淺析儒家審美思想在中國傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)

司淑婷

摘要：中國傳統(tǒng)山水畫之所以會(huì)蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)思想和審美風(fēng)貌，其原因在于它所處的文化根基就決定了在追求藝術(shù)的表達(dá)上不能只重單純的繪畫形式，而需要的是通過藝術(shù)作品來體現(xiàn)豐富的文化思想內(nèi)涵。縱觀整個(gè)中國傳統(tǒng)山水畫發(fā)展史，其中作為本土文化的儒學(xué)思想對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅豐富了中國傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)技法，同時(shí)也為其之后的發(fā)展提供了理論支撐。本文旨在以儒家思想中所蘊(yùn)含的審美意識(shí)為主要出發(fā)點(diǎn)，來分析其對(duì)中國傳統(tǒng)山水畫的影響。

關(guān)鍵詞：儒家審美思想;中國傳統(tǒng)山水畫

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0179-01

一、引言

學(xué)習(xí)中國美術(shù)史我們可以了解到，中國傳統(tǒng)山水畫并不等同于我們平常所說的風(fēng)景畫，它雖是自然物象的表現(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在思想才是它作為人們所一直追求的根本原因所在。儒家思想所論述的“智者樂水，仁者樂山”對(duì)中國的山水文化影響較大并一直延續(xù)至今。

此外，在儒家“仁學(xué)”思想的影響之下，畫家們常常會(huì)以道德觀念為出發(fā)點(diǎn)去觀照自然和描繪自然，從而使得山水畫中充滿規(guī)范感和秩序感，同時(shí)畫家們也注重強(qiáng)調(diào)自然山水之美與人的修養(yǎng)和道德之間的聯(lián)系，正是在這樣的審美取向影響下，中國傳統(tǒng)山水畫常以表現(xiàn)人物的精神面貌和內(nèi)在事物的本質(zhì)屬性作為繪畫的常見題材并加以仔細(xì)描繪。

二、儒家審美思想在中國傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)

其體現(xiàn)主要表現(xiàn)為：

1.運(yùn)用儒家文化的“比德”手法，常描繪人們喜聞樂見的尤其是包含一定象征精神的自然物象，例如我們常見到的松樹，歷代畫家都有對(duì)其描繪，這在流傳下來的山水畫作品中可以明顯看到。此外在五代山水畫家荊浩所撰寫的《筆法記》中專門有對(duì)古松品格的贊頌。還有北宋文人畫家們常描繪的題材“四君子”梅、蘭、竹、菊等，都是借此物象來表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，寄情于畫作來抒發(fā)自身的精神追求。

2.“求真”、“尚理”成為中國傳統(tǒng)山水畫發(fā)展到后期主要的審美追求。儒學(xué)思想發(fā)展到宋代，為了融合道教思想和佛教思想以及更好的順應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展，為政治服務(wù)，便形成了“程朱理學(xué)”。作為文人士大夫階層的畫家們最先接受“理學(xué)”的思潮，并開始尋求在山水畫中怎樣去體現(xiàn)“理學(xué)”的哲學(xué)內(nèi)涵。他們用近乎“寫實(shí)”的藝術(shù)手法來表現(xiàn)自然，力求能夠展現(xiàn)自然界本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律，但這里的“寫實(shí)”手法和西方繪畫中的寫實(shí)還存在很大的差別。我們現(xiàn)在所能見到的北宋山水畫大都刻畫細(xì)致入微，但又不是原封不動(dòng)的進(jìn)行描繪，而是在表現(xiàn)真實(shí)自然的基礎(chǔ)上融入自己的內(nèi)心情感，達(dá)到形與情的統(tǒng)一。此外在關(guān)于形與理的探討上，蘇軾對(duì)兩者作了較為詳細(xì)的解釋，他在《凈因院畫記》中論述到：“余嘗畫，以為人、禽、宮室、器用皆有常形。至于山石林木、水波煙云，雖無常形而有常理。”他主張繪畫創(chuàng)作應(yīng)將“形”與“理”相融合，反對(duì)只追求對(duì)物體表象原封不動(dòng)的描繪，要求畫家們既要表現(xiàn)山川的壯美，也要通過山川來抒胸中之逸氣，以此豐富山水畫的藝術(shù)思想和審美風(fēng)貌。

3.倫理尊卑思想對(duì)中國傳統(tǒng)山水畫的影響。我們以北宋山水畫家郭熙的山水畫理論著作《林泉高致》為例，其中有一段描述為“山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰意定，方作以次近者、遠(yuǎn)者、小者、大者，以其一境主之于此，故日主峰（如君臣上下也）。林石先理會(huì)大松，名為宗老。宗老意定，方作以次，雜窠、小莽、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故日宗老（如君子小人也）。”四他將儒家思想中的倫理綱常融入到山水畫的表現(xiàn)形態(tài)上，進(jìn)而與其中的哲學(xué)內(nèi)涵相適應(yīng)，發(fā)展成為符合時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)形象。觀察范寬的《溪山行旅圖》以及高平開化寺西壁壁畫中的山水圖景，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，山峰的中間形象往往都會(huì)被描繪的高大巍峨，而兩邊的小山峰則是作為襯托作用分布在大山峰兩旁，這樣的布局安排讓我們可以想到在中國傳統(tǒng)人物畫中尤其是唐代的人物畫，都是主大從小的構(gòu)圖方式，這恰恰體現(xiàn)的儒家的倫理思想，同樣的藝術(shù)手法被運(yùn)用到山水畫中，其作用在一定意義上進(jìn)乎相同。

4.除上述所提到的三點(diǎn)之外，還有一點(diǎn)就是中國的文人士大夫基本上自幼便接受了儒家文化的熏陶，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一思想已在人們的腦海中根深蒂固，他們認(rèn)為“修身、齊家、治國、平天下”是自己一生最大的政治抱負(fù)和人生價(jià)值。當(dāng)這種人生理想受到社會(huì)環(huán)境的影響而不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，只能用“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信念來安慰自己，山水畫正好能夠符合他們的這種精神發(fā)泄，從而達(dá)到自己情感上的抒發(fā)。而對(duì)于在朝的官員們，忙于政務(wù)而不能游走于山林間的士大夫們，只能通過對(duì)山水畫的欣賞，想象自己置身于山林之間，享林泉之樂。這樣來看，山水畫似乎又成為士大夫們的精神寄托。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家審美思想在中國傳統(tǒng)山水中的表現(xiàn)體現(xiàn)在各個(gè)方面，而最為明顯的則是精神價(jià)值對(duì)其的影響。無論是借用“比德”的藝術(shù)手法還是對(duì)倫理尊卑的轉(zhuǎn)化，都為中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展起到了重要的作用。

注釋：

①郭熙.林泉高致[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.