洞而目漸即盲……故經(jīng)大同后,行化千年,全地人種,顏色同一,狀貌同一,長(zhǎng)短同一,靈明同一,是為人種大同……當(dāng)是時(shí)也,全世界人皆美好,由今觀之,望若神仙矣!”[8]

    南海這里的“同”之用到了極致。見(jiàn)到的人顏色、模樣、高矮、精神狀態(tài)全同,“望若神仙”沒(méi)有問(wèn)題,問(wèn)題是這一來(lái)我們可怎樣分辨友人,特別是那個(gè)“另一半”?

    二、康有為的大同社會(huì)秩序

    男女為什么走在一起?婚姻的原始本義是什么?——愛(ài),欲。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為婚姻旨在傳宗接代,旨在盡孝,康南海指出那是家庭的出現(xiàn)導(dǎo)致?!洞笸瑫酚么罅科撟C家庭乃貧窮痛苦之源,“大同境界”的家庭為愛(ài)欲而生,沒(méi)有傳宗接代、盡孝的意義。為示男女平等,“大同境界”的婚姻廢除“夫婦”之名,立約結(jié)婚的男女雙方只有關(guān)系,沒(méi)有義務(wù)?;榧s只是兩情相悅的證明和保障,以免兩人在婚約期間出軌,引起爭(zhēng)風(fēng)吃醋,擾亂大同社會(huì)秩序。

    兩情相悅,自然也就有兩情不相悅,相悅則合,不相悅則分。康南海斟酌再三,定大同婚約短一月,長(zhǎng)一年。一年后兩人還如膠似漆,續(xù)約可也,只要愿意,兩人可以無(wú)盡往下續(xù),直到白頭,直到與汝偕喪。不過(guò),康南海對(duì)此持懷疑態(tài)度。大同婚約只以雙方相悅的愛(ài)欲為目的,不得強(qiáng)求,不用撫養(yǎng)小孩,沒(méi)有財(cái)產(chǎn)分割,沒(méi)有任何剛性約束任何羈絆,“??菔癄€”、“水里稱鉈浮”云云,康南海認(rèn)為唱唱還行,發(fā)發(fā)譫語(yǔ)還行:“凡人之情,見(jiàn)異思遷,歷久生厭,惟新是圖,惟美是好”,天性如此,捆綁不住;再則“蓋凡名人,性必不同,金剛水柔,陰陽(yáng)異毗,仁貪各具,甘辛殊好,智愚殊等”[9],工作調(diào)動(dòng)等原因遠(yuǎn)離,萬(wàn)水千山是隔,大同以天性為依歸,不崇尚牛郎織女;一方勞動(dòng)積極,評(píng)上許多先進(jìn),倍受尊敬,一方不到三十就鬧學(xué)飛仙、學(xué)乘光上天,不想干活,如此等等,不一而足??的虾R谩俄n非子》“太公者,老婦之出夫也”的話批評(píng)女性主動(dòng)離開(kāi)男人不光彩的看法,說(shuō)人們但知“出妻”,不知古早就有“出夫”。短期婚約好處很多,不少男女說(shuō)失去了才知道可貴,不少男女在懷念初戀情人,現(xiàn)在好了,這些懊惱全不會(huì)有了,那邊婚期最長(zhǎng)也就一年,給點(diǎn)耐心輪候一下就行。

    康南海顯然對(duì)自己的短期婚約設(shè)置很得意,發(fā)議論說(shuō)如此一來(lái),“既得人權(quán)自由之義,尤得人道之宜”,社會(huì)上“不特?zé)o怨女曠夫之嘆,更無(wú)淫情奸案之事”[10]。萬(wàn)惡淫為首罵了千百年,但“奸淫”作為突出的社會(huì)問(wèn)題就是怎么禁也禁不住,讓人頭疼不已,“夫奸淫之案,遍于大地,溢于古今,雖有圣王賢吏萬(wàn)百億千,治道化成,化行俗美,而終無(wú)術(shù)以弭之者”,為什么?“蓋人情有所不能禁故也”。大同世界沒(méi)有需盡義務(wù)的家,徹底自由,以兩情相悅、求樂(lè)為最高原則。“兩情相悅”,欲情兼賅,在這里,愉悅、快樂(lè)在愛(ài)的伴奏下融合了感覺(jué)與知覺(jué),與倫理道德,與美成了同位語(yǔ)?!胺酪鷩?yán)而淫風(fēng)愈盛,不如去堤與水,自無(wú)漲潰之虞。今世既大同,人人各得所欲,若兩相愛(ài)戀,即兩訂盟約,既遂其欲,復(fù)何所奸?……故曰,行期約之事,則奸淫永絕也!”[11]——議論至此康南??赡芘d奮得有點(diǎn)暈,出了個(gè)小紕漏,他設(shè)了個(gè)門檻,說(shuō)女方如不能獨(dú)立,需要丈夫贍養(yǎng)的不得玩“第三者”,“紅杏出墻”鬧離婚,因?yàn)槌哉煞虻摹凹讶擞屑s”給丈夫戴高帽于情可通,于理則不通,康南海忘了他的“大同境界”實(shí)行公養(yǎng),一切由公家負(fù)擔(dān),夫婦間不存在贍養(yǎng)問(wèn)題?!跋残聟捙f”實(shí)為無(wú)可非議之天性,“永遠(yuǎn)”“終生”多半不過(guò)是良好祝愿,導(dǎo)出這樣的婚姻觀,康南海把自己也嚇了,他特別聲明:“以上所論,專為將來(lái)進(jìn)化計(jì)?!母鸲?,各有時(shí)宜,未至其時(shí),不得謬引此例!”[12]

    三、“大同境界”重視唯美的生命

    “大同境界”極端重視生命與生命存在過(guò)程的幸??鞓?lè)。男女交媾為人道之始,事涉生命形成,須以美妙音樂(lè)配合:“以應(yīng)合拍,蹈中履和,庶幾外以極人欲之樂(lè),而內(nèi)以正生人之本。”[13]構(gòu)精后人在媽媽肚里還只是那么個(gè)象征,就安排(孕婦)入住選址極考究的“人本院”。氣候適宜、平廣開(kāi)闊、面臨江河外,“人本院”所在尚需見(jiàn)到挺拔的丘陵,以使孕婦聯(lián)想到俊男美女。“胎孕多感地氣”,地理對(duì)胎兒影響至巨,康南海認(rèn)為我們古人的見(jiàn)解有道理,在理想的地理環(huán)境孕育的嬰兒兩頰豐潤(rùn)、鼻梁高聳、前額寬闊、大眼睛、寬嘴巴,性情“廣大、高明、和平、中正、開(kāi)張、活潑”[14]??的虾>娼^不能在險(xiǎn)峻偏仄狹窄山石奇形怪狀的地方建“人本院”,否則生產(chǎn)的嬰兒將因“感地氣”而尖頭鼠腦,情性刁鉆。

    “人本院”的肩負(fù)胎教重任,“生人之始,皆在胚胎,人道之治,萬(wàn)化之源也”[15]??的虾Eu(píng)人們只知道后天教育,只知道制度法律管人,認(rèn)為真正負(fù)責(zé)任的態(tài)度是小孩在媽媽的肚子里就把他們教育成紳士淑女?!叭吮驹骸痹O(shè)專職教師講授胎教知識(shí),為確保胎教效果,另專設(shè)女師傅與孕婦同起居出入,監(jiān)視孕婦,“令孕婦目不視惡色,耳不聽(tīng)惡聲,口不道惡言,鼻不聞惡臭,身不近惡人,心不知惡事”[16]。大同世界一切屬公,胎兒當(dāng)然也是公家的,孕婦入院后不再參加工作,專職為公生人,必須保持身心健康,高高興興,不得愁眉苦臉,不得有什么邪念,否則以瀆職論處。孕婦的行為及周邊的一切都會(huì)影響胎兒,康有為說(shuō)在他的南海老家曾見(jiàn)到兩邊臉頰顏色不同的小孩,那是小孩的母親懷孕期間看戲看的,戲臺(tái)上的扮妝照相一樣烙在胎兒里了??涤袨檫€特別重視孕婦周遭的聲音影響,連孕婦佩飾發(fā)出的聲響也要檢查,生產(chǎn)時(shí)更是在一旁設(shè)樂(lè)隊(duì)鼓琴誦詩(shī),以使“仁愛(ài)、慈祥、愷悌、中正、和平”之音進(jìn)入胎兒血?dú)狻?/p>

    為了一個(gè)全新的生命,孕婦只能受點(diǎn)約束了。不過(guò),大同至講人道,產(chǎn)婦十月懷胎,產(chǎn)后還有哺乳期,時(shí)間不短,不能沒(méi)有性生活,康南海說(shuō)如果醫(yī)生認(rèn)為無(wú)妨,可讓男士進(jìn)院幽會(huì),最佳辦法是科技發(fā)達(dá)了,“以機(jī)器之男行歡樂(lè)”[17]。孕婦代公生人,是為“眾母”,將得到特別禮敬,“大同境界”師長(zhǎng)外,尊貴莫過(guò)孕婦。嬰兒斷奶,母親出院,“人口長(zhǎng)官到院,會(huì)同醫(yī)生,集各官長(zhǎng),奏樂(lè)誦頌功詞”,發(fā)給“寶星”(獎(jiǎng)狀)或金錢,“并以旗幟送之……,遠(yuǎn)方則送以汽車,以示榮耀,見(jiàn)者皆為加敬?!盵18]時(shí)下的新嫁娘坐上加長(zhǎng)林肯尚為隆重至極,1886年汽車始得發(fā)明,這句話就算為康南海去世(1927年)前所加,相送以汽車亦為大尊榮。

    媽媽離開(kāi),嬰兒轉(zhuǎn)送到“育嬰院”,由經(jīng)驗(yàn)豐富的“女?!睋狃B(yǎng)。六歲入“小學(xué)院”,十一歲入“中學(xué)院”,十六歲入“大學(xué)院”,二十歲學(xué)業(yè)結(jié)束,參加工作。大同工作以興趣、能力設(shè),寫意輕松。工作者吃公家住公家:吃高級(jí)餐館,住豪華旅店——最差不低于時(shí)下五星級(jí)酒店,所謂“珠璣金碧、光彩陸離……騰天駕空、吞云吸氣……不可形容”[19]。不過(guò),固定的旅店不是最好的,最好的叫“行屋”、“飛屋”——會(huì)走會(huì)飛的屋子。固定的住所環(huán)境再怎么美也會(huì)住久生厭,“行屋”、“飛屋”移步換景,空氣流動(dòng),“游行空中……從容眺詠,俯視下界,都會(huì)如垤,人民如蟻,山嶺如涌波,江海若凝膏,”賽似神仙,“飄飄乎不羽化而登仙焉”[20]!大同飲食同樣情趣盎然:一如佛教的“無(wú)遮大會(huì)”,“列座萬(wàn)千”,想吃坐下就是。人人平等的“大同境界”沒(méi)有侍者,飲食全機(jī)器人侍候,按鈕一撳,鳥(niǎo)獸模樣的可愛(ài)機(jī)器人立即送來(lái)。食物兼顧營(yíng)養(yǎng)、口感,取精華做成液體,無(wú)勞牙齒,勻兌進(jìn)有似鴉片但無(wú)毒的什么東西或者就是音樂(lè)之魂,吃著萬(wàn)般陶醉。

    住得好,吃得好,“大同境界”人人自覺(jué)講衛(wèi)生,一天沐浴香薰數(shù)次,體毛刮凈,大家都“潔白如玉,香妙如蘭,紅潤(rùn)如桃,華美如花,光澤如鏡”[21]??的虾UJ(rèn)為體毛是不干凈、野蠻的象征,越文明則體毛越少,“大同境界”至文明,不應(yīng)有體毛,“五陰之毛皆盡剃落”,頭發(fā)、胡須、眉毛全部剃光,為擋塵土穢氣,鼻毛留一點(diǎn)??的虾O嘈沤?jīng)過(guò)一代又一代這樣沐浴香薰,“大同境界”的人終于會(huì)體毛體臭全無(wú),縱不沐浴薰香,亦當(dāng)體香如蘭。香妃的故事極有吸引力,體香當(dāng)無(wú)人反對(duì),但頭發(fā)眉毛同光恐難接受,想想:從頭光到腳,整一個(gè)沒(méi)長(zhǎng)毛的白鼠!——想必這與上面的將食物做成液體部分均為晚年南海眉亂發(fā)稀口齒落盡時(shí)添加,一不小心,審美趣味的個(gè)性化就出來(lái)了。

    生命如此美好,大同世界的人都不想死,長(zhǎng)生學(xué)神仙學(xué)大盛,于是,有人學(xué)煉丹、有人學(xué)養(yǎng)氣、有人學(xué)辟谷、有人學(xué)飛仙,還有學(xué)乘光的、學(xué)騎電的、學(xué)御氣的……這樣一代接一代不斷研究學(xué)習(xí),康南海確信總有那么一天,人能仙子般無(wú)勞雙腿無(wú)勞汽車在空中飛來(lái)飛去,甚至像嫦娥飛去別的星球。

    綜上所述,“大同境界”自來(lái)多以荒誕目之,實(shí)有失旨趣。廣府的秀水靈山孕育催生了“大同境界”,在“大同境界”誕生地的廣府人,應(yīng)珍惜光大廣府這份瑰異文化遺產(chǎn),將康有為的玄思置于世界正統(tǒng)烏托邦文化史的框架中作新的檢視,以凸現(xiàn)廣州世界文化名城地位。一種關(guān)于終極社會(huì)的觀念必然走向?qū)徝溃涤袨榈摹按笸辰纭币膊焕?。作為社?huì)構(gòu)想,也許應(yīng)把關(guān)注的目光放在道德、制度方面,但作為最高級(jí)的社會(huì)構(gòu)想,關(guān)注的目光自當(dāng)放在富于審美意義的生存質(zhì)量上,康有為正是這樣做的。多價(jià)的生命,多元、多層次的美,流動(dòng)的“幸福指數(shù)”……道德、制度不應(yīng)該也不可能是凝滯的,在人類生存的最高狀態(tài),道德、制度在規(guī)范美的同時(shí)更要接受美的導(dǎo)引。康有為的烏托邦妙想的未來(lái)歷史前景實(shí)非其真正意旨所在,而本文只是想藉之提醒人們,尤其是廣府的人們,康有為的《大同書》除了政治、思想、哲學(xué)意義外,尚具有文化意義——具有世界性巨大影響的烏托邦文化意義。

    [注 釋]

    [1]保羅·蒂里希.政治期望[M].成都:四川人民出版社,2006:214.

    [2]楊東霞、楊烈等譯.隨筆評(píng)論集.王爾德全集[M].北京:中國(guó)文學(xué)出版社,2000:114.

    [3]康有為.康南海自編年譜[M].北京:中華書局, 1992:15.

    [4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18] [19][20][21]康有為.大同書[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社, 1994:102—103.102—103.102—103.134—136.134—136. 193—197.193—197.193—197.193—197.193—197.346. 228—249.228—249.228—249.228—249.228.249.341—350.341—350.341—350.

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