笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)康德“先驗(yàn)”哲學(xué)的影響

[摘 要] “自我意識(shí)”哲學(xué)在古希臘哲學(xué)中具有深刻而悠久的思想淵源，“自我意識(shí)”哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變中內(nèi)涵發(fā)生了多重變化，構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本體論與認(rèn)識(shí)論交匯的哲學(xué)關(guān)節(jié)點(diǎn)，笛卡爾“自我意識(shí)”主體性哲學(xué)的確立對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

[關(guān)鍵詞] 笛卡爾;自我意識(shí);康德;先驗(yàn)哲學(xué)

[基金項(xiàng)目] 2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代背景下馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同研究”（18ZXD418）;

2014年馬克思主義哲學(xué)課程的主體間性教學(xué)模式構(gòu)建與實(shí)踐對(duì)策研究（JYWG2014-24）

[作者簡(jiǎn)介] 尹金萍（1976—），女，黑龍江人，梧州學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。

[中圖分類號(hào)] G529? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）30-0238-02? ? [收稿日期] 2020-04-10

“自我”與“自我意識(shí)”哲學(xué)是西方哲學(xué)思想發(fā)展的核心主題，自我意識(shí)的確然性構(gòu)成思想和認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的軌跡，理性在自我意識(shí)的阿基米德點(diǎn)上不斷生成、演繹和完善。笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)成為近代西方哲學(xué)的一個(gè)根本特征。

哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“笛卡爾事實(shí)上是近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人，因?yàn)榻軐W(xué)是以思維為原則的”[1] （P332）。之所以能被黑格爾給予如此高的評(píng)價(jià)決不是他建立了龐大的哲學(xué)體系，而在于他把握住了自我意識(shí)這一任務(wù)。笛卡爾的自我意識(shí)的理論并不是無(wú)源之水，有著深刻的哲學(xué)理論淵源，為了更深刻理解笛卡爾“自我意識(shí)”的深刻含義和廣泛影響，我們需要對(duì)其自我意識(shí)在哲學(xué)史上的發(fā)展加以探析。

一、古希臘本體論“自我意識(shí)”哲學(xué)

“認(rèn)識(shí)你自己”是鐫刻在古希臘阿波羅神廟的一條神諭。這一經(jīng)典表述廣泛而深刻地影響著后世哲學(xué)的發(fā)展，在一定程度上，可以說(shuō)西方哲學(xué)史上的關(guān)于“自我”與“自我意識(shí)”哲學(xué)范疇的探索，都是對(duì)這句經(jīng)典哲理的不同程度和不同方向的闡釋。其中蘇格拉底的“我知道我一無(wú)所知”，就是對(duì)這一表述的一種早期闡釋，在蘇格拉底的思想中，這就意味著人有認(rèn)識(shí)自己的能力，人能夠了解自己、能夠認(rèn)識(shí)世界的能力的限度，雖然是以否定的形式對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行表達(dá)，但是客觀上達(dá)到了肯定的人所具有自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)和能力，在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其他的事物和人。

“自我意識(shí)”哲學(xué)的發(fā)展到了柏拉圖哲學(xué)階段，自我意識(shí)已開(kāi)始將一種與自身有關(guān)的“思索”作為論證的話題。思索被看作是自我認(rèn)識(shí)，是一種包括道德反省、自身沉思在內(nèi)的精神活動(dòng)。

“自我意識(shí)”哲學(xué)發(fā)展到亞里士多德哲學(xué)時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始具有現(xiàn)代意義上自我意識(shí)的萌芽階段。亞里士多德在其經(jīng)典的著作《形而上學(xué)》中對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行了深入研究，將自我意識(shí)稱作是“對(duì)其自身的思想”，“以自身為對(duì)象的思想是萬(wàn)古不沒(méi)的”[2] （P284-285）。亞里士多德將“對(duì)其自身的思想”歸結(jié)為“心智”所具有一種能思維自身的能力。黑格爾給予這種認(rèn)識(shí)以高度評(píng)價(jià)：“亞里士多德第一次說(shuō)出，nous是對(duì)思想的思想其成果就是思想，他是在自身之內(nèi)的?！盵1] （P373）

晚期的希臘哲學(xué)時(shí)期，新柏拉圖主義的創(chuàng)始人普羅提諾的哲學(xué)被稱作關(guān)于太一、心智、靈魂三位一體的形而上學(xué)，他認(rèn)為心智之所以能自己理解自身，乃是因?yàn)樗词腔顒?dòng)的，是有對(duì)象的。普羅提諾把這種自身理解稱作“自身意識(shí)”即自身與自己的同一。這里已流露出對(duì)自身認(rèn)識(shí)和自身意識(shí)的概念進(jìn)行區(qū)分的跡象。整體看。近代以前古希臘哲學(xué)中的自我意識(shí)都是在本體論視角中進(jìn)行考量，自我意識(shí)和自我認(rèn)識(shí)尚沒(méi)有得到明確的區(qū)分，具有近代認(rèn)識(shí)論意義上的個(gè)體自我意識(shí)在之前尚處于朦朧和萌芽狀態(tài)。

二、笛卡爾認(rèn)識(shí)論“自我意識(shí)”哲學(xué)

自我意識(shí)這一概念可以有雙重的理解：一方面，可以是一種關(guān)于自身的意識(shí)，英文可用self-consciousness;另一方面，也可以意味著一種對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，英文可用self-knowledge。自身的認(rèn)識(shí)必須以自我及其自身活動(dòng)為對(duì)象，即必須在反思的行為中進(jìn)行。古希臘哲學(xué)中自我意識(shí)和自身認(rèn)識(shí)二者是同一的。近代哲學(xué)家笛卡爾通過(guò)其最為經(jīng)典的哲學(xué)命題“我思故我在”開(kāi)啟了自我意識(shí)與自我認(rèn)識(shí)之間關(guān)系的新起點(diǎn)。笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)最為重要意義在于為哲學(xué)提出了“思”的新方向，笛卡爾將自我界定為思想，將自我、心靈、精神、靈魂、人類的全部意識(shí)內(nèi)容作為認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象，樹(shù)立了人自身的主體性原則，對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)有歷史開(kāi)拓性的影響。

笛卡爾在論證“自我意識(shí)”過(guò)程中主要采用普遍懷疑的方法，作為思想的我可以對(duì)存在于我之外的一切有形的事物進(jìn)行懷疑，甚至包括對(duì)承載自我的有形的肉體的懷疑，經(jīng)過(guò)普遍懷疑發(fā)現(xiàn)了一個(gè)在懷疑、在思想的我的存在。普遍懷疑之后只剩下一個(gè)最為空洞、最為抽象的思想也就是自我意識(shí)是不可懷疑的，通過(guò)普遍懷疑得出的是我是思想，我是一個(gè)有理性、一個(gè)有理智的思想。笛卡爾并沒(méi)有停留于認(rèn)識(shí)一個(gè)形式化的思想的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步進(jìn)行了深入論證，只有實(shí)體才能具有思想本質(zhì)，如果不存在實(shí)體，思想也不可能存在，這樣就把具有普遍精神的抽象的思想轉(zhuǎn)化為具有個(gè)性特征的實(shí)體自我，實(shí)體自我承載著理性的思想既能夠認(rèn)識(shí)自我也能夠認(rèn)識(shí)外部世界，每一個(gè)主體都是理性的主體，把主體的存在作為最確實(shí)的真理，是一切哲學(xué)理論的前提條件，笛卡爾成功地實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)由本體論向認(rèn)識(shí)論方向的轉(zhuǎn)換。

三、康德先驗(yàn)哲學(xué)“自我意識(shí)”思想

笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)的構(gòu)建起到了重要的啟迪作用?？档抡J(rèn)為笛卡爾的自我意識(shí)哲學(xué)的貢獻(xiàn)并不在于在自我意識(shí)中意識(shí)到有具有實(shí)體特征的自我的存在，而是主體在進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)時(shí)能夠被自身所意識(shí)到?！拔宜急仨毎殡S著我的一切表象?！盵3] （P132）即只有我在意識(shí)中能夠把握各種表象，我才能說(shuō)它們是我的，康德將自身意識(shí)的同一性稱之為統(tǒng)覺(jué)：“統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一的原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則?！盵3] （P136）自身意識(shí)在這里已經(jīng)表明自己是對(duì)象意識(shí)的前提，一切對(duì)象都伴隨著自身意識(shí)，但自身意識(shí)卻可以抽象為對(duì)象意識(shí)。

康德的自身意識(shí)具有雙重概念：經(jīng)驗(yàn)的自身意識(shí)和純粹的自身意識(shí)。后者稱為純粹同純粹的自身意識(shí)，它是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，是使所有經(jīng)驗(yàn)性的我思成為可能的前提條件?？档旅鞔_地將自身意識(shí)標(biāo)識(shí)為人類認(rèn)識(shí)的最高原理，由此開(kāi)辟了德國(guó)古典哲學(xué)自身意識(shí)的理論先河。

但是我們必須承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)這一原則的是“我思故我在”的哲學(xué)命題。康德的自身意識(shí)理論不僅涉及到認(rèn)識(shí)論，而且與實(shí)踐哲學(xué)和倫理學(xué)密切相關(guān)。自身意識(shí)被康德等同于自發(fā)性行為，自發(fā)性意味著原初起點(diǎn)，而在實(shí)踐的層面而言，自發(fā)性意味著意志的自由。他認(rèn)為自由就是一個(gè)先天的自身認(rèn)識(shí)。同一個(gè)自身意識(shí)在康德那里既為理論哲學(xué)，也為實(shí)踐哲學(xué)的原則提供了保障。

通過(guò)對(duì)哲學(xué)中我思的理論追溯及其對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的深刻影響，我們可以看出笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的重要地位?？梢哉f(shuō)如果沒(méi)有“自我意識(shí)”哲學(xué)確立的主體性原則，也不會(huì)產(chǎn)生康德的哥白尼式的哲學(xué)革命，笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本體論與認(rèn)識(shí)論交匯的哲學(xué)關(guān)節(jié)點(diǎn)，在哲學(xué)思想發(fā)展史上具有極其重要的理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[2]亞里士多德全集：第7卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

[3]康德.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2001.

The Influence of Descartes' Self-consciousness Philosophy on Kant's Transcendental Philosophy

YIN Jin-ping

（Wuzhou University，Wuzhou，Guangxi 543000，China;Jiamusi University，Jiamusi，Heilongjiang 154007，China）

Abstract：The philosophy of "self-consciousness" has a profound and long-standing ideological origin in ancient Greek philosophy.The connotation of"self-consciousness"philosophy has undergone multiple changes from ontology to epistemology，which constitutes the joint point of traditional and modern philosophy and the intersection of ontology and epistemology.The establishment of Descartes' self-consciousness philosophy has a profound impact on Kant's transcendental philosophy.

Key words：Descartes;self-consciousness;Kant;transcendental philosophy