識(shí)讀思想政治教育本質(zhì)：范式、路徑與取向

楊小芳 張志堅(jiān) 賀武華

摘要：思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索中的基礎(chǔ)性與前沿性課題，已有研究成果可概括為“國(guó)家本體論”和“個(gè)體本體論”兩種理解范式，前者側(cè)重政治性，后者側(cè)重教育性。立足于理論認(rèn)識(shí)的求同存異、和而不同基本主張，可析出把握思想政治教育本質(zhì)的“具體一抽象一具體”“歷史一個(gè)人一社會(huì)”“實(shí)踐一規(guī)律一矛盾”三種基本方法路徑。馬克思主義實(shí)踐本體論從現(xiàn)實(shí)、具體的人去理解世界，則為我們理解思想政治教育本質(zhì)提供了價(jià)值遵循。從實(shí)踐本體論的意義追求與生成來(lái)看，思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與歷史性、合目的性與合規(guī)律性以及工具理性與交往理性相統(tǒng)一。思想政治教育要從教育對(duì)象的思想實(shí)際出發(fā)，在堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)的前提下以理論教育為基礎(chǔ)并注重回歸實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;本質(zhì);實(shí)踐本體論

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.03.009

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2020）03-0043-05

思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題是關(guān)于思想政治教育理論學(xué)科發(fā)展和思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展不可規(guī)避的根本問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探索付出了艱辛努力，產(chǎn)生了一系列重大理論成果。由于認(rèn)知路徑、邏輯起點(diǎn)、思維方式等的差異，思想政治教育本質(zhì)的探索也呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜、百家爭(zhēng)鳴的局面。本文認(rèn)為，立足于理論認(rèn)識(shí)求同存異、和而不同的基本主張，采用馬克思主義實(shí)踐本體論思維方式對(duì)思想政治教育本質(zhì)作歷史性解讀與研判，能為揭示思想政治教育問(wèn)題生成與轉(zhuǎn)換、厘清思想政治教育理論演變與發(fā)展的內(nèi)在邏輯以及把握新時(shí)代思想政治教育理論研究動(dòng)態(tài)提供有益借鑒。

一、理解思想政治教育本質(zhì)的“兩論”范式傾向

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于思想政治教育本質(zhì)這一思想政治教育理論與實(shí)踐中不可規(guī)避的“元問(wèn)題”的研究可謂是炙手可熱，且漸趨深入。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探索不乏進(jìn)行了鞭辟入里的深度剖析，但是由于思維方式、邏輯起點(diǎn)、分析視野的不同，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴局面甚至是各執(zhí)一詞的現(xiàn)象。本研究通過(guò)以“思想政治教育本質(zhì)”為主題在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）文獻(xiàn)搜索平臺(tái)上進(jìn)行高級(jí)檢索，可檢索出自2010年以來(lái)的519篇學(xué)術(shù)期刊和論文（包括碩博學(xué)位論文）。從功能的角度來(lái)看思想政治教育的本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的灌輸與政治維護(hù)，以劉書(shū)林、孫其昂、李合亮等學(xué)者為代表;二是注重價(jià)值觀念的引導(dǎo)與教育實(shí)踐，如褚鳳英、宇文利、王孝如等學(xué)者如是說(shuō);三是側(cè)重精神交往的互動(dòng)，如駱郁廷提出“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾”的觀點(diǎn)便頗具代表;四是社會(huì)事務(wù)的治理與文化建構(gòu)，如王學(xué)儉、郭紹均、趙志業(yè)等學(xué)者均有涉及。從學(xué)術(shù)史梳理考察，為了進(jìn)一步研究提煉的需要，我們對(duì)這些學(xué)者的思想主張與研究維度進(jìn)行深度整合、分析和歸納，可以將其概括為“國(guó)家本體論”與“個(gè)體本體論”兩種傾向。

1.側(cè)重政治性的思想政治教育國(guó)家本體論

國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性。思想政治教育的國(guó)家本體論認(rèn)為，思想政治教育在本質(zhì)上是一國(guó)掌握著話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、規(guī)范階級(jí)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益，通過(guò)灌輸階級(jí)統(tǒng)治理論、傳播主流意識(shí)形態(tài)，促使其社會(huì)成員對(duì)其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念產(chǎn)生心理認(rèn)同并踐行規(guī)范的政治活動(dòng)，具體又可分為三種基本觀點(diǎn)。

其一，意識(shí)形態(tài)論。意識(shí)形態(tài)論認(rèn)為思想政治教育在其本質(zhì)上是傳播主流意識(shí)形態(tài)、凝聚國(guó)家和社會(huì)歷史情感、滿足統(tǒng)治集團(tuán)政治訴求的實(shí)踐活動(dòng)。李忠軍將思想政治教育的本質(zhì)理解為“鑄魂育人”，即階級(jí)集團(tuán)在社會(huì)成員內(nèi)心深處所施加的蘊(yùn)涵本階級(jí)思想政治道德觀念體系的靈魂鑄塑活動(dòng)，其中信仰、價(jià)值、精神“三位一體”是思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的關(guān)鍵構(gòu)成要素。孫佩鋒從歷史和邏輯的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上區(qū)分了階級(jí)性、政治性與意識(shí)形態(tài)性的差別，認(rèn)為階級(jí)性和政治性是意識(shí)形態(tài)概念的異化表現(xiàn)，得出了“思想政治教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性的結(jié)論”。

其二，政治從屬論。政治從屬論認(rèn)為思想政治教育是由政治衍生出來(lái)并依附于政治之上，是一定的政治集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)對(duì)社會(huì)成員所施加的具有政治色彩的政治觀點(diǎn)和心理影響，以實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的政治訴求為目標(biāo)，促進(jìn)政治社會(huì)化的實(shí)踐活動(dòng)。葉方興采用社會(huì)系統(tǒng)論的研究范式，從理解范式、概念組成、傳播效果三個(gè)維度對(duì)思想政治教育的政治性和意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行了辨析，認(rèn)為政治性本身兼容了階級(jí)性，體現(xiàn)了維護(hù)階級(jí)利益的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)性特征。李合亮則從發(fā)展歷程、話語(yǔ)構(gòu)成、實(shí)踐運(yùn)行三個(gè)維度揭示了思想政治教育的本質(zhì)，并從實(shí)際運(yùn)行的視角將其本質(zhì)歸納為“政治維護(hù)與思想建構(gòu)是本性?！?/p>

其三，理論灌輸論。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育的本質(zhì)在于不斷向工人和廣大群眾灌輸馬克思主義政黨的路線、方針和政策。但是這里的灌輸并不是對(duì)原有思想理論進(jìn)行削足適履或生搬硬套，而是立足于馬克思主義的基本立場(chǎng)，將其看作是提高工人思想覺(jué)悟、引導(dǎo)工人政治運(yùn)動(dòng)、占領(lǐng)思想文化陣地的理論依據(jù)。劉書(shū)林從思想政治教育實(shí)踐方式的角度回答了思想政治教育“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題，認(rèn)為“思想政治教育不是干別的，正是專門(mén)做這個(gè)‘灌輸?shù)模运谋举|(zhì)是‘灌輸”。侯爽也認(rèn)為“灌輸理論與思想政治教育的本質(zhì)相契合，灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)”。

2.側(cè)重個(gè)體教育的思想政治教育本體論

思想政治教育的個(gè)體本體論是從馬克思主義人學(xué)的角度出發(fā)來(lái)把握思想政治教育的本質(zhì)。馬克思主義人本論認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物的自己的生命活動(dòng)，它是有意識(shí)的，不能離開(kāi)社會(huì)而孤立存在，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”個(gè)體在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)是具有主觀能動(dòng)性的，總是根據(jù)自己的動(dòng)機(jī)、需要、個(gè)性發(fā)展逐步展開(kāi)，在其本質(zhì)上是類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一。有代表性的觀點(diǎn)如下：

其一，教化育人論。教化育人論強(qiáng)調(diào)思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展要堅(jiān)持以人為本，以尊重和考慮教育客體的個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要為前提，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為教育導(dǎo)向，以提高人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性為目的。楊宇認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)在于提升人的自我價(jià)值、喚醒人的主體意識(shí)、滿足人的發(fā)展需求、啟迪人的思想智慧、實(shí)現(xiàn)彼此心靈想通，達(dá)到情感共鳴的一種“真善美”。肖映勝以馬克思主義人學(xué)思想為理論依據(jù)，將思想政治教育發(fā)展的核心維度和價(jià)值坐標(biāo)指向人文關(guān)懷，認(rèn)為“思想政治教育人文關(guān)懷就是要促進(jìn)人的兩種回歸，即人的思想意識(shí)回歸和人的生活實(shí)踐回歸”。

其二，精神生產(chǎn)論。精神生產(chǎn)論認(rèn)為思想政治教育作為一種改造人的思想政治素質(zhì)的社會(huì)精神生產(chǎn)實(shí)踐，是教育者和受教育者通過(guò)互動(dòng)對(duì)人類精神文化成果的傳承，體現(xiàn)了精神生產(chǎn)、精神交往和精神享受的統(tǒng)一，從整體效果來(lái)看則體現(xiàn)了人類精神生產(chǎn)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的統(tǒng)一。姜珊以馬克思主義本質(zhì)觀為指導(dǎo)思想，認(rèn)為思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的精神信仰的高度建構(gòu)，其本質(zhì)在于“觸及人的靈魂，激發(fā)人們的精神信仰，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和共同體在意義世界的統(tǒng)一”。張正瑞區(qū)分了思想政治教育的類本質(zhì)、種本質(zhì)和亞種本質(zhì)，將思想政治教育的本質(zhì)界定為“人類以滿足自身和社會(huì)需求為目的，以價(jià)值審視、價(jià)值選擇為內(nèi)容，以構(gòu)建理想價(jià)值為目標(biāo)的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”。

其三，價(jià)值觀教育論。價(jià)值觀教育論認(rèn)為思想政治教育是一種具有預(yù)設(shè)目標(biāo)和價(jià)值指向的價(jià)值觀教育活動(dòng)，其過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的涵蓋“價(jià)值具化一價(jià)值內(nèi)化一道德踐履”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程。張苗苗對(duì)思想政治教育的本質(zhì)與本質(zhì)屬性進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為思想政治教育并不是價(jià)值無(wú)涉的，而是帶有明顯的傾向性，其本質(zhì)在于“核心價(jià)值觀的傳遞”。李忠軍以“價(jià)值”作為思想政治教育本質(zhì)認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)和認(rèn)知向度，將思想政治教育的本質(zhì)概括為“價(jià)值化活動(dòng)”。

總體來(lái)看，思想政治教育的國(guó)家本體論從國(guó)家高度出發(fā)，將思想政治教育看作是一種維護(hù)政治統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)和諧以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的政治活動(dòng)，具有維護(hù)國(guó)家利益的功能和鮮明的工具性特征。思想政治教育的個(gè)體本體論從“個(gè)人”角度出發(fā)，將思想政治教育看作是滿足人的物質(zhì)和精神產(chǎn)品需要，促進(jìn)人的政治社會(huì)化，提升生命存在價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，具有育人功能和明顯的目的性特征?？傮w而言，學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，思想政治教育本質(zhì)研究視野的開(kāi)闊性、研究思維的立體性、研究方法的多樣性、研究?jī)?nèi)容的層次性不斷推動(dòng)著思想政治教育學(xué)科體系和實(shí)踐進(jìn)程向縱深方向發(fā)展，對(duì)揭開(kāi)思想政治教育本質(zhì)的“面紗”具有借鑒意義。同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到研究仍有值得深推之處。我們應(yīng)考慮到不同國(guó)家、不同時(shí)代非意識(shí)形態(tài)的思想政治教育的共性，而且國(guó)家作為一個(gè)歷史范疇，必然要經(jīng)歷消亡的過(guò)程，“隨著社會(huì)主義的充分發(fā)展和思想政治教育社會(huì)化程度的不斷提高，思想政治教育必然要經(jīng)歷由國(guó)家主體向社會(huì)主體回歸的過(guò)程”。思想政治教育的個(gè)體本體論意識(shí)到了個(gè)體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要面向生活世界并關(guān)注人的成長(zhǎng)發(fā)展和個(gè)性需求，但思想政治教育不僅僅是滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求和個(gè)體需要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它更應(yīng)是教育引導(dǎo)人們?cè)诜此歼^(guò)去、把握現(xiàn)在、構(gòu)建未來(lái)的基礎(chǔ)上形成具有批判意識(shí)和批判思維的自主建構(gòu)性的思想政治素質(zhì)。

以上我們對(duì)兩種理解傾向性的范式進(jìn)行了各自詳實(shí)的“解剖”和“深描”，目的是為了更為深入透徹地理解其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。然而，必須強(qiáng)調(diào)的是，我們并不是要對(duì)此持二元對(duì)立的觀點(diǎn)，事實(shí)上絕然的“二分法”也是不現(xiàn)實(shí)的。將眾多學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)化、專題化甚至類型化的處理、淬煉，是推進(jìn)對(duì)思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)以及學(xué)術(shù)研究深化創(chuàng)新的需要。此外，兩種傾向性認(rèn)識(shí)論主張恰恰能形成學(xué)術(shù)探究的張力，其自身的爭(zhēng)鳴創(chuàng)新也會(huì)不斷促兩者視域的融合。

二、認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)的方法路徑

認(rèn)知方法是指認(rèn)識(shí)和理解事物的向度和進(jìn)路路徑，只有借助于這些方法才能深入到事物內(nèi)部去把握其真實(shí)底蘊(yùn)。因此，在認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)時(shí)，“首先就是要解決認(rèn)識(shí)思路，沿著正確的認(rèn)識(shí)思路才有可能找到思想政治教育的真正本質(zhì)”。本文簡(jiǎn)要敘述三種基本認(rèn)知路徑。

1.“具體一抽象一具體”的辯證思維路徑

馬克思主義認(rèn)為人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)的把握就是由整（完整的表象）到分（抽象的規(guī)定）再到合（思維具體）的思維抽象過(guò)程?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要遵循一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)邏輯即“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”。按照這一認(rèn)知軌跡，首先，直接感受。將思想政治教育作為一個(gè)完整的表象——直接知識(shí)（指沒(méi)有任何關(guān)于對(duì)象概念的和經(jīng)過(guò)邏輯思考的“既成對(duì)象”，事物如其所事地出現(xiàn)在我們視野）去面對(duì)它，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起始階段即思想政治教育的感性認(rèn)識(shí)階段。其次，抽絲剝繭。對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行思維加工，將思想政治教育所內(nèi)涵的具體要素抽象為基本規(guī)定，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的中間階段即思想政治教育的知性概念階段。最后，具象還原。將思想政治教育的各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)，綜合上升到具體，使這些多重規(guī)定作為“抽象的存在”進(jìn)入人的思維世界形成具象再現(xiàn)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的最后階段即思想政治教育的理性把握階段。這種思維抽象的過(guò)程就構(gòu)成了“整一分一合”的思維辯證過(guò)程，當(dāng)然這種抽象不是絕對(duì)抽象，不是將思想政治教育的各個(gè)要素進(jìn)行肢解，而是要抽象出教育主體、教育客體、教育環(huán)境等這些能反映出其本質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而抓住思想政治教育的全體，由諸要素相互作用構(gòu)成完整的思想政治教育。

2.“歷史一個(gè)人一社會(huì)”的三維共進(jìn)路徑

任何事物的發(fā)展都有一個(gè)歷史進(jìn)程，沿著這條歷史主線便會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的活動(dòng)軌跡，對(duì)思想政治教育本質(zhì)的考察也不例外。在思想政治教育的發(fā)展進(jìn)程中探索其本質(zhì)，把思想政治教育作為一種生活現(xiàn)象，研究人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所發(fā)揮的作用就要遵循“歷史—個(gè)人一社會(huì)”的三維共進(jìn)路徑。首先，準(zhǔn)確判定思想政治教育的“歷史方位”，捕捉其在不同歷史時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的共性與獨(dú)特性，這是研究思想政治教育本質(zhì)首先要確立的一個(gè)牢固起點(diǎn)?！叭魏纬橄罄碚摽茖W(xué)探究它所研究的對(duì)象之起源，目的恐怕都不是為了揭示起源，而是通過(guò)該對(duì)象的起源來(lái)揭示該對(duì)象的某種本質(zhì)”。其次，從人的本質(zhì)理論出發(fā)研究人作為行為發(fā)出者在思想政治教育發(fā)展歷程和思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的地位及發(fā)揮的作用。一方面，人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人作為一種社會(huì)存在物，總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，并且根據(jù)自身的物質(zhì)和精神發(fā)展需求來(lái)調(diào)節(jié)思想政治教育的運(yùn)行過(guò)程和階段目標(biāo);另一方面，人的主體性決定了人的行為是自主的，有自我選擇和自我決定的自由。通過(guò)思想政治教育實(shí)踐，人從碎片化的個(gè)體發(fā)展成完整的主體，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)化?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會(huì)化，即將一個(gè)不適應(yīng)或不完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會(huì)發(fā)展需要的合格社會(huì)成員”。最后，堅(jiān)持社會(huì)的認(rèn)知向度就是在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)統(tǒng)治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將社會(huì)視作為一個(gè)總體，研究思想政治教育各個(gè)方面的相互聯(lián)系及相互作用。

3.“實(shí)踐一規(guī)律一矛盾”的整體透視路徑

整體透視法是以馬克思主義的唯物辯證法和方法論為理論基礎(chǔ)，用“庖丁解牛”式的整體性視角來(lái)透視思想政治教育本質(zhì)的一種方法。它力圖從思想政治教育諸方面和各個(gè)發(fā)展階段的統(tǒng)一中思考問(wèn)題，在思想政治教育動(dòng)態(tài)實(shí)踐中把握規(guī)律并分析組成要素間的矛盾。首先，社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育理論發(fā)展的立論基礎(chǔ)，是思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)源泉和價(jià)值證成的有效回應(yīng)，“它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展同社會(huì)實(shí)踐有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的重要根源”。其次，通過(guò)揭示人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和思想政治教育的規(guī)律來(lái)窺探個(gè)體對(duì)社會(huì)要求和社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化效果?！俺姓J(rèn)思想政治教育本身有其客觀的規(guī)律性并且可以認(rèn)識(shí)，這是思想政治教育研究的前提”，進(jìn)而為把握思想政治教育的現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)趨向創(chuàng)造條件。最后，從矛盾的特殊性出發(fā)來(lái)進(jìn)一步理解思想政治教育本質(zhì)。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”。思想政治教育的特殊矛盾突出表現(xiàn)在主體與客體、理論與實(shí)踐、訴求與境況、手段與效果之間的矛盾，如何消除這四對(duì)矛盾，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的與手段的統(tǒng)一，就需要在整體透視的視角下抓住癥結(jié)、分析本質(zhì)、回應(yīng)關(guān)切，只有這樣才能對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做出全面客觀的分析。

三、解讀思想政治教育本質(zhì)的實(shí)踐本體論取向

實(shí)踐本體論作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和思想內(nèi)核，是用以研究各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的本原和基質(zhì)的社會(huì)化理論。一方面，它規(guī)定著事物的研究方向和研究領(lǐng)域（即研究事物“存在”本身），力圖在現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀性與客觀性、感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維相互分裂的前提下，通過(guò)揭示事物的“廬山真面目”以求得原始性和本原性存在。另一方面，它規(guī)定著人們理解特定問(wèn)題的方式與方法，即“由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式，從初始本原去推論現(xiàn)存事物的還原論思維方式，從兩極對(duì)立追求單一本性的絕對(duì)論思維方式”。它不僅同西方傳統(tǒng)哲學(xué)追求萬(wàn)物“終極存在”的邏各斯中心主義劃清了界限，重新將“終極存在”“永恒本體”“絕對(duì)真理”拉回現(xiàn)實(shí)，而且使人擺脫了“狹隘人群的附屬物”的束縛，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判中為人提供了安身立命之本，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，“若要整體性、全方位和深層次的、特別是作為一種終極性的關(guān)懷和追求，只能在哲學(xué)本體論思維的視域內(nèi)才能運(yùn)演和解讀”。

馬克思主義實(shí)踐本體論從現(xiàn)實(shí)、具體的人去理解世界，從主體與客體的關(guān)系存在中認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)為在思想政治教育中既存在著主客體的對(duì)象性關(guān)系又存在著主體間性關(guān)系并把感性的存在看作是感性的活動(dòng)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)筑起物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，達(dá)到了“社會(huì)一實(shí)踐一人”具體的歷史的統(tǒng)一。這種立足于主體所生活的現(xiàn)存世界，關(guān)注人的生存、發(fā)展和異化狀態(tài)消除的實(shí)踐本體論思維，與思想政治教育目標(biāo)的確立依據(jù)和終極指向是異曲同工的?；趯?shí)踐本體論思維對(duì)思想政治教育本質(zhì)進(jìn)行換位解讀，必須充分考慮到社會(huì)發(fā)展要求與個(gè)人思想品德水平之間的差異，這是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。在思想政治教育實(shí)踐中通過(guò)從宏觀角度把握社會(huì)整體思想觀念的培養(yǎng)、引導(dǎo)、提高，從微觀角度分析社會(huì)個(gè)體思想觀念的形成、轉(zhuǎn)化、發(fā)展和良好素質(zhì)的培養(yǎng)，立足教育對(duì)象的思想實(shí)際與社會(huì)要求間的分歧搭建起二者相互融通的橋梁。此外，從實(shí)踐本體論思維出發(fā)澄清思想政治教育的本質(zhì)還要依循特定的邏輯架構(gòu)。首先是要遵循歷史邏輯，“從歷史中發(fā)現(xiàn)邏輯，學(xué)會(huì)用邏輯去考察歷史”。在追溯思想政治教育發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上立足社會(huì)實(shí)踐，對(duì)不同階級(jí)、不同歷史時(shí)期的思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行全面客觀地分析，歸納概括其價(jià)值共性。其次是要遵循現(xiàn)實(shí)邏輯，在面向現(xiàn)實(shí)、回歸生活的過(guò)程中揭示其特殊性，加強(qiáng)非灌輸生活體驗(yàn)式教育模式的建構(gòu)，堅(jiān)持思想政治教育要求符合教育對(duì)象思想實(shí)際和心理需求，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與社會(huì)生活的完美契合。最后是要遵循價(jià)值邏輯，在全面分析教育對(duì)象思想發(fā)展、變化的基礎(chǔ)上傳遞和創(chuàng)設(shè)與之發(fā)展需求相一致的價(jià)值觀念，為教育對(duì)象的生命歷程提供價(jià)值導(dǎo)引，為教育對(duì)象的生存發(fā)展提供終極關(guān)懷。

綜上分析，從實(shí)踐本體論的意義追求與生成來(lái)看，思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與歷史性、合目的性與合規(guī)律性以及工具理性與交往理性的相統(tǒng)一。思想政治教育要從教育對(duì)象的思想實(shí)際出發(fā)，在堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)的前提下以理論教育為基礎(chǔ)并注重回歸實(shí)踐，提高受教育者的主觀能動(dòng)性，鍛煉實(shí)踐能力和實(shí)踐意志，從而推動(dòng)教育對(duì)象在改造客觀世界的同時(shí)積極改造主觀世界，不斷推進(jìn)“本我”“自我”“超我”三重境界的循序漸進(jìn)。