客家泥塑藝術(shù)的保護(hù)與傳承

摘 要：客家泥塑作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有強(qiáng)烈的民族特色，它塑造了一代又一代客家人的審美觀，直到今天還有著不同尋常的意義。但是，隨著市場(chǎng)化的推進(jìn)，人們對(duì)泥塑這一藝術(shù)形態(tài)的關(guān)注度下降，泥塑工藝品的市場(chǎng)大幅縮減。商品的市場(chǎng)化也使得年輕人逐漸放棄了這一傳統(tǒng)的技能，使泥塑這一藝術(shù)的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作為新時(shí)代的客家人，不能讓這一藝術(shù)的瑰寶失傳。梅州號(hào)稱“世界客家”，對(duì)此，本文立足梅州市客家泥塑藝術(shù)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，以梅州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人劉沅聲為例提出了客家泥塑藝術(shù)的保護(hù)傳承策略。

關(guān)鍵詞：客家;泥塑;保護(hù);傳承

泥塑，是以黏土為生產(chǎn)原料的民間手工工藝。作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有強(qiáng)烈的民族特色。作為一種造型藝術(shù)，其風(fēng)格質(zhì)樸，表現(xiàn)手段靈活，深受人們的喜愛。但是，隨著市場(chǎng)化的推進(jìn)，人們對(duì)泥塑這一藝術(shù)形態(tài)的關(guān)注度下降，泥塑工藝品的市場(chǎng)大幅縮減。商品的市場(chǎng)化也使得年輕人為了謀求生活逐漸放棄了這一傳統(tǒng)的技能，泥塑這一藝術(shù)的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。針對(duì)此，本文立足梅州市客家泥塑藝術(shù)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，以梅州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人劉沅聲為例提出了客家泥塑藝術(shù)的保護(hù)傳承策略。

1 客家泥塑的概況

受安土重遷思想的影響，土在中國(guó)傳統(tǒng)文化里具有特殊的意義。源于土的歷史傳說(shuō)、藝術(shù)創(chuàng)造舉不勝舉。自女媧摶土造人的傳說(shuō)起，中國(guó)先民就圍繞著土進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。這其中泥塑成為有關(guān)泥土藝術(shù)的一枝奇葩。我國(guó)先民對(duì)泥土的加工可以追溯到新石器時(shí)代，發(fā)展到秦漢時(shí)期就已經(jīng)達(dá)到了高度的藝術(shù)水準(zhǔn)。

梅州市梅縣區(qū)客家泥塑據(jù)文獻(xiàn)記載距今已有800多年的歷史。直到現(xiàn)在，梅州市梅縣區(qū)城鄉(xiāng)中的各式客家傳統(tǒng)民居、宗祠、私塾、家廟、寺院等建筑中，保存著大量的灰塑彩繪、彩塑書卷、木雕屏風(fēng)、檻墻壁畫等室內(nèi)裝飾，這些名不見經(jīng)傳的客家民間匠人留下的作品，不但彰顯著客家人崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是千百年來(lái)客家民間藝術(shù)中的瑰寶。2019年，梅州市人民政府將“客家泥塑”列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。同在2019年，梅州市文化廣電旅游局將劉沅聲列為“客家泥塑”市級(jí)代表性傳承人。

2 客家泥塑藝術(shù)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

1）客家泥塑藝術(shù)傳承方式片面化。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化。尤其是新的經(jīng)濟(jì)模式使得越來(lái)越多的人脫離了土地，同時(shí)，人們摒棄傳統(tǒng)民居代之于現(xiàn)代化的高樓大廈，以泥土為創(chuàng)作材料的泥塑藝術(shù)也逐漸被邊緣化。當(dāng)前，梅州市多數(shù)掌握客家泥塑技藝的傳承人年事已高，年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下又不愿入行，客家泥塑這一技藝也成了少數(shù)人的堅(jiān)守。

2）客家泥塑生產(chǎn)組織方式簡(jiǎn)陋?？图夷嗨艿纳a(chǎn)方式還停留在原始的生產(chǎn)形態(tài)，生產(chǎn)工具過于簡(jiǎn)陋。由于客家泥塑的邊緣化不僅導(dǎo)致了大量的從業(yè)者紛紛轉(zhuǎn)行做了其他行業(yè)，也使得這一行業(yè)沒有社會(huì)資本注入。這就造成了泥塑藝術(shù)作為高端藝術(shù)品藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)不到應(yīng)有的高度，作為工藝品又不能批量生產(chǎn)的尷尬局面，影響了它的市場(chǎng)價(jià)值和文化影響。

3）客家泥塑的創(chuàng)作缺乏新意?？图夷嗨茏鳛橐婚T造型藝術(shù)，有著輝煌的過去。但是隨著大量從業(yè)者的流失，新生代的年輕人又不肯入行，使得這一藝術(shù)面臨著后繼無(wú)人的境地，創(chuàng)作出來(lái)的作品也停留在以往的經(jīng)驗(yàn)上，并沒有與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行創(chuàng)新，出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象。這種藝術(shù)上的倒退使得客家泥塑藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)一步萎縮。

4）客家泥塑消費(fèi)市場(chǎng)亟待培育。作為一門技藝，消費(fèi)市場(chǎng)的不景氣會(huì)嚴(yán)重影響到作品的創(chuàng)作激情?？图夷嗨芩囆g(shù)的邊緣化使得其在藝術(shù)市場(chǎng)生的份額也大幅縮減。市場(chǎng)的縮減反過來(lái)又導(dǎo)致了生產(chǎn)的滯后。由此造成的惡性循環(huán)制約了客家泥塑藝術(shù)的發(fā)展。

3 客家泥塑傳承發(fā)展的策略

1）提高保護(hù)意識(shí)，發(fā)展地域特色。客家泥塑藝術(shù)的傳承首先要提高保護(hù)意識(shí)。將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目就做出了第一步，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要政府進(jìn)一步規(guī)范引導(dǎo)，細(xì)化保護(hù)措施。尤其是要加大政府資本投入，呼吁吸納更多的年輕人投入到保護(hù)傳承中來(lái)。

在保護(hù)傳承的同時(shí)還要結(jié)合梅州的地域特色。梅州地區(qū)的文化積淀是客家泥塑藝術(shù)的土壤，只有將泥塑藝術(shù)的傳承厚植在其生長(zhǎng)的土壤中，其藝術(shù)生命力才能更加長(zhǎng)久。梅州市非遺代表性傳承人劉沅聲正是基于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛才投入到客家泥塑的創(chuàng)作中。在梅州，村中的各式客家傳統(tǒng)民居，尤其是圍龍屋寬敞的廳堂天街，都是劉沅聲幼時(shí)與孩童們經(jīng)常玩耍捉迷藏的地方。面對(duì)偌大的圍龍屋，其富麗堂皇的梁架結(jié)構(gòu)，雕梁畫棟的艷麗色彩，以及諸如木雕屏風(fēng)、掛落垂花、灰塑彩繪、石雕嵌瓷、彩塑書卷、檻墻壁畫、戲劇人物造型、門神畫等等，所有這些藝術(shù)構(gòu)件和富有客家民間藝術(shù)的裝飾，都深深地吸引著他好奇的目光，并自覺地用泥巴照著木雕人物、泥塑人物捏得像模像樣，為他后來(lái)成為客家泥塑大師在他幼小的心靈中撤下了藝術(shù)的種子，他用泥塑的這種方式延續(xù)著自己的藝術(shù)夢(mèng)想。

2）培育文化市場(chǎng)，打造特色產(chǎn)業(yè)。客家泥塑藝術(shù)的傳承必須借助文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又要依托文化市場(chǎng)的繁榮。因此，必須要以政府為主導(dǎo)，通過文化市場(chǎng)的杠桿作用讓已經(jīng)邊緣化的客家泥塑藝術(shù)活起來(lái)。首先是要加大宣傳力度培育文化市場(chǎng)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大客家泥塑的市場(chǎng)規(guī)模。其次是要調(diào)動(dòng)客家泥塑藝術(shù)相關(guān)企業(yè)的生產(chǎn)積極性，鼓勵(lì)民間藝人參與創(chuàng)作。再次，政府要投入專項(xiàng)資金扶持客家泥塑藝術(shù)非遺傳承人，為他們靜下心來(lái)創(chuàng)作解決后顧之憂。同時(shí)，還要擴(kuò)大傳承人的隊(duì)伍，為這一藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展培養(yǎng)有生力量。

3）轉(zhuǎn)變保守觀念，創(chuàng)新傳承方式?？图夷嗨軓漠a(chǎn)生的那一刻起，就和藝術(shù)分不開了。而藝術(shù)品的創(chuàng)作又有其自身的規(guī)律，其最重要的是要突破傳統(tǒng)觀念的束縛對(duì)這一藝術(shù)形式進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。在非遺傳承的認(rèn)識(shí)中有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)就是保護(hù)就是要維持原樣，傳承就是要照搬以往的經(jīng)驗(yàn)。而實(shí)際情況是任何一門藝術(shù)都是要與當(dāng)前時(shí)代產(chǎn)生對(duì)話，只有融入了時(shí)代元素，契合了時(shí)代精神的藝術(shù)作品才有生命力。尤其是在這一藝術(shù)邊緣化的大背景下，只有通過創(chuàng)新手段讓它融入當(dāng)前時(shí)代，才能迅速開拓市場(chǎng)，將僵化的死的藝術(shù)變?yōu)轷r活的藝術(shù)。

客家泥塑藝術(shù)的傳承還需要借助互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代科技的東風(fēng)，客家泥塑藝術(shù)的宣傳手段也要不斷創(chuàng)新。尤其是新生代的傳承人都有著與老一代傳承人不同的生活經(jīng)歷和生存方式。他們對(duì)新媒體、新技術(shù)的認(rèn)可度比較高。以當(dāng)前的電子信息技術(shù)為媒介進(jìn)行傳承，可以最大限度的吸引年輕人投入其中。可以說(shuō)，讓泥塑這一古老的技藝搭上信息技術(shù)的快車才能讓它更快、更廣的得以傳承。

4）建立保護(hù)與傳承機(jī)制，讓客家泥塑走向校園。當(dāng)然，作為一門藝術(shù)僅僅依靠市場(chǎng)是不能解決長(zhǎng)遠(yuǎn)問題的。政府應(yīng)該建立非遺傳承保護(hù)機(jī)制。如果純粹的依靠市場(chǎng)，最終會(huì)將這一藝術(shù)在市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下喪失了藝術(shù)性。要將客家泥塑藝術(shù)很好地傳承下來(lái)就不能將它們視為靜態(tài)的文物，而是要讓更多的新生代去了解它，學(xué)生就成了傳承文化的主力。將客家泥塑藝術(shù)作為一門課程在校園里推廣是不錯(cuò)的選擇。這樣既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)了學(xué)生的審美素養(yǎng)，同時(shí)還傳承了客家泥塑藝術(shù)這一非遺項(xiàng)目，可謂一舉多得。

總之，泥塑作為一門藝術(shù)塑造了一代又一代客家人的審美觀，直到今天還有著不同尋常的意義。作為新時(shí)代的客家人，不能讓這一藝術(shù)的瑰寶失傳。列為非遺項(xiàng)目?jī)H僅是傳承的起點(diǎn)，未來(lái)的道路將更加漫長(zhǎng)，因此，薪火傳承，任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊曉燕，馮東，張淑華，張之華.從“鳳翔泥塑”看陜西民間藝術(shù)的存在與發(fā)展[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

[2]楊萍.鳳翔泥塑的當(dāng)代變遷及啟示[J].美術(shù)觀察，2005（10）.

[3]俞菘.漫談惠山彩塑藝朮[J].美術(shù)研究，1959（1）.

[4]陳玉寅.無(wú)錫泥塑戲文[J].文物，1959（4）.

[5]周佳.惠山泥塑女藝人研究[D].清華大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介

朱日暉（1985-），男，漢族，廣東梅州人，大專，研究方向：群眾文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。