從文本到世界： 一種方法論的探索
——貝爾唐·韋斯特法爾《地理批評： 真實、虛構(gòu)、空間》評介

高 方 路斯琪

引 言

在全球化進(jìn)程日漸顯著的影響下，當(dāng)今世界的再現(xiàn)發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，如何重新理解與闡釋變動不居的人類生存空間成為學(xué)科交匯的研究熱點(diǎn)。面對新變化，立足于后現(xiàn)代語境的地理批評在對文學(xué)與世界、人類與生存空間關(guān)系的探索中應(yīng)勢而生。受“地理哲學(xué)”“空間轉(zhuǎn)向”等理論思潮的影響，法國利摩日大學(xué)比較文學(xué)教授貝爾唐·韋斯特法爾(Bertrand Westphal)于1999年首次提出地理批評概念。次年，由韋斯特法爾主編的《地理批評使用方法》論文集問世。收錄于該書的《走向文本的地理批評研究》被視為韋氏有關(guān)文學(xué)空間理論的奠基之作和地理批評的誕生宣言。2007年，他的力作《地理批評： 真實、虛構(gòu)、空間》由法國子夜出版社出版，引發(fā)了學(xué)界對以地理為導(dǎo)向的空間批評研究趨勢的關(guān)注和思考。這部旁征博引的論著不僅進(jìn)一步完善了作者對地理批評的理論設(shè)想，系統(tǒng)闡述了地理批評的三大理論基礎(chǔ)和實踐方法，還創(chuàng)造性地提出了文學(xué)對空間的建構(gòu)作用，讓世界因具有文本的可讀性而得以被更好地理解。作為一種比較研究方法，地理批評以場所為切入點(diǎn)，“通過文本、圖像以及其他與之密切相關(guān)的文化互動來深入研究模仿藝術(shù)所布置的人類空間”(Westphal，LaGéocritique17)，多維考察不同再現(xiàn)形式對指涉對象產(chǎn)生的影響，勾勒出由點(diǎn)及面、從場所到地球、自文本空間向世界空間輻散的互文場域。這種研究路徑既有助于豐富和保留地方文化記憶，還對探索多中心而非單一等級秩序的世界文學(xué)構(gòu)想具有一定的啟示意義。為更好厘定地理批評的概念來源、研究路徑和方法，本文擬對《地理批評： 真實、虛構(gòu)、空間》進(jìn)行評析，以比較和拓展的眼光來審視該理論所具有的創(chuàng)新性、探索性與啟發(fā)性。

一、 地理批評： 起源、發(fā)展與創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展，人類對世界的認(rèn)知和改造能力與日俱增，世界面貌不斷革新，空間格局瞬息萬變。身處流動性、異質(zhì)性和分裂性愈發(fā)凸顯的后現(xiàn)代空間，人們一邊應(yīng)對因真實感模糊而帶來的感知困惑，一邊重新思考理解世界的方式。近二十年來，面對世界再現(xiàn)的深刻變化和由其引發(fā)的感知差異，眾多學(xué)科都在自身領(lǐng)域展開了對地球空間的新闡釋?！暗乩韺W(xué)家研究地球，社會學(xué)家亦然，人類學(xué)家、法學(xué)家等也不例外。那文學(xué)工作者呢？他們的世界是怎樣的？”(Westphal and Moura 171)在對問題答案的探索中，韋斯特法爾開啟了有關(guān)地理批評的最初理論構(gòu)想。自20世紀(jì)90年代起，韋氏開始著手環(huán)地中海地區(qū)場所再現(xiàn)的考察。由于缺乏相應(yīng)理論支撐，他選擇采用對比方法，將每處場所置于互為對立的方位關(guān)系和時間關(guān)系中，從不同學(xué)科和媒介的視角得出有關(guān)場所再現(xiàn)的多元觀點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)每一部涉及研究場所的獨(dú)立作品都會呈現(xiàn)出該場所在某方面所具有的特性。問題由此而來：“如果把與同一場所相關(guān)的不同虛構(gòu)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果？”(Westphal and Moura 173)有別于以往圍繞作家創(chuàng)作展開的“自我中心”(égocentré)研究路徑和將場所作為空間背景的文學(xué)地理研究方法，韋斯特法爾以“地理中心”(géocentré)為指引，將被置于多重視閾交匯中的場所再現(xiàn)作為研究對象，通過對比探究“不同虛構(gòu)再現(xiàn)對指涉對象和‘現(xiàn)實素’(réalème)所產(chǎn)生的影響”(Westphal and Moura 173)，辯證地思考后現(xiàn)代語境中真實與虛構(gòu)的關(guān)系及文本之于世界的意義，逐步生成地理批評的理論思路。此外，列斐伏爾(Henri Lefebvre)有關(guān)精神空間和社會空間生產(chǎn)方式的論述以及德勒茲(Gilles Deleuze)、瓜塔里(Félix Guattari)圍繞空間運(yùn)動發(fā)展的地理哲學(xué)概念對韋氏所關(guān)注的再現(xiàn)與指涉及空間關(guān)系問題具有重要理論借鑒意義。韋斯特法爾在赴美交流期間對愛德華·索亞(Edward Soja)和弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)發(fā)起的“空間轉(zhuǎn)向”理論產(chǎn)生濃厚興趣，走上后現(xiàn)代空間研究道路，并開始《地理批評： 真實、虛構(gòu)、空間》的寫作。此間，他廣泛涉獵包含書籍、繪畫、電影等在內(nèi)的文藝領(lǐng)域，完善知識儲備與體系構(gòu)建，使其理論向更廣闊的世界視野展開，歷經(jīng)十余年累積，最終完成了這部承載著作者有關(guān)地理批評系統(tǒng)性思考的理論著作。

由此可見，后現(xiàn)代語境中的空間與文學(xué)并非指涉與再現(xiàn)的單向參照，還維系著一種雙向互動的關(guān)系模式。首先，文學(xué)文本本身可以被視為一個集指示性、象征性和圖像性于一體的符號空間，基于符號的可闡釋性，文學(xué)空間總會在特定的空間環(huán)境中或在文本以外的空間作用下，超越作家表達(dá)意圖，形成新的符號空間，使外表看似穩(wěn)定的文本空間內(nèi)部不斷發(fā)生演變；其次，受到二戰(zhàn)后時空關(guān)系轉(zhuǎn)變的影響和政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化等因素的制約，后現(xiàn)代空間的形態(tài)與其表達(dá)的象征、隱喻意義同以往相較更加多變、復(fù)雜。加之文學(xué)再現(xiàn)在文本空間內(nèi)對真實空間進(jìn)行重塑，使后者潛在的虛擬性在一定程度上得到激活，被激發(fā)出的虛擬性通過想象和闡釋活動進(jìn)一步創(chuàng)造并豐富了空間再現(xiàn)的形式與內(nèi)涵，形成文學(xué)對空間的反作用。因此，文學(xué)與空間的關(guān)系實際是由文本空間與世界空間兩種空間衍生出來的多重空間織就的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從本質(zhì)上說，地理批評就是一種有關(guān)空間間性的研究，該理論視閾下的文學(xué)空間與真實空間的間性問題可被理解為文本與世界、我與他人共享的主體間領(lǐng)域的能動狀態(tài)。地理批評借人對空間的感知發(fā)掘人與世界的關(guān)系，并關(guān)注上述關(guān)系在文學(xué)、繪畫、電影、建筑等藝術(shù)創(chuàng)造行為中的表現(xiàn)。在語料豐富的文學(xué)領(lǐng)域，文本的虛構(gòu)空間不僅使我們獲得對真實空間的新理解與新知識，它還參與了世界的建設(shè)，讓世界化為文本再現(xiàn)的一部分，使其成為具有可讀性且積淀了文化記憶的大寫之書，并由此構(gòu)成與文本的互文運(yùn)動。

二、 空間互動的理論基礎(chǔ)

作為當(dāng)代空間批評的前沿理論成果，地理批評之“新”主要體現(xiàn)在兩個方面： 第一，明確地理的導(dǎo)向地位，指出它既是空間研究的新動力與出發(fā)點(diǎn)，又是文本改造的對象和落腳點(diǎn)。第二，轉(zhuǎn)變空間研究范式，使其由單一的再現(xiàn)研究走向再現(xiàn)與指涉的互動關(guān)系研究。為論證這一空間互動的可行性，韋斯特法爾在《地理批評： 真實、虛構(gòu)、空間》中首先闡述后現(xiàn)代空間的三大特征： 空時性、越界性與指涉性，通過對二戰(zhàn)以后新時空關(guān)系的分析，得出空間間性框架下真實與虛構(gòu)可以相互轉(zhuǎn)化、相互影響的結(jié)論，并進(jìn)一步歸納出文本與世界所呈現(xiàn)的互動關(guān)系類型及其理論成因。

(一) 空時性(spatio-temporalité)： 空間的反擊

西方社會經(jīng)歷兩次工業(yè)革命，伴隨著社會生產(chǎn)力的極大提升，時間成為進(jìn)步的象征，空間淪為可被時間操控的對象。地球經(jīng)緯線劃分和時區(qū)的確立宣告整個地球都可以在時間的把控下被精心切分，掌握時間即意味著占有空間，此時的空間從屬于時間。兩次世界大戰(zhàn)打破原有時空格局，殖民空間、種族空間的出現(xiàn)以及空間環(huán)境惡化擊垮了時間等同進(jìn)步的信條。在思考如何重新理解歷史和解讀空間的過程中，人類的時間經(jīng)驗發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變： 從前代表進(jìn)步、發(fā)展的線性時間逐漸被承載著瞬間體驗的時間點(diǎn)代替。這些時間點(diǎn)分散在空間中，“抓住這些點(diǎn)-瞬間，并消除所有的等級化的排序，以致線性消失、分解，擺脫意義和單位的束縛”(Westphal，LaGéocritique31)，線的消弭和點(diǎn)的擴(kuò)張增強(qiáng)了時空相融的感知體驗，衍生出新的時間概念，如“微時間”(tempuscule)，它被理解為“時間的間隙(特定的Δt)，它與指涉的理論背景相比‘相當(dāng)?shù)囟虝骸?Dalla Chiara Scabia 99)。新的時空感知還激發(fā)出龐大的時間空間化的隱喻體系，最具代表性的就是“分叉”和“熵”，例如豪爾赫·路易斯·博爾赫斯(Jorge Luis Borges)《小徑分叉的花園》讓人們意識到空間化可以解構(gòu)時間的線性，而托馬斯·品欽(Thomas Pynchon)以《熵》命名的小說則使熵定律在文學(xué)創(chuàng)作中獲得廣泛應(yīng)用。此外“通過作品頁面的空間符號化來破除敘事直線的文本比比皆是”(Westphal，LaGéocritique40)，文本空間中的時間順序被打破，作品被賦予新的內(nèi)涵。在時間空間化的過程中，歷史也被納入整體空間范疇進(jìn)行考察，因為歷史本身也是一段空間作用于人的歷史。德勒茲高呼生成是地理的，福柯(Michel Foucault)斷言“20世紀(jì)是空間的時代”(Foucault 46)，空間從時間中被解放，獲得自身的本體論與價值論意義。

自20世紀(jì)起，人類社會在全球化影響下產(chǎn)生了大規(guī)模人口流動。群體性遷移不僅讓不同空間語境的交流與對話成為可能，還使從前以文化認(rèn)同為劃分標(biāo)準(zhǔn)的地球空間轉(zhuǎn)變成了雜糅、異質(zhì)的復(fù)數(shù)空間。此外，城市化進(jìn)程加劇創(chuàng)造出以往從未有過的空間景觀，如內(nèi)陸城市的海洋世界、濱海城市的沙漠景觀以及夢幻的迪士尼樂園等，以致現(xiàn)代空間被不斷分割成虛實相交的更小空間，“空間增多，分裂成塊，變得多樣化。今天的空間有著適應(yīng)各種用途和功能的一切尺寸與類型。活著，就是從一個空間到另一個空間，并盡力避免撞到自己”(Perec 14)?？臻g地位提升及其本體性、異質(zhì)性和多樣性增強(qiáng)，使它在文學(xué)、地理、建筑、城市規(guī)劃等學(xué)科中的表現(xiàn)尤為活躍?！叭绻f探索人類空間的可能性是地理學(xué)的特性，那么文學(xué)也具有同樣的特性，因為任何文本都在空間里，文本展開的主題也在空間中進(jìn)行”(Westphal，LaGéocritique60)，具有歷史性、文化性以及多樣景觀的城市空間孕育著豐富的文學(xué)主題，歷經(jīng)了空間形態(tài)與地理面貌的變化，它“不僅僅是我們?nèi)Ξ嬙诘貓D上的抽象框架，還是一個文學(xué)得以在時間中去探索的思想和情感框架”(Westphal，LaGéocritique60)，承載著文化記憶的城市空間成為溝通文本與世界的重要紐帶，因此，地理批評將空時性顯著的城市作為主要研究場所，為探究真實與虛構(gòu)、歷史與地理交錯影響下的人類涉足空間與文本空間可能存在的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

(二) 越界性(transgressivité)： 從文本到世界的可能

韋斯特法爾認(rèn)為，后現(xiàn)代時空具有內(nèi)在的越界性。在法語中，越界一詞“最初就是一個空間意義上的動作”(Westphal，LaGéocritique72)，它以界限的存在為前提，動作本身可以是像跨越門檻一樣的進(jìn)入，也可能是一種強(qiáng)行的暴力干擾，還有可能是對規(guī)則的抗拒。隨著語言的演變，該詞又被賦予新的內(nèi)涵，它不僅體現(xiàn)空間位置的變化，“更多是指違背精神層面的界限，而非物質(zhì)界限”(Westphal，LaGéocritique73)。如此一來，越界就從形象、易感知的真實空間被延伸到抽象、難以感知的精神空間或想象空間，而這一過渡本身也構(gòu)成了一次越界?！白鳛榭臻g任何動態(tài)再現(xiàn)(與之相反的是靜態(tài)再現(xiàn))的固有屬性，越界性原則是大部分專注于宏觀層面的空間或空間化思考的文學(xué)、符號學(xué)和/或哲學(xué)理論的核心。[……]如果說時間線性的解構(gòu)是后現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的一個元素，對于空間異質(zhì)性、越界性的感知則是另一個元素。”(Westphal，LaGéocritique79)界限因異而生，并對不同狀態(tài)進(jìn)行分隔。因此，在以異質(zhì)性為標(biāo)志的后現(xiàn)代復(fù)數(shù)空間內(nèi)，越界行為比以往任何時候都更加頻繁，不同空間的互動關(guān)系亦越發(fā)緊密。

空間因越界而流動，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，它的不穩(wěn)定性又引發(fā)新的流動與越界。根據(jù)德勒茲和瓜塔里的觀點(diǎn)，越界性既是同質(zhì)平滑空間與異質(zhì)條紋空間之間的不斷轉(zhuǎn)換，又是解域和結(jié)域的空間運(yùn)動常態(tài)，還是促使伊塔馬·埃文-佐哈(Itamar Even-Zohar)的多元系統(tǒng)形成的動力。該系統(tǒng)本身就是“一個多層化的整體，在這個整體內(nèi)，中心與外圍是通過一系列對立建立起來的”(Even-Zohar 11)。對立產(chǎn)生界限并引發(fā)越界，使中心與外圍在互相干擾下生成恒定的越界狀態(tài)，系統(tǒng)便在此種狀態(tài)下由單一的同質(zhì)性走向多元的異質(zhì)性。尤里·洛特曼(Youri Lotman)嘗試從符號域的角度對由越界性引發(fā)的空間互動作出解釋。他指出“真實空間是符號域的符號再現(xiàn)，一門讓非空間意義得以表達(dá)的語言，符號域反過來將我們生存空間的真實世界轉(zhuǎn)變?yōu)槠渥陨硇蜗蟮脑佻F(xiàn)”(Lotman 124)，該觀點(diǎn)設(shè)想出“真實與非真實間的交流，甚至是一次真正的互動”(Westphal，LaGéocritique86)，這種互動或越界行為發(fā)生在介于二者之間的第三空間。愛德華·索亞曾描述道：“一切都在第三空間相遇： 主觀性和客觀性、抽象與具象、真實和虛構(gòu)、可被認(rèn)知的和難以想象的、重復(fù)和差異、結(jié)構(gòu)和布局、精神和身體、意識和無意識、循規(guī)蹈矩和越紀(jì)逾矩、日復(fù)一日的生活和永無止境的歷史?！?Soja 56—57)第三空間涵蓋了一切可能性與不可能性，使對立矛盾的事物共存，成為一個在空間上異質(zhì)、文化上雜糅、與二元對立徹底決裂的新地帶，虛構(gòu)空間與真實空間便在越界性搭建起的第三空間相遇并產(chǎn)生干擾。由此推論，地理批評所探討的文本空間和世界空間也必然會在越界性的作用下互相進(jìn)入對方領(lǐng)域。所以，我們不能籠統(tǒng)地斷定究竟是文本再現(xiàn)了世界還是世界呈現(xiàn)了文本。正如韋斯特法爾所言，“在后現(xiàn)代的廣闊天地下，人們不會再說水泥、混凝土、鋼筋搭建的世界比紙和墨水營造的世界更‘真實’”(Westphal，LaGéocritique13)，因為越界性關(guān)照下的虛構(gòu)與真實的界限早已模糊，并在交界地帶形成新的空間場所，為文本與世界的互動不斷創(chuàng)造可能性條件。

(三) 指涉性(référemtialité)： 空間互動的類型

虛構(gòu)空間既非真實空間的直觀反映，也不是對真實空間的簡單復(fù)制，作為越界的主體之一，它表達(dá)真實空間的涵義，參與真實空間的構(gòu)建。二者不僅維系著互相再現(xiàn)的關(guān)系，還可以互為指涉。所謂指涉，即實際的參照。文學(xué)中，巴黎、倫敦等文本城市空間指涉了現(xiàn)實世界里法國與英國的首都。真實城市成為文學(xué)空間的指涉對象，文本空間則再現(xiàn)了真實城市的某些或全部特征。然而，文學(xué)亦會走在真實的前面。盡管古希臘神話中航海英雄們所標(biāo)識的途經(jīng)之地都是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物，但是“話語建立了空間”，“詞語創(chuàng)造了場所”(Westphal，LaGéocritique134—35)，這些紙上的地標(biāo)形成日后真實世界的地理目錄。除此以外，科幻文學(xué)與電影對未來世界的某些構(gòu)想已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實。文學(xué)空間轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵖臻g的虛構(gòu)指涉，而真實空間則將虛構(gòu)的文學(xué)空間再現(xiàn)為事實。從“虛構(gòu)由真實想象轉(zhuǎn)化而來”到“真實力求再現(xiàn)虛構(gòu)”(Westphal，LaGéocritique148)，這一趨勢在后現(xiàn)代城市空間中愈發(fā)凸顯。游樂園、電影院、度假村成為以真實空間營造虛幻感知的人造場所，真實想象著虛構(gòu)，虛構(gòu)亦在改造真實。從空間的越界性看，真實與虛構(gòu)在第三空間相遇；以真實與虛構(gòu)的位置關(guān)系為尺度，二者則處于一個相互作用、相互影響的臨界界面；若追問包含或反映二者關(guān)聯(lián)的世界的性質(zhì)，那么，以共同可能性為前提的“可能”(Possible World)世界便成為真實與虛構(gòu)共存的理想空間模型。

韋斯特法爾指出，可能世界涵蓋了真實與虛構(gòu)、指涉與再現(xiàn)之間可能存在的若干種聯(lián)系，他將這些聯(lián)系概括為三種主要關(guān)系類型： 同托邦、異托邦以及烏托邦。同托邦以逼真性(vérisimilitude)為標(biāo)準(zhǔn)，是指涉與再現(xiàn)、真實與虛構(gòu)達(dá)成的一致。這種一致性意味著“一系列的現(xiàn)實素被安置在指涉對象的再現(xiàn)中”(Westphal，LaGéocritique170)，它們或擁有共同的指示符(地名)，或占據(jù)實際相同的地理位置。再現(xiàn)的空間應(yīng)在最大限度上與指涉的空間建立聯(lián)系，“通過敘事表達(dá)的虛擬屬性將被添加到指涉對象逐漸現(xiàn)實化的屬性中”(Westphal，LaGéocritique170)，如現(xiàn)實中的巴黎、都柏林、紐約和雨果再現(xiàn)的巴黎、喬伊斯再現(xiàn)的都柏林以及卡夫卡再現(xiàn)的紐約之間都以共同可能性為原則，建立了使虛擬性不與實際或現(xiàn)實屬性相對立的聯(lián)系。異托邦以指涉和再現(xiàn)的徹底混亂為標(biāo)志，對空間感知造成干擾，如： 莎士比亞在《維羅納的二紳士》中將維羅納設(shè)定為一座位于亞得里亞海沿岸的同名城市，擾亂了真實與虛構(gòu)之間的可能性關(guān)聯(lián)。麥克黑爾(Brian McHale)曾把這種干擾歸納為“并列、嵌入、印疊和錯配四種策略”(McHale 45)。通過并列聯(lián)結(jié)不協(xié)調(diào)的空間，比如： 人們?nèi)舸蛩銖谋本┑缴虾?，就必須要途?jīng)歐洲，在此，歐洲便成為被串聯(lián)起來的不協(xié)調(diào)空間。采用嵌入，將虛構(gòu)添入真實或反之，并在熟悉的場所中創(chuàng)造出另一個場所。在文學(xué)作品中，作家可以將一座并不存在的城市安置在一個存在現(xiàn)實指涉的空間當(dāng)中，以激發(fā)讀者對于虛擬性和現(xiàn)實性的想象。印疊可以融合不同場所的特點(diǎn)，例如當(dāng)埃菲爾鐵塔和故宮出現(xiàn)在同一座城市，這座城市便成為“第三種被剝奪了真正指涉對象的空間”(Westphal，LaGéocritique175)。錯配賦予一個熟知場所不可能的品質(zhì)，如把著名的沿海城市描述為一片不毛之地或?qū)⒁蛔挥趦?nèi)陸的城市打造為海濱浴場。最后，烏托邦是一個徹頭徹尾的烏有之地，與“真實的指涉對象之間不再有穩(wěn)定的關(guān)系，因此它可以在另一個可能的世界中表達(dá)再現(xiàn)，這個可能世界在原則上構(gòu)成一切道德的典范”(Westphal，LaGéocritique180)，換句話說，虛構(gòu)場所的指涉對象要么不在現(xiàn)實中，要么只存在于未來，這種指涉關(guān)系也許會在某時轉(zhuǎn)化為上述兩種類型?；谏鲜隼碚撲亯|，地理批評構(gòu)想出文本與世界可能產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，并由此證實后現(xiàn)代語境中二者相互影響的增強(qiáng)以及文本在理解與改造世界時所發(fā)揮的重要作用。與此同時，作者一再重申：“虛構(gòu)不是再現(xiàn)真實，而是實現(xiàn)了迄今尚未被表達(dá)的新的潛在性，繼而依據(jù)界面超文本的邏輯與真實互動?！?Westphal，LaGéocritique171)

三、 地理批評的世界維度

在空時性、越界性和指涉性的共同作用下，真實與虛構(gòu)的界限不斷模糊。二者置身于后現(xiàn)代空間特定的文化系統(tǒng)中，展現(xiàn)出不同的空間經(jīng)驗與認(rèn)知價值。它們不僅拉近了文本與世界的距離，使文本空間向更廣闊的世界空間開放，還帶領(lǐng)地理批評走向以多元性為原則的比較視野，多維度解讀文本對世界產(chǎn)生的影響。根據(jù)韋斯特法爾的觀點(diǎn)，地理批評的多元性集中體現(xiàn)在四個理論核心點(diǎn)上： 多聚焦、多感觀性、時空分層和互文性。首先，多聚焦以豐富的語料為依托，旨在從整體上把握空間或場所的特征。正如“我們不可能只通過一門地理學(xué)就了解一個國家”(Giono 205)，我們也不可能僅通過一部文學(xué)作品就從整體上把握所研究場所的特征。地理批評既是對空間間性的研究，也是對不同主體感知的研究。以巴黎為例，土生土長的巴黎人、到訪巴黎的外地人或外國人、長期居住在巴黎的外地人或外國人對這座名為巴黎的城市均有著不同的認(rèn)識與理解，因此，盡可能地搜集反映這座城市不同特點(diǎn)的文學(xué)或藝術(shù)作品，將作品集合視為一個涵蓋本土、異域和異族視角的語料庫，并對其加以整合分析，方能較為全面地比較出現(xiàn)實中的巴黎與文學(xué)、繪畫、影視作品所呈現(xiàn)的巴黎之間存在的異同，進(jìn)而合理判斷空間互動的類型及影響。其次，地理批評強(qiáng)調(diào)空間感知，感知的多樣性源自空間內(nèi)在文化的差異性?？臻g特有的文化屬性使其成為相互區(qū)別的場所，故而理解場所便是理解文化。文化不僅是視覺的感受，還體現(xiàn)在聽覺、觸覺和嗅覺上。由于每處場所均有屬于自己的味道、聲音和肌理，因此面對不同文化空間，我們應(yīng)打破視覺占據(jù)的絕對優(yōu)勢，更有側(cè)重地選擇能夠全面展現(xiàn)場所特質(zhì)的感觀方式，以更加多元的感觀體驗理解空間而非僅從視覺上對其進(jìn)行簡單的描述。再次，空間的生成是一個時間累積的過程，場所只有在時空關(guān)系中才能被感知。然而，空間的展開不具備時間上的同時性，所以韋斯特法爾認(rèn)為，將單一的時間性強(qiáng)加于人類是一種霸權(quán)，而時空分層產(chǎn)生的多時性(polychronie)概念則可以將“不同的時間性分配給每一處文化空間”(Westphal，LaGéocritique230)。因此，在進(jìn)行場所研究時，既要注重所搜集語料在共時性上具有的廣度，還要把握空間文化記憶中的非共時性特征。最后，文本與空間在相互影響中構(gòu)成互文關(guān)系。文本誕生于空間又賦予空間生命；空間可以詮釋文本，也可以通過文本來理解空間；文本是空間的濃縮，空間則因成為大寫的文本而具有可讀性。至此，文本與空間的關(guān)系便被上升為圖書館與世界的隱喻。

地理批評的四個核心點(diǎn)向不同視角下的文本與空間關(guān)系發(fā)問，嘗試以對話的方式來理解文學(xué)的世界性和世界的可讀性。該理論向科學(xué)與藝術(shù)等諸多學(xué)科展開，多元化的闡釋模式、跨學(xué)科的研究路徑不僅進(jìn)一步論證了后現(xiàn)代空間的雜糅性，還將有關(guān)場所與世界的地理性思考延伸至對“自我”與“他者”文化關(guān)系的探討上。在理論構(gòu)建的過程中，韋斯特法爾逐漸意識到“非‘西方’理論知識的擴(kuò)充對其空間研究視角的多樣性或更好地界定其理論思考所產(chǎn)生的助益”(Westphal and Moura 173)，他曾談道：“我有意拓展面向世界的理論視野，目的是在于打開盡可能多的文化參照，用來反抗某種理論上的‘種族中心’主義?！?駱燕靈 6)地理批評的方法路徑正因有助于我們走出文化禁錮，遠(yuǎn)離對“他者”的肆意杜撰，而被賦予一重對抗西方傳統(tǒng)二元對立、駁斥主觀主義和民族中心主義的詩學(xué)屬性。文學(xué)作品因在民族空間與世界空間中的形態(tài)、價值及影響不同而產(chǎn)生等級劃分。但是，一旦文學(xué)被創(chuàng)造、空間被想象，它們就不可避免地成為世界土地和世界空間的一部分。地理批評借地球土地的平等性和空間的普遍性來消弭文學(xué)的等級性，嘗試把有等級的世界文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o等級的地球文學(xué)。這既是對傳統(tǒng)等級論、中心論和極性論的解構(gòu)，也是對文本與世界關(guān)系的重塑，還為保留地域文化乃至維護(hù)世界文化多樣性提供了方法上的啟示和借鑒。

從實踐層面看，地理批評的“地理中心”論以場所為切入點(diǎn)，不論作家的國籍、種族和身份，將以該場所為指涉對象的文學(xué)創(chuàng)作凝聚起來，勾勒出一幅由場所(地域)向世界擴(kuò)展的文學(xué)圖景。匯集起來的作品所構(gòu)成的重疊空間類似于霍米·巴巴(Homi K. Bhabha)描繪的“中介空間”(in-between space)，它使“去中心化的主體在‘當(dāng)下’中贏得了某種身份”(Bhabha 216)；從方法層面看，地理批評實現(xiàn)了比較方式的創(chuàng)新，讓我們意識到在異質(zhì)性凸顯的后現(xiàn)代空間中，比較不僅僅局限于平行的比對，還可能是一種處于交叉點(diǎn)上的狀態(tài)，因此，“把不可壓縮的平行距離融入碎片的整體話語中”(Westphal，Parallèles241)，將繪圖學(xué)思路引入被置于不同再現(xiàn)交叉下的空間研究，可以更加開放的眼光來審視這種對比所具有的世界意義；從研究角度層面看，地理批評集中展現(xiàn)的復(fù)數(shù)觀點(diǎn)有助于那些在地緣、語言或種族體量上被相對邊緣化的文學(xué)作品以空間間性的方式融入世界文學(xué)的宏觀空間，讓文學(xué)在地球空間范圍內(nèi)自由地流動和越界。韋斯特法爾指出，世界文學(xué)是“地理批評的一個維度”(駱燕靈 6)，地理批評對空間間性的研究有利于打破文學(xué)的等級體系，為世界文學(xué)發(fā)展中亟待解決的“平等”“交流”“互動”等問題開辟一條地理空間路徑；與此同時，世界文學(xué)空間也在其自身不斷充實的過程中為地理批評帶來更加多元的文化視角和更為豐富的文本語料，兩者勢必會在未來的發(fā)展中成為相互構(gòu)建的堅實力量。

結(jié) 語

理論的生成是一個不斷深化的過程，地理批評在發(fā)展過程中也存在其有待完善之處。哈利德·齊克里(Khalid Zekri)認(rèn)為，韋斯特法爾在第四章中有關(guān)指涉性的論說并不令人信服。按照韋氏的觀點(diǎn)，“采用地理中心主義的研究方法就是要認(rèn)識到文學(xué)再現(xiàn)被包含在世界中，包含在一個被拓展的真實中”(Westphal，LaGéocritique191)，然而，這樣論斷實際是把真實與虛構(gòu)的關(guān)系轉(zhuǎn)化為“虛構(gòu)作為一種再現(xiàn)形式在社會世界中流通”的問題，那么，真實與虛構(gòu)“兩者之于對方存在真正的自主性嗎”？在地理批評的視角下，“文學(xué)創(chuàng)作是否會再次制造出和經(jīng)驗世界里一樣的空間指涉對象”(Zekri 171)？除了這些問題懸而未決，韋斯特法爾的論述主要基于龐雜的歐美語料，對東方作家及其作品少有提及。所以，他的研究難免會淪為一種籠統(tǒng)的概括。由此可見，地理批評所具有的廣闊世界維度使翻譯成為研究不可或缺的環(huán)節(jié)。在文本走向世界的過程中，“翻譯被理解為一種跨文化交流的多維過程，改變了傳統(tǒng)地理語言類型的邊界”(D’hulst 340)。雖然韋斯特法爾曾多次談及翻譯之于地理批評的重要性，卻并未對此形成系統(tǒng)的理論思考，在一定程度上忽略了翻譯在理論構(gòu)建中發(fā)揮的作用。再者，“地理中心”的批評策略雖然能在一定程度上規(guī)避主觀主義和民族主義傾向，但是它研究的場所僅限于文學(xué)藝術(shù)作品指涉較多的大城市，因此該方法論指向的研究對象會顯示出一定的等級劃分。最后，地理批評面臨實踐之難。批評者不但應(yīng)具有較為完善的知識儲備，還需投入大量時間進(jìn)行語料搜集。那么，如何界定語料搜集的“度”？怎樣判定語料搜集的全面性？正如羅伯特·塔利(Robert Tally)所說：“這種以地理為中心的研究存在一個問題，對此韋斯特法爾在書中也默認(rèn)了： 你怎么知道已經(jīng)收集到足夠的文本可以開始分析了呢？他說有一個可描述的臨界點(diǎn)，材料收集到一定數(shù)量使你覺得該是對這個地方有個完整認(rèn)識的時候了。然而，材料浩如煙海，沒完沒了，而且每天都有新的概念添加進(jìn)那個文本庫。你在哪里收手呢？”(袁源 塔利4)

盡管地理批評在理論和實踐方面遭受了些許質(zhì)疑，但仍獲得了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。法國著名書評雜志《批判》(Critique)曾在2008年刊載一篇有關(guān)《地理批評： 真實、虛構(gòu)、空間》的評介性文章。作者克洛艾·科南(Chloé Conant)在文中指出，“多學(xué)科的要求使韋斯特法爾偏移了自己的參照場： 文學(xué)與地理學(xué)、建筑學(xué)以及硬科學(xué)等并駕齊驅(qū)。此時的比較方法便從跨藝術(shù)轉(zhuǎn)向跨科學(xué)”；該書在內(nèi)容方面涉及的“文學(xué)語料十分豐富，[……]參考文本涉足哲學(xué)、宗教、政治領(lǐng)域，且不局限于在法國已普遍流行的后現(xiàn)代文論”；就寫作風(fēng)格而言，“文章緊密的安排使淵博的知識條理分明。準(zhǔn)確又不失活潑的文字令閱讀變得愉悅，十分‘清晰的脈絡(luò)’讓主題發(fā)散開來”；此外，這部作品的實踐價值在于“它向‘應(yīng)用文學(xué)’敞開了大門[……]而絕非是證明專業(yè)性的條條框框”(Conant 831—32)。法國勒阿弗爾大學(xué)在2011—2012年舉辦了兩場有關(guān)勒阿弗爾文學(xué)再現(xiàn)的專題研討會，旨在發(fā)掘和研究圍繞這座城市展開的文學(xué)作品，是對地理批評方法的應(yīng)用與理論的實踐。位于法國北部沿海的勒阿弗爾不僅是印象派和野獸派繪畫誕生的搖籃，還與一眾法國作家的文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)： 它在路易·費(fèi)迪南·塞利納(Louis-Ferdinand Céline)的筆下反復(fù)出現(xiàn)，是米歇爾·雷里斯(Michel Leiris)的旅居之地，雷蒙·格諾(Raymond Queneau)生長于斯，阿爾芒·薩拉克魯(Armand Salacrou)長眠于此，孕育出讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)存在主義萌芽“偶然性”，成為帕斯卡爾·基尼亞爾(Pascal Quignard)寫作靈感的來源。以學(xué)術(shù)研討會為形式、地理批評為方法，把有關(guān)勒阿弗爾的作家和作品凝聚在一起，讓來自不同地域、文化身份各異的研究者(有些研究者居住在此地，有些研究者因參加會議造訪過此地，有些研究者僅在書中讀到過這座城市)從各自的視角出發(fā)來理解和思考有關(guān)這座城市的空間再現(xiàn)和文化記憶，既可以深化對于作家和作品的認(rèn)識，還能觸及所研究空間的身份本質(zhì)——“任何文化身份都不過是永不停息的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的結(jié)果”(Westphal，LaGéocritique188)。由索尼婭·安東(Sonia Anton)主編的《勒阿弗爾： 寫作的領(lǐng)地》系列叢書已出版了兩部論文集，匯集了兩次研討會的理論成果。所收錄文章涵蓋與勒阿弗爾相關(guān)的文學(xué)、繪畫、雕塑、攝影及電影作品研究，搭建出有關(guān)該城市空間再現(xiàn)的語料庫模型。基于研究方法的開放性和研究的可持續(xù)性，有關(guān)該地的廣義語料庫還將繼續(xù)得到擴(kuò)充，思考的問題也將得到深化，例如： 當(dāng)下作品中勒阿弗爾的再現(xiàn)與印象派或野獸派時期的空間再現(xiàn)有何不同？勒阿弗爾的空間研究經(jīng)驗是否適用于其他城市？

從概念的提出到理論的形成，地理批評歷經(jīng)十余年發(fā)展，在廣度和深度上被不斷拓展，它的跨學(xué)科視角對其他相關(guān)研究亦有所啟發(fā)： 空間共生的理念擴(kuò)展了生態(tài)批評的維度，引發(fā)了對世界進(jìn)行文學(xué)勾勒的繪圖學(xué)思考，以及對空間與權(quán)利關(guān)系的哲學(xué)思辨。只要人類對空間探索的腳步不停歇，那么虛構(gòu)與真實、人類與世界的關(guān)系將始終居于研究者的視野中心。隨著空間研究“地理轉(zhuǎn)向”趨勢的增強(qiáng)，地理批評定然會憑借自身所具有的跨學(xué)科優(yōu)勢和比較方法的可塑性、開放性與包容性在未來的研究中繼續(xù)大有作為。

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