談魏燮均的詩歌創(chuàng)作因素

梁剛

摘?要：魏燮均一生創(chuàng)作的詩歌有三千多首，現(xiàn)存有一千七百余首。創(chuàng)作之多可謂是同時期東北詩人之冠。他的詩文和書法作品流傳之久、深入民間之廣堪稱同時代之最。同時魏燮均的詩歌無論是思想性還是藝術(shù)性都有較高的成就，在清代東北文學(xué)史中占有很重要的地位。

關(guān)鍵詞：魏燮均?致知格物?躬耕?交游唱和?轉(zhuǎn)益多師?不廢苦吟?創(chuàng)作精神

魏燮均（1812—1889？）字子亨，又字公隱、隱甫，號耕石老、耕石山人、耕石老農(nóng)，別號鐵民、九梅居士等。他原名叫昌泰，因羨慕鄭板橋（鄭燮）的為人和學(xué)問，而后改為燮均。他出生于鐵嶺城南后八里莊，清道光二十八年（1848）移居紅杏屯村（今屬鐵嶺縣李千戶鎮(zhèn)大靠村）。清咸豐年間為府學(xué)貢生。清同治年做文書幕僚期間，與友人成立“藕鄉(xiāng)吟社”，參與修補(bǔ)過《鐵嶺縣志》，魏燮均非常喜愛詩歌創(chuàng)作，他把平日所見到的“可喜、可愕、可歌、可泣之境，無不于詩發(fā)之，以存其時而紀(jì)其事”。他一生創(chuàng)作的詩歌有三千多首，現(xiàn)存有一千七百余首。著有《九梅村詩集》、《香雪齋筆記》、《夢梅軒雜著》，《荒史紀(jì)文》、《采遺集》、《嗣響唐音集》等。

魏燮均也擅長書法，當(dāng)時地方上許多碑記的撰書都出魏燮均之手，如：《龍首山慈清寺碑記》、《范河洞重修慈覺寺碑記》、《農(nóng)神廟碑記》、《山東會館公議記》等，他的書法在東北地區(qū)名聞遐邇，自稱“詩名為書法所掩”。

魏燮均的詩歌的思想藝術(shù)成就，不僅在他生前就引起文人雅士的關(guān)注：“清機(jī)野趣，瀟灑出塵，豁人心目?？芍^眾體皆備，美不勝收矣”。不少作品有較高的人民性，內(nèi)容深刻，形象鮮明“繪景則河聲岳色，攄懷則霽月光風(fēng)。紀(jì)事則手抉天意，賦物則筆參造化”。魏燮均詩風(fēng)格似其人格，“詞峰峭石凌空瘦，心境寒潭澈底清”。魏燮均好友常職卿也說魏燮均“襟懷磊落人如玉，格調(diào)鏗鏘句截金”。銀岡書院總董曾憲文讀過魏燮均詩，頗是敬佩，感動說：“羨公風(fēng)骨自嶙峋，愿向煙霞作比鄰……雪月滿山冰滿地，梅花樹樹見精神”?！懊坊洹敝浮毒琶反逶娂菲了?，篇篇充滿生機(jī)之意。更被當(dāng)代學(xué)者稱為東北人民尤其是遼寧人民無比珍貴的文化遺產(chǎn)”。

魏燮均詩歌的非凡成就，與其自身經(jīng)歷有著密切關(guān)系。淺析他的創(chuàng)作成功因素，也許從以下幾個方面找到答案。

一、“致知格物”的訓(xùn)導(dǎo)

魏燮均從小就受到良好的中華傳統(tǒng)文化教育。他“少微謫世，秀毓銀岡”。也得到過周蓮叟、侯葉唐等名師的指導(dǎo)。中年以后，魏燮均對郝浴極為敬仰、欽佩，而隨緣來到銀岡書院。銀岡書院在清順治十五年（1658）流人郝浴所創(chuàng)，“致知格物”作為致知格物之堂（銀岡書院）的講學(xué)理念，為國家培養(yǎng)忠君“治國安天下”和“明理正人心”的人才為根本目的?！般y岡書院”逐漸成了當(dāng)時著名的“行教化昌明理學(xué)，啟迪后賢”的庠序之地。因此魏燮均經(jīng)常到銀岡書院看藏書，聽會講，交友談詩，論時勢，學(xué)業(yè)日漸長進(jìn)，并與銀岡書院結(jié)下長達(dá)幾十年的棲緣。

魏燮均深受銀岡書院教育思想的影響，這些思想成了他藝術(shù)實(shí)踐的“靈魂”和“指路之燈”，也是魏燮均詩歌創(chuàng)作成功的重要因素之一。

二、“躬耕”體察民情

魏燮均長期生活在農(nóng)村并參加勞動，結(jié)交農(nóng)民朋友，“躬耕”的生活帶給他更多是對勞動甘苦以及農(nóng)民的喜怒哀樂的真實(shí)體驗(yàn)。

在水鄉(xiāng)，他目睹了漁家的辛苦，“雨蓑煙笠”，不分風(fēng)雨在捕魚，是為了供養(yǎng)全家溫暖，“省得耕納稅錢”。在山村，他親歷了荒年農(nóng)家饑寒交迫的慘，“富農(nóng)無積粟，貧婦斷炊煙”;“歲荒防起盜，民苦患過兵”，婦哭、兒啼，取借無門。有的人家連樹皮都吃不上，乃至“忍饑甘待斃，掩戶全家僵”。魏燮均熟知農(nóng)民的苦楚，得悉農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣，更了解衙門、官吏、地主對勞動人民的盤剝，“債嚴(yán)求割產(chǎn)，稅酷患催科”。他還經(jīng)常和農(nóng)民在一起閑談，更深知農(nóng)民的心聲，認(rèn)為農(nóng)民說的話最真實(shí)、最可靠，“老農(nóng)不讀書，言詞率直樸”。他以自己的親身經(jīng)歷與體會，通過詩歌把農(nóng)民的歡樂與困苦表達(dá)得淋漓盡致。

“躬耕”的生活，不僅使魏燮均豐富了創(chuàng)作題材，而且也完善了他的創(chuàng)作思想，以人民的觀點(diǎn)，看待事物、再現(xiàn)生活，增加作品的真實(shí)性。這也是魏燮均詩歌創(chuàng)作成功的重要因素之一。

三、“交游唱和”汲取精神營養(yǎng)

魏燮均一生喜好結(jié)交友人。在游歷過程中，與友人們分享心得體會，這些經(jīng)歷不僅使魏燮均開闊了心胸，豐富了視野，更是魏燮均詩歌創(chuàng)作不可缺少的“必須之物”。

如遼南名畫家臺湘湄，二人一見如故;結(jié)友高密王相庸，更是心悅誠服，二人“酬和往來，無間寒燠”。他和游學(xué)畫家袁甘泉互為知心朋友，相見歡聚，離別遙念，并為其墨畫、指畫創(chuàng)作寫詩評贊。地方名士任六維也與他交往甚密。此外，他還結(jié)識了遼東文壇大家繆公恩，繆公恩能詩善畫，精篆刻，著有《夢鶴軒詩集》，是東北子弟書第一詩社——薈蘭詩社創(chuàng)始人之一。清同治八年（1869）魏燮均和好友商文瀾“銀岡小住”，二人暢談國事，評詩論畫，夜分不散，對不合理現(xiàn)實(shí)痛心疾首，乃至“擊節(jié)若狂”。

他游歷名山大川，數(shù)度入幕，三下吉林，幾度赴京。“東觀滄海之日，西搴醫(yī)閭之云。南登千山之巔，北出黃龍府以外”。其目的“以求江山激發(fā)其氣”。既是人生經(jīng)歷的一部分，又是魏燮均詩歌創(chuàng)作成功實(shí)現(xiàn)的重要因素之一。

四、“轉(zhuǎn)益多師”學(xué)詩研詩

魏燮均一生學(xué)詩，特別是對我國詩歌創(chuàng)作的歷史發(fā)展，以及著名詩人創(chuàng)作實(shí)踐的詩歌論著有著深入研究。如：南朝人鐘嶸的《詩品》、清人袁枚的《隨園詩話》、清人宋犖的《漫堂說詩》都曾瀏覽學(xué)習(xí)過。他盡覽魏晉、南北朝詩人三曹、陸機(jī)、陶潛、阮籍、劉伶等作品。他“師摩詰”、“學(xué)右軍”，又深探于索李白、杜甫創(chuàng)作的技巧。他敬佩屈原“孤燈學(xué)楚騷”通宵達(dá)旦?！肮啵c談古今詩學(xué)源流，殫見洽聞，原原本本，洵不愧為名宿”。魏燮均也曾認(rèn)真學(xué)習(xí)過，但有重點(diǎn)，那就是魏詩取法唐人為多，特別是格律詩，尤為如此。

魏燮均贊同宋犖的觀點(diǎn)，認(rèn)為《詩經(jīng)》《離騷》是最佳之著。漢魏時期，魏齊王正始時，詩的內(nèi)容隱晦、含蓄都有超現(xiàn)實(shí)味道，讀時，必須認(rèn)真玩味，萬不可走馬觀花。南北朝時，詩歌發(fā)展到齊國永明時期，詩壇出現(xiàn)了“永明體”，即提倡，講究聲律，作品只注重在辭藻、用典技巧上下功夫。宋犖說：“元嘉永明以后，綺麗是尚大雅寖衰”，宋犖的這種評說當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作傾向頗有見地，魏燮均深為贊同。魏燮均對唐代的詩歌極為稱贊，認(rèn)為盛唐時的詩“風(fēng)骨高騫”，對宋、元、明諸家的詩“取材富而用意新”有意境，魏燮均也認(rèn)為此話有道理，當(dāng)廣學(xué)吸納之。在研究詩歌的發(fā)展史過程中，魏燮均進(jìn)一步肯定了宋犖的觀點(diǎn)，詩的重要特色是“詩者，性情之所發(fā)”。他縱覽名勝，深知人民生活，抒發(fā)自己之性情，融于詩中。因此說轉(zhuǎn)益多師，取眾家之長，也是魏燮均詩歌創(chuàng)作成功的重要因素之一。

五、不廢苦吟，創(chuàng)作精神。

魏燮均無論在何種生活境況下，他都堅持不懈地寫詩，孜孜不倦地臨池，無怨無悔地讀書。他善書法、會彈琴、能繪畫、喜戲劇、樂對弈，愛文物收藏。他從姊妹藝術(shù)的互相借鑒中，得到了創(chuàng)作詩歌的啟發(fā)。他“天留傲骨”，一生不畏貧困和疾病，勤奮筆耕，可謂嘔心瀝血。他白天下地勞動“稿束牛腰，句拈驢背”，晚上寫詩敲句“夜不能寐”不覺進(jìn)入夢鄉(xiāng)，夢中仍然作詩。他弱冠勤讀，老耕不舍，認(rèn)為“書能讀盡生無恨，詩未編完死尚遲”，多為有感而發(fā)，言之有物愛憎分明，抒發(fā)情感?！澳珵楣仙心?，光陰不肯付蹉跎”。因?yàn)樗那趭^，更因?yàn)樗冀K身處社會下層，能夠深刻了解社會現(xiàn)實(shí)，能夠從普通民眾中吸吮源源不斷的營養(yǎng)。博學(xué)多才可以創(chuàng)作出高水平的詩篇。魏燮均從不諱言自己是苦吟，并在詩歌中樂此不疲地描繪自己苦吟作詩的具體情態(tài)。所以說不廢苦吟的創(chuàng)作精神，也是魏燮均詩歌創(chuàng)作成功的重要因素之一。

總之，魏燮均一生中創(chuàng)作大量詩歌，它們具有濃郁的地方特色，凝聚著人民的心聲，情系著祖國的命運(yùn)，反映著特定時代的風(fēng)貌，具有永恒的藝術(shù)魅力，堪稱是清代東北文學(xué)史上的瑰寶。