“共和”概念在西方政治思想史中的演變探究

摘要：對(duì)西方政治思想歷史發(fā)展進(jìn)行探究，可發(fā)現(xiàn)“共和”概念占據(jù)著較為重要的作用和地位。在西方政治思想歷史發(fā)展中，共和的概念和含義具有不同的理解含義，基于制度形態(tài)而言，共和屬于混合政治體制的一種表達(dá)形式;基于政治內(nèi)部含義而言，共和主要代表著公民參與政治事務(wù)積極守護(hù)公共利益?！肮埠汀备拍钤谖鞣讲煌瑫r(shí)期的基本含義也不盡相同，古希臘時(shí)期“共和”概念中民主和共和具有不同的區(qū)別，在近代“共和”概念也伴隨著君主制的廢除而與民主制度聯(lián)系在一起。本文主要對(duì)“共和”概念在西方政治思想史中的演變進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：共和;概念;西方;政治思想史;演變

一、“共和”概念在西方政治思想史中演變探究

通過對(duì)西方政治思想發(fā)展歷史進(jìn)行研究可發(fā)現(xiàn)，由很多政治概念對(duì)歷史的發(fā)展起到了很重要的作用和意義，如民主思想、共和思想、自由平等思想等都對(duì)西方政治思想產(chǎn)生了很大影響，其中共和概念對(duì)西方乃至世界上很多國(guó)家都具有很重要的影響。對(duì)于共和概念進(jìn)行探究，就需要從不同的時(shí)期，對(duì)共和的具體內(nèi)容和涉及含義進(jìn)行深入探究，以下為不同西方政治思想歷史上“共和”概念不斷演變的梳理與探究?jī)?nèi)容。

（一）“共和”概念

依據(jù)西方政治思想相關(guān)百科全書記錄內(nèi)容可知，“共和”作為詞匯最早出現(xiàn)于希臘文中，之后在發(fā)展過程中由古羅馬政治哲學(xué)研究者使用拉丁文進(jìn)行了翻譯，此時(shí)“共和”的原本含義為公共的財(cái)產(chǎn)或者公共的事物，與之相對(duì)應(yīng)也派生出了相應(yīng)的英文表達(dá)詞匯。在此演變過程中，“共和”概念主要包含兩個(gè)方面的代表意義，一方面代表著為大多數(shù)人多接受的意義，表現(xiàn)為與君主制相對(duì)立的共和國(guó)，也就是政府意義上的共和國(guó)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人由國(guó)家所使用憲法進(jìn)行選舉并在認(rèn)定期間內(nèi)進(jìn)行任職，不屬于世襲制度，其相應(yīng)政府職能也屬于法定有限性質(zhì)職能;另一方面代表著一種政治模式，該模式表現(xiàn)為平等、民主且含有公共精神，也就是說該共和主義和個(gè)人意向的自由主義有著根本上的區(qū)別。

（二）古希臘羅馬“共和”概念演變

“共和”概念相對(duì)的共和主義傳統(tǒng)最早主要應(yīng)用于古希臘和羅馬政治中。古希臘時(shí)期，在雅典城邦中，公民屬于自由人的共同體，公民的個(gè)人利益往往會(huì)與城邦的利益聯(lián)系在一起，要確保公民個(gè)人利益不受到損害，就需要每個(gè)公民在做到在關(guān)系個(gè)人利益的同時(shí)，也要對(duì)國(guó)家事物進(jìn)行關(guān)注，以此來保證公民所生活城邦處于健康持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，避免城邦受到外來因素的影響。也就是說古希臘時(shí)期，“共和”概念的應(yīng)用就體現(xiàn)在公民與城邦身份的正確認(rèn)識(shí)，將公民個(gè)人利益和城邦利益放在同一地位進(jìn)行思考，公民的實(shí)際生活會(huì)與城邦的政治事務(wù)相聯(lián)系。在此時(shí)期，公民的基本內(nèi)涵就表現(xiàn)為能夠積極參與城邦政治管理的人，共和國(guó)也就呈現(xiàn)為公民的共同事業(yè)，通過共和國(guó)將法權(quán)一致利益共同的集合體聚集在一起，更好地將國(guó)家與公民人民結(jié)合在一起。共和主義也就呈現(xiàn)為人民積極主動(dòng)地參與國(guó)家所管理的各項(xiàng)事務(wù)，在法律和國(guó)家憲法規(guī)定的基礎(chǔ)上將國(guó)家利益和公民利益聯(lián)合在一起形成共同體，國(guó)家和公民都要做到為公共利益而不斷奮斗，將自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任承擔(dān)起來，與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一起參與到國(guó)家的政治生活中，雙方共同攜手來創(chuàng)造更好的生活。

（三）英美國(guó)家“共和”概念演變

從古希臘時(shí)期發(fā)展到近代，“共和”概念與基本含義也呈現(xiàn)為更加多樣豐富的狀態(tài)。有研究者認(rèn)為，共和制度也就是代議制度，共和政體也是使用代議制度的政體，而代議制度主要代表政府將國(guó)家的一應(yīng)事務(wù)交給極少數(shù)公民代表來管理，該制度最早出現(xiàn)于十七到十八世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中。這一研究者的說法并不是從古羅馬共和國(guó)的角度進(jìn)行闡述，也不是從古希臘城邦民主政治的角度進(jìn)行描述，而是從政治形態(tài)的角度進(jìn)行表述，將共和制度從政治形態(tài)方面解釋為代議制度，可將“共和”概念和古羅馬的共和國(guó)、古希臘的民主制度相區(qū)分，便于人們進(jìn)行區(qū)別。沿襲到近代的西方政治，雖說與古希臘和古羅馬的“共和”概念不盡相同，但卻也將古代共和制度和政治思想的精華部分進(jìn)行了繼承。如我們所知道的，美國(guó)在十七世紀(jì)的立國(guó)原則主要體現(xiàn)于費(fèi)城會(huì)議的憲法制定中，美國(guó)所采取的政治制度為三權(quán)分立的立法權(quán)，國(guó)會(huì)本身也采用的是兩院的制度，包括參議院和眾議院兩個(gè)部分，借助于這兩個(gè)部分將立法權(quán)分為行政權(quán)力和司法權(quán)力。從嚴(yán)格意義上將，美國(guó)的三權(quán)分立也就是以上代議制度的完美體現(xiàn)，該形式的政治形式將代議制度展現(xiàn)為國(guó)會(huì)和眾議院參與選舉或者運(yùn)作，這與古羅馬古希臘的共和制度相距很大，但將三權(quán)分立和近代西方共和相聯(lián)系的原因主要包括以下內(nèi)容。有研究者認(rèn)為共和政體為混合政體，將平民群眾和少數(shù)資本者兩個(gè)元素混合在一起，將君主制度和民主制度平衡地在共和政體中混合。也有研究者持著反觀美國(guó)政治制度的觀點(diǎn)，他們將美國(guó)憲法制定過程，把代表行政的總統(tǒng)當(dāng)作君主，與英國(guó)上議院的主要參議院相似，只是將眾議院代表國(guó)家的人民參與政治事務(wù)。之后，在十九世紀(jì)有政治思想家認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)中的貴族不是指富人，大多數(shù)是指在律師及法官職業(yè)中的人民，也就是說美國(guó)的貴族主要為法院的最大法官?？偨Y(jié)可得，美國(guó)共和政府模式就是君主制度、貴族制度、民主制度三種混合政治體制原則進(jìn)行平衡，代議制度也就成為西方政治體制的主要代表，區(qū)別于古希臘民主制度，西方政治思想的共和制度就是混合政體所具備的基本特征。

（四）法國(guó)“共和”概念演變

對(duì)于近代西方政治思想的“共和”概念，法國(guó)研究者也指出，只要屬于執(zhí)行依法治國(guó)的國(guó)家，不管行政形式采用何種方式，就可稱為共和國(guó)，將公共利益當(dāng)作主要的統(tǒng)治方式。共和制度在該概念中的主要表現(xiàn)為依法治國(guó)和公共事務(wù)利益的重點(diǎn)關(guān)注，其中依法治國(guó)為共和制度的主要特征。以此概念則可將美國(guó)的憲政民主制度和君主制度為主的國(guó)家劃分為實(shí)行共和制度的國(guó)家，只要該國(guó)家的治理采用依法治國(guó)則可稱為共和，就符合共和的基本概念，也不會(huì)考慮到所行使法治權(quán)力的主體是君主還是法院。換一種說法就是共和制度在此時(shí)期就是法治的一個(gè)替代名詞，并不像古羅馬古希臘時(shí)期共和制度代表著特定的政府形式，只是代表著國(guó)家所施行某一種制度。長(zhǎng)期演變和發(fā)展，共和制度也就慢慢失去了對(duì)國(guó)家政體類型的議論，將美國(guó)的貴族制度、英國(guó)的君主制度、古希臘的民主制度當(dāng)作了國(guó)家的主要政治體制，民主共和制度也就逐漸與民主法治相聯(lián)系。

通過對(duì)不同時(shí)期“共和”概念在西方政治思想史中的演變進(jìn)行研究，在政體轉(zhuǎn)變的過程中，十八實(shí)際的法國(guó)大革命為“共和”概念演變的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一次革命中，法國(guó)國(guó)民公會(huì)將君主制度進(jìn)行了廢除，以此同時(shí)建立了法蘭西第一共和國(guó)家，與英國(guó)的君主立憲制度具有較為分明的區(qū)別。也就是說此時(shí)的共和國(guó)并沒有沿用法國(guó)的原有政治方式，將世襲君主制度進(jìn)行了廢除，不再接受君權(quán)神授的傳統(tǒng)理論和說法，也不再承認(rèn)貴族在國(guó)家政體中的主要地位。而是將盧梭的人民主權(quán)說法當(dāng)作主要的理論，也就是共和國(guó)家的權(quán)力和政體體制都是為國(guó)家人民進(jìn)行服務(wù)，和美國(guó)所實(shí)行的三權(quán)分立依據(jù)上述依法治國(guó)具有最根本的區(qū)別，也就逐漸體現(xiàn)出共和概念的正確含義，也就是在此時(shí)期共和國(guó)與民主制度具有了直接的關(guān)系，也可將共和國(guó)和民主制度當(dāng)作相同的兩個(gè)概念。現(xiàn)今，除少數(shù)國(guó)家，世界上很多國(guó)家已將之前國(guó)家實(shí)行的君主制度、貴族制度等等級(jí)概念納入到國(guó)家歷史中，即使有仍在實(shí)行君主立憲制的國(guó)家中，君主也不能代替人民的權(quán)力，國(guó)家中所包含的貴族也不再含有根本的權(quán)力，貴族和平民之間并沒有了本質(zhì)差距。新時(shí)期的共和制度在混合政體方面已不再具有直接的規(guī)定和劃分，而是直接將依法治國(guó)、注重公眾利益，鼓勵(lì)人民群眾參與國(guó)家政治等當(dāng)作了主要的行政方式，沿用了盧梭人民民主說法，在十九世紀(jì)中將民主和共和概念聯(lián)系在一起，民主共和國(guó)也在此時(shí)誕生，民主和共和也就不再具有本質(zhì)上的區(qū)別。

總結(jié)上述言論可得到，“共和”概念在西方政治思想發(fā)展的歷史上經(jīng)過了較為漫長(zhǎng)的過程，從最初發(fā)展的理論可知道，“共和”概念在制度形式上代表著混合政體的行政方式，從古希臘古羅馬共和制度的執(zhí)行可知道，“共和”概念在政治上代表著國(guó)家公民積極主動(dòng)參與國(guó)家政治事務(wù)，將國(guó)家利益和個(gè)人利益緊密結(jié)合在一起。通過對(duì)共和在之后國(guó)家發(fā)展中的具體情況探究可得，“共和”概念的兩種代表意義對(duì)西方的政治思想發(fā)展具有著較為深遠(yuǎn)的影響，從美國(guó)的三權(quán)分立到英國(guó)的君主立憲再到法國(guó)的依法治國(guó)，都沿用了“共和”概念的混合行政方式，而民主和共和真正聯(lián)系在一起是在法國(guó)大革命之后。當(dāng)建立其第一共和國(guó)時(shí)，共和制度就和民主制度具有了直接的關(guān)系，此時(shí)所沿用的政治體制就是民主制度，區(qū)別于古羅馬希臘的民主制度，此時(shí)的民主和共和已沒有根本區(qū)別，民主共和國(guó)成為了政治文明和進(jìn)步的代名詞，對(duì)西方方政治思想歷史的發(fā)展具有著深淵的影響。

結(jié)語

總結(jié)可得，“共和”概念在西方政治思想史中的演變研究具有較為重要的作用和意義。從共和詞匯的誕生到共和制度在不同國(guó)家政體中的具體應(yīng)用演變，“共和”概念不僅表現(xiàn)為混合政體的行政方式，也代表著人民積極主動(dòng)參與國(guó)家政治事務(wù)的形式，無論哪種意義都對(duì)西方政治思想發(fā)歷史發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

趙芳（1988年—）女，漢族，山東淄博人，中國(guó)人民大學(xué)，博士，研究方向：美國(guó)史、西方政治思想史。