關(guān)于現(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫的差異與聯(lián)系研究

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摘要：繪畫是人類社會發(fā)展的重要遺產(chǎn)。在20世紀(jì)，現(xiàn)代主義繪畫和后現(xiàn)代主義作為美術(shù)流派紛紛興起。兩者之間存在差異卻又存在聯(lián)系。因此本文對于現(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫進(jìn)行探究，以加深讀者對于這兩種美術(shù)流派的理解。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;繪畫

現(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫興起于20世紀(jì)的歐洲，受到二次世紀(jì)大戰(zhàn)的影響?，F(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫在美術(shù)界值得研究的重要流派，在美術(shù)史上有著重要地位。就現(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫展開探究很有必要。

一、背景和概念

（一）現(xiàn)代主義

十九世紀(jì)后期，第二次工業(yè)革命為人類的生活造成了天翻地覆的變化。工業(yè)化和城市化的進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人類生產(chǎn)力得到提高。但是，這也導(dǎo)致了價值觀的崩壞，人與人之間的關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，對于金錢的追求也越來越強(qiáng)烈，道德敗壞，社會變成了人的一種異己力量，使人作為個體存在時格外孤獨。而二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)接連爆發(fā)，科技的發(fā)展讓人類擁有大量的武器，卻用來進(jìn)行針對人類自己的大規(guī)模屠殺。一直以來，西方在宣揚(yáng)自由、博愛、人道理想等觀念，但是在戰(zhàn)爭中被徹底擊碎，西方文明的世界價值觀被普遍質(zhì)疑，被拋進(jìn)了一場深刻的危機(jī)之中，現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)讓人類的心靈受到創(chuàng)傷。而工業(yè)化的快速發(fā)展，讓生活節(jié)奏加快，使人類社會充滿了緊張感。在這個背景下，人們的精神需求需要全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式來滿足。科技的發(fā)展為藝術(shù)家認(rèn)識世界提供了廣闊的視野，讓他們擁有了全新的角度，嘗試用新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)作。他們開創(chuàng)新流派，這些流派同傳統(tǒng)美術(shù)有很大不同，統(tǒng)稱為現(xiàn)代主義美術(shù)。它的主要特征是反傳統(tǒng)和反理性，重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，流露出藝術(shù)家憤怒、消極、悲觀、失望等復(fù)雜心理[1]。

（二）后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義這一概念從現(xiàn)代主義衍生而來的。現(xiàn)代主義是工業(yè)社會影響下形成的流派;后現(xiàn)代主義的形成則是后工業(yè)社會或信息社會發(fā)展的產(chǎn)物。西方藝術(shù)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義時期在20世紀(jì)80年代開始。后現(xiàn)代主義起死回生的原因是藝術(shù)的回歸。藝術(shù)家重回藝術(shù)世界，開始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如果將后現(xiàn)代主義的繪畫明顯特征進(jìn)行總結(jié)，那么后現(xiàn)代主義就是毫無理性的，下意識發(fā)泄的一種產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義繪畫表現(xiàn)出現(xiàn)代人原始的發(fā)泄和欲望[2]。相對于古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)開放并具有時代特點。在藝術(shù)領(lǐng)域里，后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式很豐富，比如可以用傳統(tǒng)的畫布，還可以用人體彩繪等。備受爭議的行為藝術(shù)也在其中。所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式都可以用在后現(xiàn)代主義，它甚至連一個時間上的劃分都沒有。

后現(xiàn)代主義繪畫注重過程美，不管結(jié)果，強(qiáng)調(diào)作畫過程中的愉悅性，這一點同傳統(tǒng)繪畫中注重結(jié)果美大相徑庭。后現(xiàn)代主義的核心目的就是解脫和釋放。為了對后現(xiàn)在主義在藝術(shù)領(lǐng)域有更好的理解，可以參考街舞等運(yùn)動。在這些運(yùn)動里，可以感受到人類精神的釋放和解脫。而后現(xiàn)代主義藝術(shù)正好表達(dá)了人類的這種對于現(xiàn)實世界的反叛，表達(dá)了對于現(xiàn)實壓力的解脫，對于自我精神的釋放。

二、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義區(qū)別

（一）觀念差別

現(xiàn)代主義繪畫對于藝術(shù)的追求是純粹的，是與古典主義藝術(shù)的決斷。探究藝術(shù)的真諦，將藝術(shù)視為一切的源泉。后現(xiàn)代主義繪畫則來源于現(xiàn)代主義藝術(shù)，又與現(xiàn)代主義技術(shù)進(jìn)行“決斷”，在后現(xiàn)代藝術(shù)中，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，不再明顯，我們可以欣賞的東西都可以成為藝術(shù)。

（二）藝術(shù)形態(tài)差別

現(xiàn)代主義繪畫對于古典主義而言是一種揚(yáng)棄?，F(xiàn)代主義不再使用傳統(tǒng)的技法、觀察方法、作品制作手段。但是現(xiàn)代主義對于材料和制作的界限依然清晰。后現(xiàn)代基本不存在這樣的區(qū)別，采用各種各樣的事物進(jìn)行創(chuàng)作。

（三）世界的客觀性問題

現(xiàn)代主義繪畫中可以看出，現(xiàn)代主義認(rèn)為是工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，一般認(rèn)為，世界是客觀的，可以研究的，通過研究可以對世界進(jìn)行理解和平衡，讓社會的規(guī)范和價值觀將良性發(fā)展。而在社會中每一個人都可以找到自己的位置。人類可以合理開發(fā)自然，讓自然環(huán)境更加有利于人類進(jìn)行生產(chǎn)生活。而技術(shù)的進(jìn)步，會縮減人與人之間的距離，讓人類有時間享受家庭生活，培養(yǎng)興趣愛好，讓人類可以自然發(fā)展。《格爾尼卡》對于這一點上有顯著體現(xiàn)。

而后現(xiàn)代主義的觀念同現(xiàn)代主義相反。普遍認(rèn)為客觀性是不可靠的。每個人對于世界的認(rèn)知都是局部的，形成的世界觀也是片面的。這個世界復(fù)雜并混亂，不存在平衡，也永遠(yuǎn)無法平衡。世界的變化是斷裂的，而不是連續(xù)的。階級對立，規(guī)范和價值觀存在于社會背景中。所謂的客觀性的科學(xué)巨著，理解起來需要結(jié)合作者的社會背景，經(jīng)濟(jì)條件，所處階級來進(jìn)行。環(huán)境已經(jīng)被過度開發(fā)，甚至于無法承載人類?？萍嫉陌l(fā)展有自己的道路，不受人類控制。計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓世界成為整體，傳統(tǒng)的國家、概念接近崩潰。社會秩序不適應(yīng)于科技發(fā)展。全新的工作，模式讓所有人都走出家庭，投入社會。計算機(jī)技術(shù)和傳媒的聯(lián)合使模擬世界更加發(fā)達(dá)，虛構(gòu)世界將會在現(xiàn)實世界中發(fā)揮作用。大眾消費(fèi)主義成為新的時尚，一種全新的生活方式。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的眼睛里，事情不是簡單的，越簡單的事情容易造成巨大的后果。比如，他們認(rèn)為微小的技術(shù)進(jìn)步像亞馬遜的蝴蝶，帶來不可預(yù)估的結(jié)果。這種想法多用于美國電影，對于機(jī)器人的研究讓人類成為機(jī)器人的奴隸，造成不可預(yù)估的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的概念隨著時間的推移而變化，美術(shù)也不拘泥于一種風(fēng)格，杜尚的美術(shù)作品《泉》將這一變化體現(xiàn)得淋漓盡致。

總結(jié)

后現(xiàn)代主義繪畫起源于現(xiàn)代主義，但又對現(xiàn)代主義進(jìn)行了批判繼承。一種流派的出現(xiàn)離不開當(dāng)時的社會背景，現(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雪，林俊彤.淺談現(xiàn)代主義繪畫與后現(xiàn)代主義繪畫[J].美術(shù)教育研究，2020（08）：29-30.

[2]潘云嫚.論西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義的繪畫藝術(shù)——以馬奈與薩利為例[J].藝術(shù)評鑒，2020（08）：30-31