淺談夏商時(shí)代的文字與文體

宋鎮(zhèn)豪

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101；甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，河南 安陽(yáng) 455000)

在夏商代社會(huì)生活中，約定俗成的“文字化”符號(hào)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流通應(yīng)用與演繹，不僅因需要而產(chǎn)生的“形”的數(shù)量越來(lái)越多，發(fā)展成為內(nèi)涵豐富、便習(xí)通行的意音文字，還出現(xiàn)了一大批抽象固化的虛詞，文字逐漸具備了記錄、記載、說(shuō)明、交流、表達(dá)感情和傳播傳承的功能，有效地發(fā)揮著相應(yīng)的文化積聚作用。

一、夏商文字之使用狀態(tài)

舞陽(yáng)賈湖刻符

高郵龍虬莊“陶文”

史前陶器刻符大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)為“陶符”，是陶工為某種用途臨時(shí)做的記號(hào)，無(wú)語(yǔ)言基礎(chǔ)，也不代表語(yǔ)言，另一類(lèi)為“陶文”，?？淘谔掌鞯奶囟ú课唬脕?lái)表示“所有”關(guān)系，可能寓圖形表詞義和讀音，類(lèi)似銅器彝銘中的族徽，但尚未形成代表語(yǔ)言的書(shū)面形態(tài)，是中國(guó)現(xiàn)行漢字的遠(yuǎn)祖。[7]有跡象表明，史前陶器刻符，有一部分經(jīng)約定俗成而向文字發(fā)展，比較容易在后來(lái)的甲骨文與金文中找到結(jié)構(gòu)形態(tài)基本相同的文字，其中小部分早在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是固定的“字”，也有一部分則永遠(yuǎn)停留在記號(hào)層面上。[8]但也有的刻符可能后來(lái)向另外的文字系統(tǒng)發(fā)展，屬于在中國(guó)范圍內(nèi)曾經(jīng)存在又失卻傳承早已消逝的文字種類(lèi)。

夏代前后有文字在社會(huì)生活中使用傳播，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。山西陶寺龍山晚期遺址出土的陶扁壺殘片上，有毛筆朱書(shū)“文”“堯(一釋昜)”兩字。[9]王城崗城址出土了“共”字陶文。[10] (P76-78)偃師二里頭夏都遺址，出土刻有“耳”“目”“魚(yú)”等陶文及40余個(gè)陶器刻符，[11]有的由直線組成，類(lèi)似史前刻符，有的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，已接近殷墟甲骨文。洛陽(yáng)皂角樹(shù)二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)的三期陶文“車(chē)”字，年代約當(dāng)于夏代晚期，[12](P74)與滎陽(yáng)西史村商代遺址陶文車(chē)字寫(xiě)法一致。[13]山東桓臺(tái)史家遺址發(fā)現(xiàn)岳石文化時(shí)期木構(gòu)井型祭祀坑一個(gè)，出土羊肩胛卜骨兩片，一片正面刻一個(gè)“入”字，反面刻了“□句五”3字(《合補(bǔ)》附錄313正反)，另一片刻一“羍”字，(3)見(jiàn)張光明、徐龍國(guó)、張連利、許志輝：《山東桓臺(tái)縣史家遺址岳石文化木構(gòu)架祭祀器物坑的發(fā)掘》，《考古》1997年第11期。時(shí)代相當(dāng)于夏代。

1、陶寺扁壺朱書(shū)陶文2、王城崗陶文3、4、偃師二里頭陶文5、鄭州商城陶文6、藁城陶文7、殷墟陶文8、吳城陶文

又乇土羊。

鄭州商城牛肋骨卜辭 鄭州商城字骨摹本

鄭州小雙橋陶文“尹”“大”

商代前期一些銅禮器已有鑄銘，日本東京國(guó)立博物館藏商代二里崗期銅鼎，兩耳下口沿處各鑄一個(gè)類(lèi)似陶符的陽(yáng)文。[17] (P89)國(guó)家博物館藏商代前期銅鬲，內(nèi)壁口沿處有銘“亙”。[18] (圖版51)舊金山亞洲藝術(shù)館藏商代前期銅鬲銘“眉”,[18](圖版57)省體即滕縣種寨村出土商代銅鬲銘“眉”字。[19]

東京有銘銅鼎(據(jù)Reflections of Early China)

舊金山“眉”鬲(采自《中國(guó)青銅器全集》1) 滕縣“眉”鬲銘(采自《文物》72-5)

濟(jì)南大辛莊龜腹甲卜辭摹本 甘肅慶陽(yáng)“乍冊(cè)吾”玉戈

1、殷墟小屯M18朱書(shū)玉戈

大司空89AGM176朱書(shū)玉戈

晚商璽印七方

小屯東北地87H1將軍盔朱書(shū)陶文

總之，文字在商代社會(huì)生活中的使用，無(wú)疑遠(yuǎn)較夏代要普遍，各地出土的自由不羈、隨意草率的陶文，諸多石器刻文、華貴的玉器朱書(shū)墨書(shū)刀刻文、莊重典雅的青銅禮器銘文、璽印文，以及甲骨文等等，多層面揭示了文字的實(shí)際流行狀態(tài)，真實(shí)保存了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言要素，特別是殷墟甲骨文，已脫卻原始象形繪畫(huà)的構(gòu)形，屬于一種實(shí)用性較為成熟和文化功能強(qiáng)大的意音文字，其反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活信息量到底有多大，怎么也不能低估，也是直接考察當(dāng)時(shí)文字記述體裁形式及語(yǔ)言文學(xué)初先形態(tài)的可貴語(yǔ)料。

二、夏商文體形式

文體文例，是文字在相關(guān)附著材料上具體記述的體裁形式，對(duì)夏商來(lái)說(shuō)除了有成文篇章與書(shū)契載體結(jié)合形態(tài)的地下出土文字文獻(xiàn)實(shí)物外，還有不可忽視的傳世上古文獻(xiàn)。

《尚書(shū)·書(shū)序》云：“斷自唐虞以下訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典謨訓(xùn)誥誓命之文凡百篇，所以恢洪至道，示人主以軌范也?！边@百篇“典謨訓(xùn)誥誓命之文”，歷經(jīng)秦劫，至漢唐已遺失近半，唐陸德明《經(jīng)典釋文》有統(tǒng)計(jì)云：“典凡十五篇，正典二，攝十三，十一篇亡。謨凡三篇，正二，攝一。訓(xùn)凡十六篇，正二篇亡，攝十四，三篇亡。誥凡三十八篇，正八，攝三十，十八篇亡。誓凡十篇，正八，攝二，一篇亡。命凡十八篇，正十二，三篇亡；攝六，四篇亡?！爆F(xiàn)見(jiàn)諸今文《尚書(shū)·書(shū)序》所記的《虞書(shū)》除《堯典》、《舜典》兩篇外，另記三篇云：

皐陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹(謨)》《皐陶謨》《益稷》。

今文《尚書(shū)·書(shū)序》所記《夏書(shū)》有四篇：

禹別九州，隨山浚川，任土作貢，《禹貢》。

啟與有扈戰(zhàn)于甘之野，作《甘誓》。

太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作《五子之歌》。

羲和湎淫，廢時(shí)亂日，胤往征之，作《胤征》。

另外，《胤征》文中提到一篇《政典》，鄭氏注：“《政典》，夏后為政之典籍，若周官六卿之治典?！眰魇牢墨I(xiàn)中有引述《夏訓(xùn)》《夏書(shū)》等佚文。這類(lèi)《虞夏書(shū)》的文體體裁形式，殘留有虞夏時(shí)期成文篇章的遺影，未必皆出后人杜撰。夏代文體體裁形式，據(jù)唐蘭說(shuō)，主要包括兩類(lèi)，一類(lèi)是簡(jiǎn)短的演說(shuō)辭，如《甘誓》《胤征》；另一類(lèi)是由韻文歌謠而變成史詩(shī)，如《五子之歌》，這也應(yīng)了韻文先于散文的文學(xué)起源史的定律。[34]

下面錄今文《尚書(shū)·夏書(shū)》的《五子之歌》，(16)《五子之歌》，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》作“啟有《五觀》”。以窺其文體體裁的形式：

太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤(pán)游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍距于河，厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。其二曰：《訓(xùn)》有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方；今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡。其四曰：明明我祖，萬(wàn)邦之君，有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。其五曰：?jiǎn)韬絷職w，予懷之悲。萬(wàn)姓仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。

《五子之歌》文體表述的體裁形式，起首是簡(jiǎn)單的記敘文，后以“五曰”一系列格言為訓(xùn)，如言“民可近不可下”，謂民可親近但不可失分寸，“民惟邦本，本固邦寧”“視天下愚夫愚婦，一能勝予”“臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬”“萬(wàn)姓仇予，予將疇依”“弗慎厥德，雖悔可追”，皆屬治世明鑒，乃本之人生的經(jīng)驗(yàn)談，流露出上古哲學(xué)思想的萌芽，正如《書(shū)序》所說(shuō)“垂世立教”“恢洪至道，示人主以軌范”。有的格言是有韻文的，如予、依；如“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡”，荒、荒、音、墻、亡；如“惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道(《左傳》哀四引《夏書(shū)》作‘今失其行’)，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡”，唐、方、(行、)綱、亡；都是韻，惟韻文并未通貫全篇，與史詩(shī)異。

《尚書(shū)·多士》稱(chēng)“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命”，通過(guò)周初周公之口，講述了殷人的祖先用簡(jiǎn)冊(cè)記錄滅夏的故事。可推測(cè)，記事文體可能萌芽于夏代，發(fā)展于商代，成為一種記載、敘事、情感意識(shí)表達(dá)與生存活動(dòng)或人生生活經(jīng)驗(yàn)的文字記錄形式。記事文體是早期散文的一種體裁,記人敘事,寫(xiě)景狀物,可以抒發(fā)情懷和描述情感,闡述觀點(diǎn)主張，記的文字含義是識(shí)記,由此而具有了文體意義,成為夏商兩代漸成主體的一類(lèi)專(zhuān)事記錄的文章形式。

專(zhuān)事記錄的篇章，在《尚書(shū)·書(shū)序》記有《商書(shū)》三十一種凡四十篇，篇目如下：

自契至于成湯八遷，湯始居亳從先王居，作《帝告》《釐沃》。

湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。

伊尹去亳適夏，既丑有夏，復(fù)歸于亳，入自北門(mén)，乃遇汝鳩、汝方，作《汝鳩》《汝方》。

伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》。

湯既勝夏，欲遷其社不可，作《夏社》《疑至》《臣扈》。

夏師敗績(jī)，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉，誼伯、仲伯作《典寶》。

湯歸自夏，至于大坰，仲虺作誥《仲虺之誥》。

湯既黜夏命，復(fù)歸于亳，作《湯誥》。

咎單作《明居》。

成湯既沒(méi)，太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》。

太甲既立不明，伊尹放諸桐，三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

伊尹作《咸有一德》。

沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓(xùn)伊尹事，作《沃丁》。

太戊贊于伊陟，作《伊陟》《原命》。

仲丁遷于囂，作《仲丁》。

河亶甲居相，作《河亶甲》。

祖乙圯于耿，作《祖乙》。

盤(pán)庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作《盤(pán)庚》三篇。

高宗(武丁)夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》三篇。

高宗(武丁)祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓(xùn)諸王，作《高宗肜日》《高宗之訓(xùn)》。

殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

殷既錯(cuò)天命，微子作《誥父師、少師》(即《微子》)。

流傳至今的今文《尚書(shū)·商書(shū)》僅僅只剩《湯誓》《盤(pán)庚》上中下三篇、《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》七篇，應(yīng)是本之原作的再整理。

《尚書(shū)·商書(shū)》的文體體裁類(lèi)型，有記事文、典冊(cè)式文書(shū)、誓、誥、訓(xùn)、命及詩(shī)歌等，其中記事體裁及誥訓(xùn)說(shuō)話(huà)占絕大多數(shù)，且每多取日常見(jiàn)聞的譬喻與生活哲理的格言恒語(yǔ)，如《湯誓》之“無(wú)不信，不食言”，《仲虺之誥》“改過(guò)不吝”“取亂侮亡”“肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕”“好問(wèn)則裕，自用則小”，《湯誥》“天道福善，禍淫降災(zāi)”“栗栗危懼，若將隕于深淵”，《伊訓(xùn)》“與人不求備，檢身若不及”，《太甲》“坐以待旦”“習(xí)與性成”“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方”“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”“德惟治，否德亂”“若升高必自下，若陟遐必自邇”“無(wú)輕民事”“無(wú)安厥位”“慎終于始”“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道”，《盤(pán)庚》“予若觀火”“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”“若火之燎于原，不可向邇”“若射之有志”“若顛木之有由蘗”“人惟求舊，器非求舊，惟新”“邦之不臧，惟予一人”“穢以自臭”，《微子》“殷其淪喪，若渉大水，其無(wú)津涯”等等。

商代的文體體裁類(lèi)型，還有《詩(shī)經(jīng)·商頌》五首祭祖的頌歌詩(shī)，也未必全出商后裔宋國(guó)貴族所作?！抖Y記·樂(lè)記》有云：“愛(ài)者，宜歌商……故商者，五帝之遺聲也……肆直而慈愛(ài)，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之商?！?18)《太平御覽》卷五七〇引《禮記》作“肆直而慈愛(ài)者，宜歌商……故商者，五帝之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之商。”舊說(shuō)商指《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》數(shù)篇。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》謂“頌之名，自商始有之?！标悷樥恐赋觯骸啊渡添灐啡羰巧倘怂鳎瑸樯淘?shī)，理應(yīng)經(jīng)得起甲骨文及同期金文之驗(yàn)證”，他將兩者詞語(yǔ)比較結(jié)果如下：

篇名單字(詞)數(shù)見(jiàn)于甲骨文金文甲骨文殷金文所未見(jiàn)那644816烈祖664521玄鳥(niǎo)675413長(zhǎng)發(fā)1359738殷武1107436

陳氏經(jīng)過(guò)仔細(xì)比較，發(fā)現(xiàn)“《商頌》詞語(yǔ)大部分于甲骨文及同期金文有證”。[35]

值得注意者，甲骨文有“貞其奏商”(《屯南》4338)“叀商奏”(《合集》30032)。《說(shuō)文》奏字條云：“登謌曰奏”，則奏的對(duì)象“商”自應(yīng)指一種祭歌詩(shī)明矣。又如辭云：

甲寅卜，乙卯子其學(xué)商。丁永。

丙辰卜，延奏商。用。(《花東》150)

商代青銅禮器銘文，總共約有數(shù)百件，文體類(lèi)型有紀(jì)年形式、子錫某形式、征夷關(guān)系金文、農(nóng)祭關(guān)系金文、祖先祭關(guān)系金文、饗宴關(guān)系金文、族徽金文、亞銘金文、婦人器金文等等，(19)參見(jiàn)日本赤塚忠：《殷金文考釋》，收入《中國(guó)古代の宗教と文化──殷王朝の祭祀》，角川書(shū)店，1977年，第615～834頁(yè)幾乎都是記事體裁的簡(jiǎn)短篇章，滲透著整肅矩執(zhí)和莊重保守的文意與文氣，并無(wú)《商書(shū)》《商頌》所具的“垂世立教”“恢洪至道，示人主以軌范”的典謨訓(xùn)誥誓命詩(shī)歌之類(lèi)的文體表述的體式。但近年中國(guó)歷史博物館最新入藏殷商銅黿，(20)李學(xué)勤：《作冊(cè)般銅黿考釋》，《中國(guó)歷史文物》2005年第1期。又王冠英：《作冊(cè)般銅黿三考》，《中國(guó)歷史文物》2005年第1期。頸部及背部為射入4箭的造型，僅露出箭桿尾羽部分，黿脊背部鑄銘4行33字的記事文體，卻十分難得地留下了商代專(zhuān)事記錄的文章菁華，如下：

殷商銅黿及其銘文

概言之，自遠(yuǎn)古至夏商時(shí)期各種各樣“成文”文字表述體裁形式與“說(shuō)話(huà)”語(yǔ)言緊相結(jié)合的規(guī)范化使用，無(wú)疑逐漸臻至為比較成熟和實(shí)用意義比較聚結(jié)的交流傳播方式，并且有著相當(dāng)廣大的流傳地域范圍與社會(huì)覆蓋面，有效地發(fā)揮著相應(yīng)的文化積聚作用。