系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維再塑造物邏輯

胡漢華

（中央美術(shù)學(xué)院，北京 100102）

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，世界被劃分為三個(gè)基本元素：天、地、人；由天統(tǒng)治人與自然萬(wàn)物；古人認(rèn)為，人與自然之間有著種種不同的氣場(chǎng)，而人則是天地所氣化而得到的產(chǎn)物；北宋開始出現(xiàn)的太極八卦圖的三位一體整體相互制約平衡共進(jìn)的概念一直深入人心；大乘佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》的關(guān)鍵學(xué)說(shuō)是“佛”的三身的概念，“身”是指除體貌之外，由覺(jué)悟和聚集功德而成就的佛。在我國(guó)的商代人們開始使用公牛骨和雌性龜殼進(jìn)行占卜，沿著張整甲骨鉆出幾排圓孔，然后在旁邊再鑿出更小的凹槽。經(jīng)過(guò)燒灼變形成裂紋，通過(guò)觀察裂紋的形狀、夾角來(lái)進(jìn)行占卜①，還有我們都熟悉的曹沖稱象、鐵棒磨成針和水滴石穿的故事。這些都是人們不斷地發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律、優(yōu)化和重組事與物的秩序，并爭(zhēng)取達(dá)到更高程度的和諧共生的過(guò)程。

以上的文明具有下面兩個(gè)共同的地方：

1.第一個(gè)共同之處是系統(tǒng)性思維

這是一種結(jié)構(gòu)性的思維，萬(wàn)事萬(wàn)物均處于一種有機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)里面，而具有宏大的世界觀。人們運(yùn)用其宏大而又系統(tǒng)的世界觀和方法論，對(duì)事物的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)知和判斷的一種思維方法。以發(fā)展的目光來(lái)看，人們慢慢地接觸、認(rèn)識(shí)和定義了自己所在的環(huán)境，例如“天圓地方”；人們逐漸形成了約定俗成的大家庭：“國(guó)”；人們也按照文明秩序每個(gè)人都擁有法律意義上的“家”；再到大家提倡并遵守的仁、義、禮、智、信。從物質(zhì)文明到意識(shí)形態(tài)文明再回到物質(zhì)文明，然后再反哺意識(shí)形態(tài)文明，二者相互作用與影響，物質(zhì)性和非物質(zhì)性元素交錯(cuò)向上形成了系統(tǒng)。我們面對(duì)著越來(lái)越復(fù)雜多元的系統(tǒng)生態(tài)，在思維的層面，需要我們使用一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)性思維方式去分析和應(yīng)對(duì)，這就是系統(tǒng)性思維方式。

2.第二個(gè)共同之處是都涉及到了造物的邏輯

造物邏輯是造物者和設(shè)計(jì)師對(duì)于造物而進(jìn)行的整體性非物質(zhì)化思考的過(guò)程和反映，造物邏輯也是造物者建立其特有設(shè)計(jì)規(guī)律的過(guò)程。佛體、太極八卦、造物、造人、甲骨占卜、鐵棒成針都是在系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的思維引導(dǎo)下而得到的物質(zhì)性與非物質(zhì)性融合的結(jié)果，這就是造物邏輯之一。造物的邏輯絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的討論物品的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的風(fēng)格化的問(wèn)題，物品的邏輯性正確與否是判斷該物品是否創(chuàng)新與合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這也正是我們看到現(xiàn)在的一些造物者做出了所謂的工藝品，但是物品的核心邏輯和千百年前先人定義的核心邏輯完全一樣。缺少了自己的造物邏輯而“誕生”的物品，其層次單一，缺乏構(gòu)成，浮于表面，不僅僅是這些深層次的問(wèn)題，就算是許多所謂外表漂亮的物品也僅僅是同質(zhì)的“微整容”而已。

＞ 圖1

＞ 圖2

當(dāng)今造物邏輯中存在的主要問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)物品缺少對(duì)物品功能的邏輯思考

傳統(tǒng)物品是指?jìng)鹘y(tǒng)工業(yè)和工藝生產(chǎn)出來(lái)的物品。尤其是傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)出來(lái)的物品的現(xiàn)代化功能的缺失，從工藝上來(lái)講，沒(méi)有屬于自己的工藝創(chuàng)新；從物品的實(shí)用性來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何功能；從審美內(nèi)核來(lái)說(shuō)，也是先人的美學(xué)，這類物品事實(shí)上阻礙著創(chuàng)新的發(fā)展。當(dāng)然也不能簡(jiǎn)單地通過(guò)為傳統(tǒng)物品增加功能而解決這些復(fù)雜的問(wèn)題，從深層次的原因來(lái)看，是傳統(tǒng)物品的構(gòu)成元素之間的不平衡所導(dǎo)致的。

任何一個(gè)物品之所以能夠成為這個(gè)物品，而非另外一個(gè)物品，是因?yàn)樗?dú)特的哲學(xué)邏輯架構(gòu)，甚至是體系。例如桌屏，以前只是古人放在桌面上用來(lái)?yè)躏L(fēng)，不影響書寫，免得“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”②，現(xiàn)在的桌屏的內(nèi)在造物邏輯缺失而可有可無(wú)。如果我們以系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維去重建和提升傳統(tǒng)造物邏輯，那么桌屏可以成為移動(dòng)式桌面空氣凈化、照明風(fēng)扇等其他創(chuàng)新的功能產(chǎn)品。北宋蘇軾經(jīng)常提及的“借形寄意”，“意”才是“形”內(nèi)在的造物邏輯，在山水畫里面的金科玉律，也一樣可以成為我們現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)的科學(xué)邏輯。

2.對(duì)物品的自我審美的缺失

為什么提出自我審美的缺失？從對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格，北歐極簡(jiǎn)風(fēng)的喜歡，到對(duì)日本精致工匠精神直到現(xiàn)在對(duì)娛樂(lè)主義風(fēng)格的喜歡，我們對(duì)于現(xiàn)代物品的自我審美總是跟在別人的后面，甚至可以說(shuō)是匱乏。審美容易做到，找到適合自身的、屬于自己的審美卻很難，但是無(wú)論如何，這是一個(gè)目標(biāo)。自我審美的養(yǎng)成和是否具有屬于自己的造物邏輯是有著很大的關(guān)系，設(shè)計(jì)師對(duì)造物的邏輯沒(méi)有高度自我認(rèn)知的話，很難說(shuō)其具備了自我的審美，也就是通俗大家說(shuō)的“一看就是他設(shè)計(jì)的東西”。圖1是我為某次國(guó)家間的國(guó)際組織會(huì)議設(shè)計(jì)的入圍禮品設(shè)計(jì)。八個(gè)既是和平鴿形狀又是花瓣（會(huì)議舉辦當(dāng)?shù)氐氖谢ǎ┰煨偷男『凶哟碇c會(huì)的八個(gè)主要國(guó)家，八個(gè)小盒子既可以分開使用又能組合在一起使用，寓意著這個(gè)國(guó)際組織的八個(gè)國(guó)家既是獨(dú)立國(guó)家但又可以協(xié)同共進(jìn)。物品的互動(dòng)性、多變性通過(guò)高效的造型理念完全帶動(dòng)起來(lái)，這就是獨(dú)特的造物邏輯的表現(xiàn)。

系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維，首先它能幫助設(shè)計(jì)師和造物者系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、全方面地展開思考，其次可以有效地解決、緩和、平和傳統(tǒng)造物過(guò)程中出現(xiàn)的這些問(wèn)題與矛盾，有效地再塑造物邏輯。因?yàn)槲覀兊奈拿}被延續(xù)下來(lái)了，我們的文明一直很好的被傳承下來(lái)了，我們對(duì)于事與物的哲學(xué)觀和價(jià)值觀并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，都是基于非物質(zhì)性的“里”和物質(zhì)性的“表”。正如余秋雨先生在其專著《何謂文化》中寫道：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體?！雹?/p>

此外，市場(chǎng)化水平、人力資本、政府支出都與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)顯著正相關(guān)，說(shuō)明制度環(huán)境優(yōu)化、人力資本積累、政府規(guī)制都有助于推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。貿(mào)易開放與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的相關(guān)關(guān)系并不穩(wěn)健，這可能是因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易的作用機(jī)理相對(duì)復(fù)雜，可能存在非線性門檻特征。

綜上所述，系統(tǒng)性思維作為“里”決定著造物的這個(gè)“表”，前者的質(zhì)量決定著后者的質(zhì)量，前者是后者的框架。由于系統(tǒng)思維的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和邏輯強(qiáng)的大格局特點(diǎn)，因此在具體的實(shí)際操作和應(yīng)用層面，系統(tǒng)性思維可以讓設(shè)計(jì)師有無(wú)窮盡的方法去修改和再塑屬于自己的造物邏輯，具體分享其中的幾種方法：

1.傳統(tǒng)造物邏輯的后現(xiàn)代化實(shí)踐，用新的呈現(xiàn)形式去再塑造物邏輯

（1）造物的裝置化形式

以跨界、多元的構(gòu)成形式語(yǔ)言進(jìn)行造物。將不同維度廣度的造物邏輯融入導(dǎo)致我的造物邏輯和造物哲學(xué)理念當(dāng)中去。例如在2018年參與的大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)公共藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們就以中國(guó)文字筆劃為基礎(chǔ)搭建了一個(gè)公共休息空間，并且讓這些“筆劃”分別解決一定的問(wèn)題，而非為了筆劃意境而去做“筆劃”。

（2）造物單一化

摒棄造物中浮華的元素，醉心于造物邏輯中的一個(gè)元素，并朝著無(wú)限放大該元素的方向努力發(fā)展。例如以嵌木工藝而知名的某品牌，該工藝源自唐朝的嵌木工藝，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)改造之后，將古工藝文化和現(xiàn)代時(shí)尚文化完全同時(shí)呈現(xiàn)在一起，扁平式的造物邏輯達(dá)到了時(shí)空的“寬屏化”，我們好像看到了身邊的唐朝優(yōu)秀工匠和我們做著同一件事。

造物單一化不是極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，因?yàn)樵煳飭我换瘍?nèi)核的復(fù)雜性和豐富性是由開始到結(jié)束都是存在著的，而極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是把豐富性通過(guò)最簡(jiǎn)單的形式語(yǔ)言隱藏了起來(lái)。造物單一化的造物境界，是若有若無(wú)的。有則是物，無(wú)則實(shí)還有。當(dāng)您認(rèn)為它有什么東西的時(shí)候，它則是物，當(dāng)您認(rèn)為它什么都沒(méi)有的時(shí)候，那么它有的是自己造物邏輯的哲學(xué)，恰恰打動(dòng)我們的也正是它的造物哲學(xué)，“藏”在物體背后的東西打動(dòng)著我們。

（3）造物情景化

系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思維需要設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)定好一個(gè)情景去容納也同時(shí)“放大”自己的作品。這個(gè)情景的好與壞直接決定了作品的好與壞或者是否具有靈魂，因?yàn)槿魏稳?、物都離不開其所在的環(huán)境以及由人物環(huán)境組成的情景。設(shè)計(jì)創(chuàng)造物品的根本目的就是通過(guò)合適的物品優(yōu)化環(huán)境與人之間的關(guān)系。圖2的山水名片盒由多片薄的銅片和木盒組合而成，多片銅片形成的厚度足以讓名片盒可以站立展示，有別于一般的名片盒，并且方便訪客拿取插在每片山水之間的名片，給沉悶的名片盒帶來(lái)許多精神享受。

2.用系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維去再塑造物邏輯，通過(guò)系統(tǒng)性梳理再建物體內(nèi)部元素的關(guān)系，或者是重建跨物體之間的邏輯關(guān)系，具體有下面的方法：

（1）應(yīng)用平行關(guān)系中的材料與工藝，跨物品后產(chǎn)生新創(chuàng)作焦點(diǎn)

在我們?cè)S許多多的材料與工藝當(dāng)中，由于長(zhǎng)年發(fā)展，形成了許多高度發(fā)達(dá)但是相對(duì)封閉的材料應(yīng)用和技藝，這種縱向發(fā)展的路徑很好地維持了本材料與技藝的專業(yè)性，并保持著高度的文明，但無(wú)形的門檻也讓其難于增加廣度和包容度。有設(shè)計(jì)師拿薄銅片替代了竹片編織了一款包，很好地把工業(yè)材料和傳統(tǒng)編織技藝結(jié)合在一起。這一點(diǎn)與之前提到的造物單一化并不矛盾，反而是造物單一化的升華。在對(duì)一種材料或者技藝進(jìn)行長(zhǎng)期的深入實(shí)踐之后，需要我們引入其他的平行關(guān)系（稱之為平行關(guān)系是因?yàn)檫@些關(guān)系一直同時(shí)存在但是平行發(fā)展沒(méi)有交集）的材料或工藝去重新進(jìn)行思辨，重新發(fā)現(xiàn)和定義這一種技藝或材料，從而形成新意思的創(chuàng)作焦點(diǎn)。

（2）矛盾關(guān)系的材料與工藝，通過(guò)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維后走向中和

巴西著名設(shè)計(jì)師坎帕納兄弟設(shè)計(jì)的麻繩凳子，原來(lái)傳統(tǒng)工藝中的麻繩因?yàn)樵诂F(xiàn)代生活中缺少作用，導(dǎo)致其難以具備好的造物邏輯?？才良{兄弟系統(tǒng)性地引入另外一種傳統(tǒng)材料和工藝——銅水，創(chuàng)新性地將二者結(jié)合在一起，建立起一種新的造物邏輯和架構(gòu)。這說(shuō)明系統(tǒng)性思維中的矛盾關(guān)系的矛與盾在很多情況下角色和功能都是可以相互轉(zhuǎn)換的。這種碰撞或轉(zhuǎn)換會(huì)極大地推動(dòng)矛與盾走向中和，并達(dá)到一種前所未有的造物邏輯的平衡。 但是如何才能進(jìn)行這種轉(zhuǎn)換呢？首先要確定矛是什么，盾又是什么，確定對(duì)立的事物或者事物里面對(duì)立的元素，然后通過(guò)設(shè)計(jì)手法引入第三方而成為一個(gè)調(diào)合、中和的載體或平臺(tái)。經(jīng)過(guò)從對(duì)立到中和的設(shè)計(jì)過(guò)程后，得到的結(jié)果必定是全新的造物邏輯和隨之而來(lái)的全新作品。我在為某酒類品牌設(shè)計(jì)的時(shí)候，考慮的就是將靜態(tài)的畫框和動(dòng)態(tài)的喝酒行為進(jìn)行結(jié)合。我們將酒瓶設(shè)計(jì)放置在畫框之中，展現(xiàn)出二者的靜態(tài)之美。要喝酒的時(shí)候，從畫框中取出酒瓶，設(shè)計(jì)出取酒瓶和喝酒的動(dòng)態(tài)之美，一靜一動(dòng)，一動(dòng)一靜之后的物品既是酒器，同時(shí)又是一幅畫，從而形成一種跨界特別之美。矛與盾的矛盾共生體就是這樣在系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維中得到。

（3）對(duì)于先后關(guān)系的重組

有很多先后關(guān)系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間慢慢地不同調(diào)整優(yōu)化而確定的，但也有些先后關(guān)系并不是說(shuō)已經(jīng)存在即為合理。例如某個(gè)國(guó)家要對(duì)人行過(guò)道斑馬線重新設(shè)計(jì)，當(dāng)?shù)厝擞^察發(fā)現(xiàn)很多人在去十字路口對(duì)角的時(shí)候并不是先走一條垂直的線過(guò)馬路，然后再走一段水平的直線，最終到達(dá)十字路口對(duì)角。很多行人是直接走這兩個(gè)對(duì)角之間的連線，所以設(shè)計(jì)師就設(shè)計(jì)了直接連接十字路口對(duì)角的人行過(guò)道斑馬線，大大的節(jié)省時(shí)間和體力。從這個(gè)案例來(lái)看，系統(tǒng)性地梳理和減少使用者的真實(shí)使用行為極大地幫助了設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)新也再塑了造物的原始邏輯。例如智能家電通過(guò)累積的大數(shù)據(jù)計(jì)算出最適合主人的空調(diào)溫度、風(fēng)力大小、音樂(lè)和燈光，而我們作為使用者連起碼的按鍵都不用按了，因?yàn)橹悄芟到y(tǒng)已經(jīng)將消費(fèi)者操作的順序和偏好完全代勞了。這就是系統(tǒng)性的，將先后關(guān)系扁平化或單一化進(jìn)而得到的創(chuàng)新。

通過(guò)系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思維，我們可以有非常多的方法源源不絕地產(chǎn)生出來(lái)，因?yàn)橄到y(tǒng)性的思維可以將和造物相關(guān)聯(lián)的各種元素、要素打散，重新解構(gòu)和結(jié)構(gòu)，同時(shí)也能很好的發(fā)現(xiàn)原來(lái)的造物邏輯中不好的元素。

造物背后存在的邏輯與思考，也是設(shè)計(jì)的文脈之一，但是歷經(jīng)世代的不斷淬煉，我們的造物藝術(shù)行為與邏輯儼然已經(jīng)形成了“物脈”，在經(jīng)過(guò)自我的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的加入后，我們的造物邏輯會(huì)出現(xiàn)更多的創(chuàng)新與自糾。系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中極為重要的思維方式與方法，對(duì)于造物來(lái)說(shuō)是平臺(tái)式的方式方法，平臺(tái)式的方式方法就允許大家基于這種思維，都得到符合自己的、符合設(shè)計(jì)目標(biāo)的創(chuàng)新造物邏輯和方法，這就是系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維的妙處所在。

注釋：

① 杜樸，文以誠(chéng).中國(guó)藝術(shù)與文化[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：36.

② 徐駿(字冠卿)的詩(shī)集，清朝.

③ 余秋雨.何謂文化[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012：6.