楚國喪葬漆器藝術(shù)的造型符號解讀

李曉騰

（武漢理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，武漢 430070）

中華民族發(fā)展幾千年來，積淀了豐厚的民俗信仰，不同民族、不同區(qū)域有其獨特的文化特征，但是人們仿佛在生死觀念上又有著不謀而合的信念。生與死一直都是一對矛盾體，也是人們一直追求的話題，人們認為靈魂是有歸屬的，會存在于另一個世界。即使是在現(xiàn)代這個高度發(fā)達的社會，仍有不少地區(qū)的喪葬模式還保持著或多或少的原始色彩，這就不難解釋在生產(chǎn)力低下的古代人們祈求靈魂歸屬的強烈之愿。古人十分重視死后的喪葬儀式，在人們的原始觀念中，葬禮和婚禮具有同等重要性，演變到今天仍可看到這種觀念的存在。在古人喪葬儀式中，必不可少的就是喪葬器物的陪葬，人們采用不同的器物造型借以表達心中的生命情感和美好愿望。

一、戰(zhàn)國時期楚國喪葬文化儀式：以漆器藝術(shù)為核心

楚國陪葬器物主要有陶器、漆器、瓷器等等，其中漆器以其品類樣式的豐富多彩深得楚人喜愛，由于楚國獨特的地理位置和氣候條件十分適宜漆樹的生長，再加上戰(zhàn)國中期鐵制工具的大力興起，楚國漆工藝日漸繁榮，漆器也迎來了歷史上第一個鼎盛時期，表現(xiàn)為漆器融于人們的生活，大到貴族小到普通百姓，漆制品廣泛應(yīng)用于各個階層。楚國漆器種類繁多，從實用器到喪葬器，表現(xiàn)出漆器的普遍應(yīng)用，楚人生死不離漆的現(xiàn)象也反映了當時楚國漆器制造技術(shù)的發(fā)達。

楚國漆器根據(jù)其用途可分為食器、酒器、樂器、兵器和喪葬器等等，戰(zhàn)國時期漆器胎底多為木胎，在制作手法上多為挖制、圓雕、浮雕等，普遍髹以黑、紅漆加以裝飾，在當時楚漆器的紋樣已經(jīng)開始用毛筆勾勒，流動感十分強烈，紋樣彩繪精美，豐富多彩?；y多種多樣，除了常見的圓圈紋、菱形紋、三角紋等幾何紋樣，還有卷云紋、變形云紋、龍鳳紋、變形動物紋等等，紋飾的多樣化也表現(xiàn)了楚人髹漆技術(shù)的高超以及過人的想象力和創(chuàng)造力。戰(zhàn)國時期墓葬隨葬品漆器占的比重較大，這在一定程度上遠超青銅器，漆器取代青銅器作為隨葬品在戰(zhàn)國時期是社會發(fā)展的必然趨勢，在那個戰(zhàn)場廝殺的時代，青銅作為作戰(zhàn)兵器必不可少的原料而顯得更加珍稀，再者就是在時代的影響下，以青銅器為主要禮器的禮制社會逐漸崩塌，取而代之的是輕便且又實用的漆器，并廣泛應(yīng)用于祭祀和社會生活中，楚墓隨葬物品中各種奇特的漆器造型，漆器紋飾上的龍、鳳、鳥、云紋樣等，以及器身強烈對比的黑、紅用色，都是人們美好愿望的表達，蘊含著楚人祈求死者靈魂不受打擾以及靈魂升天的情感。

二、楚喪葬漆器造型符號的特征

＞ 圖1 虎座立鳳（復(fù)制品）藏于湖北省博物館

＞ 圖2 鹿角虎座飛鳥（荊州天星觀2號墓）

＞ 圖3 鎮(zhèn)墓獸（信陽楚墓）

＞ 圖4 漆木鹿 （湖北隨縣曾侯乙墓出土）

＞ 圖5 木辟邪（江陵馬山1號墓出土）

＞ 圖6 木辟邪局部1

＞ 圖7 木辟邪局部2

楚喪葬漆器主要有鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、辟邪、漆棺、苓床等等。造型符號主要呈現(xiàn)出“立體化”的趨勢，余靜貴談及楚漆器的造型時說：“楚漆器的造型符號主要表現(xiàn)為一種立體化的符號形式，即漆木的雕刻造型，以區(qū)分平面化的圖案符號?！雹僭谥谱魇址ㄉ隙酁橥谥?、平雕、圓雕、浮雕等，楚喪葬漆器在造型上整體呈現(xiàn)出一種神秘的意味，造型基本形象主要有龍鳳、蛇、蛙、鹿、虎等等，藝術(shù)創(chuàng)作手法為模仿自然、簡化、夸張變形三種形式，其中簡化和夸張重組的藝術(shù)手法在楚喪葬漆器造型中應(yīng)用得較為廣泛。

（一）基本形象

龍與鳳。在中國傳統(tǒng)器物造型上，龍與鳳一直是一對應(yīng)用較為廣泛的形象，多是用來表達美好愿望。龍與鳳是楚人想象的產(chǎn)物，不是自然界中客觀存在的。楚喪葬漆器造型的基本形象顯示出的最鮮明的特點就是以自然界動物形象為原型，然后通過大腦加工創(chuàng)造，是大腦想象出來的結(jié)果。在楚喪葬漆器的造型中，鳳鳥形象的應(yīng)用最為廣泛，這源于鳳鳥是楚人的圖騰象征，楚人在漆器中塑造鳳鳥形象的時候都是以積極向上的贊美心態(tài)，在各類楚喪葬漆器中出土的虎座飛鳥的鳳鳥形象總是呈現(xiàn)出一種桀驁不羈、高高在上的感覺。虎座飛鳥作為隨葬明器具有一定的宗教意義，是戰(zhàn)國楚墓中特有的神器，具有強烈的地域特色。圖1矯健的鳳鳥立于臥虎背上，做振翅欲飛狀，一種升騰感油然而生。圖2同樣也是由虎座、鳳鳥和鹿角組成，在楚喪葬漆器中這種組合造型的虎座飛鳥被廣泛應(yīng)用，楚人將鳳、虎、鹿這些具有溝通天地作用的神獸結(jié)合在一起，體現(xiàn)了楚人的尊鳳傳統(tǒng)和鬼神崇拜的宗教情感。

龍是華夏民族的圖騰，楚人身為華夏民族的分支，對龍的形象也是高度尊崇的，龍在楚國喪葬漆器中作為一種最為普遍的紋飾，胡玉康在《戰(zhàn)國漆器的造型特點》中提到：“從楚墓出土漆器上的龍紋和絲織繡花物上的龍紋考察，當時的龍形一般具有三大特征，一有角，二是長舌，三是麟紋，所以鎮(zhèn)墓獸就是一種變形的龍?！雹诳梢妶D3鎮(zhèn)墓獸的造型與上述觀點有諸多相似之處。龍和鳳都是具有神性的動物，是一種富有靈性的存在，是楚人民心目中的神獸，楚人認為它們在祭祀活動和喪葬儀式中，具有與神溝通、引魂升天的重要作用。這也不難理解為什么楚喪葬漆器造型中龍與鳳的形象得以廣泛應(yīng)用。

此外還有蛇、鹿、虎等動物原型也是楚喪葬漆器比較常用的形象。在楚人心目中，龍是蛇的演變，蛇也具有神秘的力量，如楚辭·天問中：“一蛇吞象，厥大何如？”③蛇的形象運用在隨葬器物中有鎮(zhèn)墓的功能，楚人認為它能夠在一定程度上保護墓主人的遺體不受傷害，不過在楚人與自然的相處中，蛇逐漸成為邪惡力量的象征，因楚地處江南，蛇蟲鼠蟻較多，楚人對這種具有攻擊性的動物持對立態(tài)度，因而蛇逐漸變成邪惡的對象，如圖3信陽楚墓出土的鎮(zhèn)墓獸，獸上肢各握一蛇做吞食狀，由此展現(xiàn)出鎮(zhèn)墓獸震懾蛇蟲的力量，而蛇也被認為是具有貶義邪惡意味的存在。鹿形象在漆器中的應(yīng)用也很廣泛，在楚人生活中多為臥鹿的形態(tài)，象征吉祥美好的心愿，并沒有神秘的宗教意識，而鹿角則被冠以特定的宗教意義，如圖1和圖2鳳鳥背上的鹿角，增添了整體的神秘感，表達了楚人特有的情感意識。再如鎮(zhèn)墓獸頭上所插的鹿角（圖3），鹿角顯然具備了鹿形象的屬性，具有鹿的機敏、警覺，用在鎮(zhèn)墓獸上似乎有一種防御敵人侵入的意味。鹿角與鳳鳥、鎮(zhèn)墓獸的組合，顯示了一種神性的宗教力量。還有作為百獸之王的虎，自古以來都是勇猛威武的代表，在楚喪葬漆器中多用在虎座鳳鳥的底座，表現(xiàn)為虎的縮小的形象，由于楚人太過于崇拜鳳鳥，所以在視覺上把虎的比例縮小，由此來襯托鳳的雄偉，不過在楚人的意識里，虎仍舊是威武的象征，是一種瑞獸。不能單純認為鳳居于虎之上就是對虎的貶低，圖1中鹿和虎都是速度很快的動物，敏捷性高，而虎又有威懾百獸的作用，這兩者與鳳的結(jié)合無疑是錦上添花，作為隨葬漆器的虎座立鳳在楚人觀念中具有快速抵御外來侵害、驅(qū)趕鬼魅、引魂升天的作用。

（二）構(gòu)成特點

1.模仿自然

對自然動物的模仿是楚喪葬漆器造型的一大鮮明特點，比如喪葬漆器中的虎、鴛鴦、蛇、鹿等自然題材，表現(xiàn)出一種傳神寫實的藝術(shù)效果，最具代表性的則是真鹿角的使用，不僅是在喪葬明器中運用廣泛，在生活中也常見這種鹿角的使用，如圖4曾侯乙墓出土的漆木鹿，不過相對于楚喪葬漆器中鹿角的造型，這件漆木鹿的鹿角更多的是裝飾功能，像虎座飛鳥、鎮(zhèn)墓獸等這些喪葬漆器中對于鹿角的使用，才更具神秘意味和宗教色彩。對自然的模仿，是漆器的造型更顯真實感，鹿角采用木雕會使雕刻工藝繁瑣且不好操作，聰明的楚人使用真鹿角裝飾器物，既省時又省力，還逼真美觀，這在一定程度上也啟發(fā)了后人創(chuàng)作的想象力。

2.去繁從簡

對楚喪葬漆器造型而言，簡化可謂是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，簡化能在一定程度上概括出漆器形象的主要特征，而把大量的細節(jié)刪掉，突出了器物的神秘意蘊。最具代表性的則是江陵馬山1號墓出土的漆木辟邪（圖5），它的整體形象為樹根雕成，虎頭，龍身，四足（圖6）④。這件漆辟邪造型采用簡化的藝術(shù)手法，整體十分簡約，并具有強烈的抽象感。造型本身因用了大量簡化的手法，已很難看出是龍和虎的形象，通體髹飾暗紅漆，四肢雕有動物圖案，也只是動物的輪廓，并未過度裝飾（圖7）。這種刻意去繁從簡的手法，反而從側(cè)面突出了遺留下來的形象的特征，更具審美意蘊和意義。去繁從簡不但是一種藝術(shù)手法，還關(guān)乎著審美的效果，可見楚人非凡的創(chuàng)造力，他們并非只是對自然的完全模仿，而是根據(jù)他們的想象，描繪出腦海中形成的形象。簡化小細節(jié)而突出重點部分，也是當代的藝術(shù)創(chuàng)作者們永恒的追求。

3.變形與重組

＞ 圖8 雙頭鎮(zhèn)墓獸（江陵雨臺山楚墓）

＞ 圖9 雙頭鎮(zhèn)墓獸局部

＞ 圖10 鎮(zhèn)墓獸（天星觀1號墓出土）

＞ 圖11 羽人（荊州天星觀2號墓出土）

楚喪葬漆器造型的另一大顯著特點就是變形與重組，可以說變形重組與簡化手法有異曲同工之妙，它們不是對自然的純粹模仿，而是經(jīng)過一定的想象抽象出來的結(jié)果，寄托著楚人的宗教情感與期望。漆器中像龍、鳳這些神獸形象，大多是楚人通過自然動物的分解重組又加以想象的產(chǎn)物，體現(xiàn)在藝術(shù)效果上為幻想與真象交織，抽象與具象并用。其中最具代表性的楚喪葬漆器就是鎮(zhèn)墓獸，鎮(zhèn)墓獸一般由三部分組成：真鹿角、獸身、底座。江陵雨臺山出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸（圖8），鎮(zhèn)墓獸呈對稱樣式，雙頭各插入真鹿角，到了底部則合二為一嵌入方形底座內(nèi)。變形的龍面配一伸到頸部的長舌，圓眼，面目猙獰（圖9）。厚實穩(wěn)重的造型外觀構(gòu)成一個充滿神韻的虛幻空間，華麗不失威嚴。鎮(zhèn)墓獸（圖10）這種隨葬漆器一般放在死者棺槨的頭箱或者邊箱，是死者靈魂離體后最接近的器物。這種令人毛骨悚然的造型起到了保護墓主人安全、護送靈魂升天的作用。

另有隨葬漆器漆羽人也是這種手法的代表，荊州天星觀2號墓出土的一件羽人，構(gòu)思奇妙，造型獨特（圖11）。這件漆器是鳳與人的組合，一人立于鳳鳥之上做飛行狀，人和鳳鳥都采用整雕的手法，細看人的形象，后臀還置一扇形鳥翅，足部較粗，有四個鳥爪，踩于鳳鳥頭上，底部為一體型巨大的蟾蜍，形象生動。楚人將這些自然界中的生物加以變形并組合在一起，將不同生物的屬性進行融合，從而匯聚成神秘的超自然力量，用以護佑墓主人的安全。

三、楚國喪葬漆器藝術(shù)中造型符號的宗教情感

在上述典型的楚喪葬漆器作品中，無論是虎座飛鳥、辟邪、鎮(zhèn)墓獸還是羽人，都有一個共同的審美傾向就是作為一種藝術(shù)造型符號，它們都是楚人祈求靈魂不受打擾的情感表現(xiàn)。英國學者馬林諾夫斯基在其《文化論》中談到：“巫術(shù)和宗教儀式最根本的特征就表現(xiàn)在強烈情感的體驗?！雹莘从吃诔说膯试醿x式中，各種祭祀活動、造型奇特的漆器、神秘的舞蹈行為，都是宗教情感的表現(xiàn)。蘇珊·朗格也認為：“藝術(shù)符號是具有表現(xiàn)性的，藝術(shù)符號的創(chuàng)造，就是為了表現(xiàn)人的生命情感?！雹蕹鴨试犷惼崞靼似砬箪`魂升天的情感，那么它也是一種生命的形式，楚人崇神尚鬼的巫術(shù)思想是構(gòu)成楚宗教的重要特征，那么墓葬儀式的盛行、具有巫術(shù)色彩的隨葬器物的應(yīng)用則體現(xiàn)著楚人的宗教情感。鳳鳥、龍、虎、鹿這些自然生物是楚人宗教活動中必不可少的靈物，是楚人對生命的永恒追求。這一件件怪誕的器物造型或是對自然的模仿，或是簡化，或者變形重組的復(fù)合形象，都蘊含著虛幻的神秘意味，是楚人對自然生命力的向往。

四、結(jié)論

楚喪葬漆器以其神秘奇特的造型傳達出楚人引魂升天的生命情感，體現(xiàn)了楚人浪漫的想象力與創(chuàng)造力。楚喪葬漆器作為一種神秘力量的存在，在表達情感與意義上遠超生活用具，其典型代表明器有虎座飛鳥、辟邪、鎮(zhèn)墓獸、羽人等等，是楚人祈求靈魂不受打擾的載體。這些隨葬明器的造型詭譎，富有特色，不論是對自然生物的模仿、簡化，還是夸張變形重組為復(fù)合形象，都表現(xiàn)了楚人對生命的熱愛，對靈魂飛升的追求，楚喪葬漆器的造型不僅僅是一種視覺上的感受，更是楚人生命情感的宣泄。

注釋：

① 余靜貴.生命與符號：先秦楚漆器藝術(shù)的美學研究[M].北京：人民出版社，2019：65.

② 胡玉康.戰(zhàn)國漆器的造型特點[J].設(shè)計藝術(shù)，2001（1）：67.

③〔戰(zhàn)國〕屈原，著.宋玉，譯.楚辭[M].太原：山西古籍出版社，2001：81.

④ 湖北省荊州地區(qū)博物館.江陵馬山一號楚墓[M].北京：文物出版社，1985：82.

⑤〔英〕馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：87.

⑥〔美〕蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基，等譯.北京：中國社會科學出版社，1986：10.