超現(xiàn)實主義攝影中的虛擬去性別化

【摘要】隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，超現(xiàn)實主義攝影越來越傾向于將各類視覺符號通過夸張變形的手段展現(xiàn)出來。這種展現(xiàn)手法通常是將具體與抽象、現(xiàn)實與虛擬結(jié)合起來，使超現(xiàn)實主義攝影所呈現(xiàn)出來的感覺更加獨特，這種獨特具有荒誕、神秘、奇妙的色彩，雖超越自然，卻又與現(xiàn)實存在著種種關(guān)聯(lián)。本文試圖通過對超現(xiàn)實主義攝影中去性別化的實例進行分析，將超現(xiàn)實主義攝影中的虛擬去性別化分為“穿透體…‘虛擬體”和“擬態(tài)體”，擺脫男女二元對立。

【關(guān)鍵詞】超現(xiàn)實;攝影;女性主義;虛擬去性別化

【作者簡介】盧瑾，黑龍江大學藝術(shù)學院藝術(shù)傳播專業(yè)碩士研究生在讀;研究方向為視覺藝術(shù)傳播。

弗洛伊德在他的著作《精神分析學導論》中談到他對藝術(shù)家的看法：“藝術(shù)家的首要目的是使自己獲得自由，并將自己的作品想要傳達的訊息傳遞給其他被抑制住愿望的人，感染更多的人發(fā)泄自己的情緒。藝術(shù)家最個性化、最充滿欲望的幻想在他的藝術(shù)作品中得以實現(xiàn)，但卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變——這種轉(zhuǎn)變緩解了幻想中的突兀，掩蓋了個性化幻想的成因，遵循了美的規(guī)律，以取悅?cè)俗鳛檠a償方式?！?sup>[1]這一觀點通常被認為是超現(xiàn)實主義的理論基礎(chǔ)。

在弗洛伊德看來，人類精神的本質(zhì)是潛意識，意識只是潛意識的衍生物。人的潛意識可能偏離人的意識，人應(yīng)該從外在事物的精神束縛中解放出來，這樣才能呈現(xiàn)出精神世界中真正的“本我”。超現(xiàn)實主義理論體現(xiàn)在攝影藝術(shù)作品中，即鼓勵藝術(shù)家在超越現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，運用藝術(shù)手法表現(xiàn)自己的真實自我。

在數(shù)字時代，圖像技術(shù)的本質(zhì)開始由“客觀記錄”轉(zhuǎn)向“虛擬仿真”，對應(yīng)的，人們對性別的認識也不再局限于固定的觀念，而是隨著技術(shù)的不斷更替發(fā)生變化。在此基礎(chǔ)上，本文提出了“虛擬去性別化”的概念，即“通過虛擬（現(xiàn)實）體驗短期或較長期消除性別對立”，以論證超現(xiàn)實主義攝影與人們身體互動的可能性。根據(jù)去性別化程度的不同，超現(xiàn)實主義攝影中的虛擬去性別化可以分為“穿透體”“虛擬體”和“擬態(tài)體”。

一、穿透的身體

虛擬去性別化的第一個層次即“穿透體”。大眾媒介所構(gòu)建的性別刻板印象很容易內(nèi)化為受眾對社會的期望，最終影響受眾的性別認知。數(shù)字時代下，人體與其它自然物的結(jié)合，可以在一定程度上消解人們對性別身體的預(yù)設(shè)，影響人們潛意識里的性別對立觀，幫助女性獲得更平等的機會進入由男性控制的領(lǐng)域并爭取權(quán)力地位，改變男女之間的社會關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)中，人們的感官在媒介中感受到的具體的混合情況極為重要。而超現(xiàn)實主義藝術(shù)通常帶著濃郁的個人主義色彩，藝術(shù)家所表達的往往是其所理解的復雜的人性與心理。19世紀的法國小說家福樓拜認為，正是由于人們沒有留意他的《情感教育》，才會讓普法戰(zhàn)爭不可避免。^[2]因為很多先鋒藝術(shù)家走在時代的前面，這些藝術(shù)家的作品所表現(xiàn)出的某些觀念可在一定程度上破除人們的舊觀念，并讓他們產(chǎn)生焦慮。超現(xiàn)實主義攝影作品中“穿透體”的虛擬去性別化正是會引起受眾焦慮的藝術(shù)品，這類藝術(shù)品會對人們理解自己性別特征產(chǎn)生干預(yù)。就如同中國臺灣超現(xiàn)實主義攝影師林永政（化名3CM）在其作品《嬌艷輕盈香雪膩/Rituals》中所表達的一樣?！皨善G輕盈香雪膩”，每一字都描寫了女性在社會上“美”的條件，或受媒介、社會價值觀影響，而盲目遵循審美規(guī)范的現(xiàn)象。這七個字深植林永政心中，也是他的創(chuàng)作主軸。第一眼看林永政的作品，會立刻感受到強烈而直接的疼痛感，圖釘刺進皮膚、針線穿越身體……每一張都在揭示女性被限制與壓迫的傷口。這些女性遭受的限制，是隱形的、不被看見的，但身為男性的3CM看見這些傷口——女性為什么必須苗條、有曲線？女性為什么只能作為性客體，被性感化？女性的生理疼痛能被理解嗎？女性遭受性暴力為何層出不窮，受害者甚至應(yīng)該被檢討？社會大眾普遍視女性穿內(nèi)衣、除腿毛為理所當然，而林永政借助圖釘穿透身體，象征著沖破束縛，去除社會普遍認為的“女性特征”。這類超現(xiàn)實主義的攝影作品為人們提供了一個例子，即媒介是如何改變傳統(tǒng)的性別對立。在某種程度上，它使觀眾重新思考自己身體的復雜性。

二、虛擬的身體

藝術(shù)創(chuàng)作就像“白日夢”。當意識和理性放松了對無意識的控制，靈感就會悄然出現(xiàn)。藝術(shù)家時而像一位精神病患者，從他不滿意的現(xiàn)實中撤退到一個由他的想象創(chuàng)造的世界。藝術(shù)在阻礙愿望實現(xiàn)的現(xiàn)實世界和實現(xiàn)愿望的想象世界之間構(gòu)建了一個中間地帶。技術(shù)的發(fā)展恰好可以展示這樣一種創(chuàng)新的主體性空間。在這個主體性空間里，女性可以從傳統(tǒng)觀念的桎梏中解放出來，采用不同的性別和個性。這類超現(xiàn)實主義攝影作品的新穎之處在于物化身體與其虛擬現(xiàn)實之間的關(guān)系，將現(xiàn)實中的觀念與夢中的潛意識相結(jié)合，將各類不合邏輯的事物重新構(gòu)建起來，“每一件事物都隱含并存在著一個思想點，在這個思想點中，生與死、虛擬與現(xiàn)實、過去與未來不再以對立的形式存在于人們的腦中?！?sup>[3]這是一個復雜的過程，會干擾人物的真實感。因此，在虛擬語境中，超現(xiàn)實主義攝影藝術(shù)家勞麗·西蒙斯《行走的蛋糕》與卡麗娜·布蘭德斯未命名的作品對身體的物化處理變得復雜。在20世紀80年代末90年代初，西蒙斯創(chuàng)作了一些非常有趣的照片，照片中的腿上點綴著各類玩具：左輪手槍、房屋、相機和蛋糕。西蒙斯借助廣告牌和電影銀幕影響力，將舞臺和燈光的“指導性”模式反其道而行之，展現(xiàn)出當代文化中以女性為對象的奇觀。布蘭德斯的鏡頭前，人和一只狗混在一起了，復雜的身體扭結(jié)在一起平衡物體。布蘭德斯稱自己為后女權(quán)主義者，對身體如何與物體相互作用感興趣，自由地使用身體，不代表任何東西。正是因為把身體作為物品，他們才把抗議活動排練成不再承認父權(quán)制度的反身體。這項工作表明，女性可以自由進入攝影師創(chuàng)造的虛擬空間，并替換掉一些身體特征，這意味著有超現(xiàn)實主義攝影藝術(shù)家可以通過對身體性別特征的處理，構(gòu)建出新的可能。

三、擬態(tài)的身體

法國社會學家讓·博德里亞爾借用了麥克盧漢的“內(nèi)爆”（implosion）的概念，提出了“擬像理論”。博德里亞爾認為，正是媒介加速了現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代擬像的轉(zhuǎn)變。當代社會是大眾傳媒創(chuàng)造的模擬社會，虛擬的社會現(xiàn)實變成了一種“完美的罪行”，取代了真實的現(xiàn)實。沉溺于虛擬世界，會使自己的思想完全與媒介內(nèi)容相融合，對真實社會反而渾然不知。^[4]與博德里亞爾的擬態(tài)概念一致，“擬態(tài)體”意味著虛擬去性別化的崩潰到了中點，所謂的現(xiàn)實最終只是幻覺。數(shù)媒時代，人機共生，人的主觀性不再如過去那般不受干擾，這也影響了人們從固有的角度理解身體性別的對立。真實的自我已然成為擬態(tài)的一部分，為創(chuàng)造出獨特的身體形態(tài)提供了可能性。這種可能性將改變過去媒介用“觀淫癖”與“戀物癖”塑造男女性別二元對立的機制，男性不再因為視淫本能而成為一位“觀淫者”，而女性軀體不再被“戀物癖化”。2010年，中國超現(xiàn)實主義藝術(shù)家吳鈺輝推出了一系列作品《風琴工程》。在他的第一部作品《USB器官》中，人體被用作一個“黑匣子”系統(tǒng)，以體驗設(shè)備的形式探索外部世界和身體感官之間的潛在接口。體驗者通過“USB器官”體驗外部圖像。在這個過程中，體驗者會忘記自己的性別，沉浸在攝影作品所創(chuàng)造的意境中。這一系列作品創(chuàng)造了一個不斷漂移的感覺場，描繪了人體的未來，啟發(fā)人們思考媒體發(fā)展對人體自身局限性和定位的突破。身體與虛擬空間的互動使性別描寫的問題復雜化，部分原因是在作品呈現(xiàn)的世界里，觀眾很難區(qū)分虛擬與現(xiàn)實。

結(jié)語

存在主義代表人物梅洛·龐蒂認為，身體是我們與世界產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁。他強調(diào)身體的直覺性與意向性。循著梅洛·龐蒂的哲學思想，馬克·漢森認為新媒體技術(shù)重新調(diào)整了身體和技術(shù)之間的關(guān)系。技術(shù)可以通過視覺呈現(xiàn)重新定義的身體。^[5]日新月異的媒介改變了人們的感官，也改變了人與人之間的關(guān)系，其對性別的建設(shè)方式也帶來了深刻的影響?！叭バ詣e化”將在虛擬現(xiàn)實技術(shù)中得以實現(xiàn)。長期被忽視和壓抑的身體不再是視覺的附庸，而是伴隨著日益興起的虛擬現(xiàn)實來到我們身邊。西方父權(quán)文化中對男性和女性的僵化分類，為超現(xiàn)實主義攝影找到了重建的空間。在這些攝影作品中，對性別身體的重新定義主要是通過身體與媒介技術(shù)的互動來實現(xiàn)的。超現(xiàn)實主義攝影正是通過這種虛擬去性別化的實驗，為女性主義理論和媒介研究開辟了一個有價值的中間地帶，使二者能在其中展開有效辯論。

參考文獻：

[1][奧]西格蒙德·弗洛伊德，弗洛伊德論美文選[M].上海：知識出版社，1986：30.

[2][加】馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000：301.

[3]藝術(shù)與設(shè)計編輯部，影響世界畫壇的十五個藝術(shù)流派[M].成都：四川美術(shù)出版社，2010：50.

[4][法]讓·博德里亞爾，完美的罪行[M].北京：商務(wù)印書館，2000：93.

[5]施暢，虛擬現(xiàn)實崛起：時光機，抑或致幻劑[J].現(xiàn)代傳播，2016（6）：95-99.