中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“民本”思想話語的發(fā)展與創(chuàng)新

潘丹尼 王淑輝

收稿日期：2020-01-06

基金項目：天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“毛澤東哲學(xué)話語與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)話語的關(guān)系研究”（項目編號：52WJ1721）

作者簡介：潘丹尼，女，海南?？谌耍洗髮W(xué)馬克思主義學(xué)院2019級學(xué)科思政專業(yè)研究生，主要研究方向：思想政治教育;王淑輝，女，內(nèi)蒙古赤峰人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向：馬克思主義中國化。

摘要：“民本”思想作為中華傳統(tǒng)文化中的重要思想，有著豐富的內(nèi)容，其精華直到今天仍具有借鑒價值和意義。中國共產(chǎn)黨人在繼承傳統(tǒng)“民本”思想精華的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義人民觀，在不同時期與時俱進地對傳統(tǒng)“民本”思想話語進行了發(fā)展和創(chuàng)新。通過話語的轉(zhuǎn)化，廣大人民群眾接受和認同了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，并積極參與到黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實踐之中，這既加強了黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、維護了人民的利益，又發(fā)揮了人民群眾在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中的主體作用，密切了黨群關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民本思想;中國共產(chǎn)黨;話語;發(fā)展與創(chuàng)新

中圖分類號：A8? 文獻標志碼：A? ?文章編號：1009-3605（2020）04-0056-08

話語是指人類交際和傳播活動中產(chǎn)生和使用的一套“符號”，如詞語、范疇、和概念系統(tǒng)，是思想以及相應(yīng)的邏輯以一種語言方式的表達。中國傳統(tǒng)“民本”思想以其獨特的話語形式和內(nèi)容在封建社會中指導(dǎo)著執(zhí)政者的治國理政。中國共產(chǎn)黨自成立以來，不斷吸收、借鑒傳統(tǒng)“民本”思想的精華內(nèi)容，與時俱進地運用老百姓一聽就懂的語言，在執(zhí)政實踐中不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)“民本”思想話語，在思想上始終將人民置于最高位置，在行動上始終將惠民作為目標指引。中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“民本”思想話語的發(fā)展與創(chuàng)新，在理論上豐富了馬克思主義的人民觀，在實踐上密切了黨同人民群眾的聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)“民本”思想的基本內(nèi)容及其局限

“民本”思想萌芽于周朝，繁榮發(fā)展于春秋時期的“百家爭鳴”。自秦漢之后，隨著儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其“民本”思想也成為封建統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想?！渡袝分杏涊d的“安民則惠，利民懷之”“民惟邦本，本固邦寧”等具有民本色彩的話語，為民本思想的形成提供了最初的思想來源。此后歷朝歷代的統(tǒng)治者，只要在統(tǒng)治民眾過程中能夠“重民”“愛民”“富民”，一般都會成為治國明君。但傳統(tǒng)“民本”思想作為封建時代的思想，既有其思想精華，也具有難以克服的歷史局限性。

（一）傳統(tǒng)“民本”思想的精華

回顧中國歷史，許多君王和仁人志士都曾針對治國興邦，提出過如何認識和處理國與民、君與民的關(guān)系的觀點，進而形成了傳統(tǒng)“民本”思想。傳統(tǒng)“民本”思想中主要包含重民、愛民、惠民等核心內(nèi)容。

1.“民惟邦本”的重民思想

民乃是國之根本，民心所向則決定著國家的興亡。歷朝歷代的君王和仁人志士都深刻認識到治國興邦中“民惟邦本，本固邦寧”的重要性。西漢初年，君臣們繼承儒家的民本思想， 為恢復(fù)國力，奉行與民休息的政策。西漢的賈誼曾勸誡封建統(tǒng)治者應(yīng)重民，在他看來，國家的前途命運由人民掌握、國家的興衰由人民決定，即“國以民為存亡”“國以民為興壞”。李世民目睹了隋煬帝因暴政而被百姓群起攻之，因此其在執(zhí)政期間接受了荀子的“民水君舟”論。縱觀各個朝代更替的歷史，可以看出只有重民意、察民情，才能最終贏得民心，實現(xiàn)治國安邦的目標。

2.“樂民之樂”的愛民思想

“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”是孟子民本思想的重要觀點?；仡櫣糯鷼v史，一個國家要想興盛，百姓和睦，封建統(tǒng)治者務(wù)必堅持“為政以德”的思想，要寬厚待民，施仁政于民，愛民如子;要將天下人的幸福作為自己的幸福，把天下人的煩心事作為自己的煩心事，只有這樣才夠使天下人心愿誠服。從漢代的文景之治、唐代的開元盛世、再到明代的建文新政、清代的康乾盛世，不難發(fā)現(xiàn)，歷代明君都把國家的前途與人民的安寧擺在首位，與民同樂，與民同憂。清明廉潔的官吏則是以民樂為己樂，秉承“為官一任，造福一方”的理念，注重為民做主、為民請命。

3.“利民富民”的惠民思想

“凡治國之道，必先富民”。開明的統(tǒng)治者深知民富則安、民貧則亂的治國之道。富民是固本安民的首要任務(wù)。因此，滿足民眾的物質(zhì)生活不僅事關(guān)個人的生存狀態(tài)，也極大程度上影響著社會的和諧穩(wěn)定。只有國家富強，百姓生活得到物質(zhì)保障并從中獲利，才能夠保證社會的穩(wěn)定。為了實現(xiàn)利民富民的愿望，有遠見的統(tǒng)治者和思想家曾提出減免賦稅、分民肥田、興修水利等主張。如北宋王安石為了省勞費，去重斂，主張實施青苗法、均輸法、方田均稅法等變法。明代的張居正為了減輕民眾賦稅壓力、擴充國庫，大力推廣“一條鞭法”，將各種賦稅“悉并為一條，皆計畝征銀，折辦于官”。這些利民富民的措施，保證民眾能夠享有一定的物質(zhì)利益，進而維護了國家和社會的安定。

（二）傳統(tǒng)“民本”思想的局限性

傳統(tǒng)“民本”思想中蘊涵的“重民”“愛民”“富民”等積極內(nèi)容，有力地維護了封建統(tǒng)治秩序、一定程度上有利于人民安居樂業(yè)，推動了封建社會的發(fā)展。但由于歷史和階級的限制，傳統(tǒng)“民本”思想作為封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治利益的思想工具，有其難以克服的缺陷。

1.“民本”服從于統(tǒng)治階級的權(quán)威

維護君權(quán)統(tǒng)治是傳統(tǒng)“民本”思想產(chǎn)生的前提條件。封建君王與勞動人民在根本利益上是對立的，因此，封建統(tǒng)治階級所推行的政策從本質(zhì)上來說是為了維護其階級統(tǒng)治;雖然會施以人民恩惠，但其目的是為了安撫民眾、避免其“作亂”。統(tǒng)治階級的“重民”，其出發(fā)點并非真正關(guān)心民眾的生活，而是為了實現(xiàn)君權(quán)統(tǒng)治的長治久安。統(tǒng)治階級實施的減免賦稅、分民肥田、興修水利等重民生的重要舉措，反映出的是統(tǒng)治者對民眾的賞賜和布施，即君主在一定范圍內(nèi)的利益妥協(xié)，其根本目的是鞏固其專制統(tǒng)治、掠奪最多的利益。換言之，民本理念再好，主動權(quán)卻始終掌握在君主手里。由此可見，傳統(tǒng)“民本”思想服從和服務(wù)于統(tǒng)治階級的權(quán)威和利益。

2.“民本”缺乏制度保障

封建專制統(tǒng)治維護的只是小部分人的利益，其存在嚴重制約了民主制度的發(fā)展，這使得“以民為本”思想缺乏制度保障。而統(tǒng)治階級提出的所謂“美美與共，天下大同”理想也僅僅停留在口頭上，并未變?yōu)楝F(xiàn)實。事實上，封建統(tǒng)治階級強調(diào)的“民貴君輕”觀點根本不符合人人生而平等的思想;而且在其統(tǒng)治實踐中，也未真正做到“民貴君輕”，雖強調(diào)要將人民放在“本”的地位，但并未真正給予人民“本”的權(quán)力。縱然封建統(tǒng)治階級制定了諸多的法令條文，但是由于封建君主才是律例法規(guī)的制定者，為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，不可能真正尊重民眾的政治權(quán)力;加之受到傳統(tǒng)社會中“禮不下庶人，刑不上大夫”理念的影響，大多時候統(tǒng)治階級自己往往可以凌駕于法律之上，不受法律的約束。

3.“民本”思想束縛了民眾的思想觀念

在封建社會中，“民本”思想嚴重束縛了民眾的思想觀念。統(tǒng)治階級常常用綱常禮教教化民眾，強調(diào)民眾要順從君王，民眾與君主之間是一種依附與被依附的關(guān)系，進而要求民眾對君主惟命是從。傳統(tǒng)“民本”思想對于如何保證現(xiàn)實生活中民眾的民主權(quán)利，如何參與國家管理等內(nèi)容鮮少提及。相反，傳統(tǒng)“民本”思想更多是強調(diào)通過圣明君主和賢良臣子的善治來實現(xiàn)民本政治，封建統(tǒng)治階級通過對群眾進行 “三綱五?！苯逃?，實行愚民政策，讓老百姓安于現(xiàn)狀，放棄維護自身權(quán)益的斗爭，這最終則導(dǎo)致了民眾所獲得的民主權(quán)利甚微。

二、中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“民本”思想話語的發(fā)展與創(chuàng)新歷程

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終將廣大人民群眾置于最高位置。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人一方面從傳統(tǒng)“民本”思想中借鑒“重民”“愛民”“富民”的歷史經(jīng)驗;另一方面，針對傳統(tǒng)“民本”思想的歷史局限和階級局限，立足不同時期具體國情和黨的歷史任務(wù)，在革命、建設(shè)和改革的實踐中，始終堅持以“為了誰”為價值主線，以“依靠誰”為奮斗動力，不斷對傳統(tǒng)“民本”思想話語進行發(fā)展與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)“民本”思想是中國共產(chǎn)黨人民觀的理論來源之一。無論是民主革命時期，還是社會主義革命和建設(shè)時期以及改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨人注重汲取“民本”思想的精華，并根據(jù)歷史任務(wù)的變化對傳統(tǒng)“民本”思想話語進行發(fā)展與創(chuàng)新，堅持將自己實踐的出發(fā)點和落腳點歸于“一切為了群眾”;把自己實踐的動力源泉定義為“一切依靠群眾”。

民主革命時期，面臨著怎樣完成民族獨立、人民解放的“時代問卷”，中國共產(chǎn)黨作為“答卷人”，深諳得民心者得天下的道理，因此，用老百姓一聽就懂的話語作答——“打土豪分田地”。正如毛澤東所強調(diào)的：“革命的主體是什么呢？ 就是中國的老百姓……什么人是根本的力量，是革命的骨干呢？ 就是占全國人口百分之九十的工人農(nóng)民。”[1]

想要奪取戰(zhàn)爭的勝利，就“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[2]，實現(xiàn)耕者有其田。在工作方法上，注重汲取“民本”思想中的“重民”思想，創(chuàng)造性地提出黨的根本工作路線——群眾路線。毛澤東還繼承了“民本”思想中的“利民”思想，并將其發(fā)展為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨——全心全意為人民服務(wù)，強調(diào)中國共產(chǎn)黨是中華民族和中國人民根本利益的忠實代表。

社會主義革命和建設(shè)時期，如何讓貧窮、落后的中國走向富強、民主，成為中國共產(chǎn)黨必須回答的時代問卷。面對重重困難，中國共產(chǎn)黨人也發(fā)出了“要善于建設(shè)一個新世界”的口號。這個時期，人民已經(jīng)成為國家的主人。在建設(shè)新中國的過程中，中國共產(chǎn)黨審時度勢地提出黨的工作重心應(yīng)由革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，在鞏固和完善人民民主制度的前提下，不斷保障人民權(quán)利和維護人民的利益。毛澤東曾指出：“群眾不幫助就沒有力量。為了發(fā)展一個國家，力量不是來自別的地方而是在群眾自己?！盵3]而推動社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的核心動力在于人民群眾迸發(fā)出來的偉大力量。為了進一步凝聚民心，激發(fā)人民的熱情，中國共產(chǎn)黨必須始終堅持把人民群眾置于最高位置，調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)，不斷為滿足人民對建立先進工業(yè)國的需求而拼搏。

進入改革開放新時期，面對如何讓站起來的中國實現(xiàn)富起來和強起來的時代問卷，中國共產(chǎn)黨以“貧窮不是社會主義”這一簡樸的話語給出了答案。中國共產(chǎn)黨把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)全體人民共同富裕作為自己的奮斗目標。鄧小平指出：“黨的全部任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)”[4]。為了實現(xiàn)“利民富民”的愿望，建設(shè)中國特色社會主義，中國共產(chǎn)黨對生產(chǎn)關(guān)系進行了調(diào)整，在實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、鼓勵支持民營經(jīng)濟發(fā)展等社會生產(chǎn)實踐中，尊重人民首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。江澤民的人民觀集中體現(xiàn)在“三個代表”重要思想中，他強調(diào)：“我們黨來自人民，根植于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀福利”[5]。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了胡錦濤的人民觀，他認為：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展”[6]，強調(diào)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。各項惠民政策都進一步佐證了社會主義的特點不是窮，是富，是全體人民的共同富裕。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，繼承了馬克思主義、中國共產(chǎn)黨成立以來的人民觀和傳統(tǒng)的“民本”思想，根據(jù)我國的具體實際提出“以人民為中心”思想。進入新時代，中國共產(chǎn)黨作為“人民的勤務(wù)員”，則繼續(xù)踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，將人民群眾置于主體地位。為了實現(xiàn)新時代黨的奮斗目標——滿足“人民對美好生活的向往”[7]、“為了讓人民群眾有更多的獲得感”[8]，中國共產(chǎn)黨大力弘揚改革創(chuàng)新精神，進一步解放思想、深化改革，發(fā)揮人民群眾在推動歷史發(fā)展進程中的主體作用，并始終貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，以更好地滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的需求。

三、中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“民本”思想話語發(fā)展與創(chuàng)新的主要依據(jù)與突出表現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨不僅僅是對傳統(tǒng)“民本”思想進行單向度地傳承，或者簡單地去粗取精，而是在社會主義運動之中，根據(jù)我國國情，對“民本”思想進行發(fā)展與創(chuàng)新。其發(fā)展與創(chuàng)新的主要依據(jù)是人民在國家中的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變、執(zhí)政的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變、執(zhí)政目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變;其發(fā)展與創(chuàng)新的突出表現(xiàn)是“人民是國家的主人”“全體人民共同富?！薄叭娜鉃槿嗣穹?wù)”等。

（一）發(fā)展與創(chuàng)新的主要依據(jù)

傳統(tǒng)“民本”思想是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其本身的歷史局限性無法規(guī)避。而中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的實踐中，與時俱進地對傳統(tǒng)“民本”思想話語進行了轉(zhuǎn)化。其轉(zhuǎn)化的依據(jù)主要是人民在國家中的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變、執(zhí)政的主體和執(zhí)政目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

1.人民在國家中的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)“民本”思想的話語體系之中，“民本”并非真正以人民為本，其實質(zhì)是以君王為本。即使有識之士提出“民貴君輕”之說，同時卻又強調(diào)“國不可一日無君，君存則民存”的觀點。在傳統(tǒng)的“民本”話語體系中，民眾的“貴”主要是為了凸顯君王的統(tǒng)治地位。人民在社會中的地位永遠居于君王之下，兩者之間是被統(tǒng)治和統(tǒng)治的關(guān)系。

而在中國共產(chǎn)黨的話語體系之中，“民本”則真正實現(xiàn)了以人民為本。在社會主義國家中，真正實現(xiàn)了“人民當家作主”，人民已經(jīng)成為國家的主人。而且在社會主義國家中，也沒有了“君”“王”等階級的劃分，傳統(tǒng)的君民關(guān)系桎梏已經(jīng)被打破，官位的不同并不代表階級的差異，而僅是表示社會分工和職責(zé)的不同。民與官共同生活于社會主義國家之中，共同為社會的發(fā)展進步貢獻出自己的力量。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，也并非凌駕于人民之上，而是作為人民利益的忠實代表，始終為實現(xiàn)人民利益的最大化而不斷奮勇拼搏。

2.執(zhí)政的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在封建社會中，執(zhí)政主體是歷代君王。雖然他們也提倡“政在養(yǎng)民”的治國理念，但其實質(zhì)還是為了維護自身的階級統(tǒng)治，并強化普通民眾對“家天下”的依賴性?！懊癖尽彼枷朐趯嵺`的過程中，很大程度上體現(xiàn)的是封建君主的個人意愿，其思想話語的表達也主要是反映封建統(tǒng)治階級的利益。換言之，“以民為本”的思想對君主沒有任何制度約束，對人民也沒有任何制度保障。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)革命的黨變成執(zhí)掌政權(quán)的黨，成為執(zhí)政的主體。進入新時代，中國共產(chǎn)黨在繼承“民本”思想精華的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義人民觀，在治國理政的實踐中始終堅持“人民利益高于一切”的理念。封建王朝之所以更迭不斷，是因為封建統(tǒng)治階級忽視了人民的需要。而中國共產(chǎn)黨作為最廣大人民利益的忠誠捍衛(wèi)者，始終將人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，作為執(zhí)政的出發(fā)點和落腳點，并始終強調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，通過加強社會制度建設(shè)、完善法律保障來確保人民在政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域都能夠共享發(fā)展的成果，真正做到了以民為本。

3. 執(zhí)政目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)“民本”思想提出的主要目的是為了維護封建統(tǒng)治，其話語是以皇權(quán)為本。因此，封建統(tǒng)治階級將傳統(tǒng)“民本”思想運用于實踐的目的是為了“用民”，用剝削與鎮(zhèn)壓的手段讓民眾服從于封建專制統(tǒng)治。從這個意義上說，民眾是君主鞏固政權(quán)的工具，君主通過賦稅、勞役等方式掠奪民眾創(chuàng)造出的價值，讓民眾為鞏固封建統(tǒng)治而效力。

而中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“民本”思想話語進行了轉(zhuǎn)化，將“用民”轉(zhuǎn)化為“為民”，真正做到了以人民為本。人民作為建設(shè)國家的重要力量已經(jīng)居于主體地位，并通過民主與法治的方式來行使“國家主人”的權(quán)利。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨時刻把人民群眾的利益放于首位，在土地問題上深刻考慮農(nóng)民所需，給予農(nóng)民一定物質(zhì)利益。社會主義建設(shè)時期，為了緩解當時人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要狀況的矛盾，全黨上下，進行各種整改。中國特色社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨始終相信群眾，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力提高人民生活水平，保證人民享有應(yīng)有的權(quán)利和利益。在實施鄉(xiāng)村振興、精準扶貧等惠民戰(zhàn)略中，堅持以人民為中心，始終將提高人民生活水平作為自己的奮斗目標。

（二）發(fā)展與創(chuàng)新的突出表現(xiàn)

話語是思想表達的工具，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的各個時期自覺運用馬克思主義武裝頭腦，吸收了傳統(tǒng)“民本”思想的精髓，提出了體現(xiàn)中國特色、適應(yīng)時代發(fā)展的“民本”思想新話語，如“人民是國家的主人”“為中國人民謀幸?！薄叭w人民共同富?！薄叭娜鉃槿嗣穹?wù)”等。

1.從“民惟邦本”到“人民是國家的主人”

“民惟邦本，本固邦寧”強調(diào)民眾才是國家發(fā)展的根基。想要固本強基，必須善待民眾。然而“民”卻有士農(nóng)工商的等級之分;“邦”也不是每個民眾都可以參與管理的，“普天之下，莫非王土”，“邦”和“民”均是君王的私有物。

在中國共產(chǎn)黨的話語體系里，則將“民惟邦本”發(fā)展為“人民是國家的主人”。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行革命斗爭，最終在1949年建立了新中國。經(jīng)過社會主義革命建立起人民民主專政的社會主義國家，真正實現(xiàn)了人民當家作主，即“人民是國家的主人”。在不同時期，強調(diào)“人民是國家的主人”，一方面有利于保障廣大人民享有各項權(quán)利;另一方面，有利于激發(fā)廣大人民的創(chuàng)造活力，積極投身于社會主義偉大事業(yè)。在“人民是國家的主人”的話語表達中，不存在等級差異，人人平等享有政治、經(jīng)濟、文化等各項權(quán)益。而要保障人民平等地享有各項權(quán)利，“沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的?！盵9]民主與法制二者缺一不可，為了進一步維護“人民是國家的主人”的地位，中國共產(chǎn)黨積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，完善人民依法參與治理國家的多種形式，保障人民充分享有管理國家和社會事務(wù)的各項權(quán)利。人民已經(jīng)從被排除在統(tǒng)治階級范圍之外的被剝削者，轉(zhuǎn)變?yōu)閲业闹黧w，真正成為國家的主人。而中國共產(chǎn)黨作為人民利益的忠實捍衛(wèi)者，則始終尊重人民群眾在實踐活動中所提出的想法、所發(fā)揮的作用、所創(chuàng)造的經(jīng)驗，并從人民的發(fā)展要求和實踐創(chuàng)造中完善政策方針，代表人民行使權(quán)力。

2.從“利民富民”到“全體人民共同富?！?/p>

傳統(tǒng)“民本”雖然強調(diào)利民富民的重要性，認為“制國有常，利民為本”“凡治國之道，必先富民”。但究其富民本質(zhì)，還是為了鞏固封建王權(quán)固有的統(tǒng)治。“民”在封建社會中始終處于為統(tǒng)治階級效力的被動地位，沒有資格真正享受到社會發(fā)展的各項成果。

中國共產(chǎn)黨繼承了“利民富民”思想，并根據(jù)時代的發(fā)展，將其創(chuàng)造性發(fā)展為“全體人民共同富?！钡脑捳Z表達。而讓人民群眾過上富裕的生活也體現(xiàn)了社會主義的根本原則——共同富裕。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨通過“打土豪”“分田地”來保證農(nóng)民在革命中獲得實實在在的物質(zhì)利益。社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨通過倡導(dǎo)集體主義，來維護國家和人民的共同利益。改革開放時期，中國共產(chǎn)黨提出通過“先富帶動后富”，最終實現(xiàn)全體人民“共同富?！钡哪繕??！叭w人民共同富?！保粌H僅局限于簡單的“利民富民”，不單是個人的富裕、部分地區(qū)人民的富裕，而是惠及全體中國人民。社會主義建設(shè)的成果不能僅是當代人獨享，其成果還要恩澤后世。同時，發(fā)展成果的“共享”不能僅僅局限于滿足物質(zhì)需求，還應(yīng)該注重在政治、文化、社會等領(lǐng)域讓人民群眾公平共享發(fā)展的成果，進而提升人民群眾的獲得感和幸福感。

3.從“民貴君輕”到“全心全意為人民服務(wù)”

封建社會的“民貴君輕”強調(diào)嚴格的等級觀念，并未真正做到民重于君，而且這種觀點也有悖于當今時代所提倡的人生而平等的理論。封建君王雖然給與了農(nóng)民在土地上生存的權(quán)益，但是卻向農(nóng)民征收大量稅賦，強迫農(nóng)民繳納各種苛捐雜稅，這實質(zhì)上是封建統(tǒng)治階級奪取民力為其專制統(tǒng)治服務(wù)的表現(xiàn)。

在中國共產(chǎn)黨的話語體系中，“人民”不再是一個與“君”相對應(yīng)的階級概念。人民不再隸屬于君王，而是作為國家的主人，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)自身價值。人民由專制統(tǒng)治的對象轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨服務(wù)的對象。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，堅持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，將群眾路線作為處理政黨、國家和人民之間關(guān)系的政治優(yōu)勢和工作方法，堅持依靠人民實現(xiàn)發(fā)展，把各項事業(yè)推向前進。傳統(tǒng)“民本”思想把君王比作“舟”，把民眾比作“水”，水能載舟，亦能覆舟。事實上，在封建社會中“舟”總是浮于“水”之上。而中國共產(chǎn)黨將自己與人民的關(guān)系以形象的話語表述為“血與肉”的關(guān)系，強調(diào)黨與人民群眾要緊密相連，并始終傾聽人民心聲，與人民站在同一戰(zhàn)線，著力解決人民群眾關(guān)心的問題，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，維系新時期的魚水之情。

結(jié)語

傳統(tǒng)“民本”思想作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，至今仍散發(fā)著它的光輝。進入了新時代，中國共產(chǎn)黨辯證對待傳統(tǒng)“民本”思想，堅持以人民為中心，以“為了人民”“依靠人民”全新話語對傳統(tǒng)“民本”思想進行發(fā)展與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)“民本”思想中枯燥的理論轉(zhuǎn)化為人民群眾一聽就懂的生動話語，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，從而使人民群眾既能夠正確認識和理解黨的路線、方針、政策，也能夠讓人民群眾認同話語體系中蘊含著的、被重塑的身份和地位，深入了解自己被時代賦予的“國家的主人”的權(quán)利和“投身于社會主義建設(shè)”的任務(wù)，從而進一步密切了黨群關(guān)系，讓人民群眾真正地相信黨、追隨黨，共同投身于中國特色社會主義建設(shè)。

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責(zé)任編輯：秦小珊