蘇北佛教禪腔梵唄的藝術(shù)特色

狄其安

摘要：蘇北地區(qū)指江蘇省長江以北使用江淮官話的地區(qū)，作為一個語言區(qū)域還擴(kuò)展至長江以南的南京、鎮(zhèn)江、句容等地。用蘇北方言演唱的佛教禪腔梵唄，被稱為“蘇北梵唄”，這是我國佛教梵唄演唱的一個重要派系。本文是筆者在長期從事佛教梵唄記譜、整理過程中對蘇北梵唄調(diào)研后撰寫而成，是對蘇北梵唄的藝術(shù)特色的歸納。

關(guān)鍵詞：佛教 ?蘇北 ?江淮官話

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）13-0183-03

中國漢傳佛教的梵唄有三大腔系，即禪腔、律腔、上江腔。禪腔梵唄遍及全國大部分寺院，其代表寺院是江蘇常州的天寧寺（實(shí)為蘇北梵唄）。由于古代圍繞金陵一帶的寺院均盛行禪宗，其中有“牛頭宗”“法眼宗”和“臨濟(jì)宗”，因此流行在這一地區(qū)寺院的梵唄被稱為“禪腔”，禪腔梵唄中還包含了書腔、梵腔、道腔三種不同風(fēng)格的唱腔，這些唱腔常用在“水陸法會”和“瑜伽焰口”法會。“律腔”梵唄起源于江蘇句容寶華山隆昌寺，也是用蘇北方言演唱，由于隆昌寺是律宗道場，梵唄是在傳戒儀式上演唱，音樂風(fēng)格高亢，演唱速度極其緩慢，所以被稱為“律腔”。寶華山隆昌寺的“瑜伽焰口”法會使用律腔演唱，這被稱為“大板焰口”，“大板焰口”主要是唱腔法器演奏的拍點(diǎn)與其他寺院不同，主要是打單板，節(jié)拍由此延長，因此演唱速度緩慢?！吧辖弧辫髥h主要是在四川地區(qū)的寺院演唱，其唱詞與其他寺院相同，不同的是旋律風(fēng)格。形成上江腔梵唄的原因是四川方言發(fā)源于上古時期非華夏族語言的古蜀語和古巴語，因此語言的音調(diào)非常獨(dú)特，上江腔梵唄也由此而形成。本文的論述是圍繞蘇北地區(qū)寺院使用江淮官話演唱的梵唄，不對上江腔梵唄予以論述。

一、語言特色

剛開始從事梵唄記譜時，筆者就發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象，江浙滬地區(qū)寺院的法師以蘇北籍為多，蘇北籍的法師們演唱梵唄都是使用蘇北方言。然而和蘇北籍的法師們交談時發(fā)現(xiàn)，他們都會講普通話，那么為什么他們不用普通話演唱梵唄？全國各地都有歌唱演員，都用普通話唱歌，從來沒有聽到演員用方言演唱歌曲。隨著研究梵唄的深入，逐漸了解用蘇北方言演唱梵唄實(shí)為一個特色，很多演唱梵唄的高手都是如此演唱，比如戒德老和尚、隆根老和尚、性修老和尚、廣慈老和尚等都是使用蘇北方言演唱梵唄。

“蘇北”是對江蘇北部地區(qū)的統(tǒng)稱，蘇北地區(qū)主要是指江蘇省長江以北的地區(qū)，蘇北地區(qū)的語言主要有兩類：一類是江淮官話，另一類是中原官話。這兩類官話是有明顯區(qū)別的，中原官話帶有北方口音，比如徐州、宿遷、連云港地區(qū)都是講中原官話。此處所說的蘇北梵唄演唱的語言是指江淮官話，也就是覆蓋揚(yáng)州、泰州、海安、東臺、淮安、寶應(yīng)、高郵、鹽城、阜寧、興化等地的里下河地區(qū)，即西起里運(yùn)河，東至串場河的一大片平原。復(fù)旦大學(xué)教授周振鶴與游汝杰所著的《方言與中國文化》一書中認(rèn)為：“方言分區(qū)的一個基本出發(fā)點(diǎn)是：一種語言在不同的地域長期使用，會演變成不同的方言，而這些不同的方言是可以分區(qū)的。由于語言在地域上的差異是連續(xù)的，所以方言與方言之間并不存在截然不同的天然界線?！雹僖虼私垂僭挼恼Z言區(qū)域還包括了長江以南的南京、句容、鎮(zhèn)江地區(qū)，可見江淮官話語言區(qū)是很廣闊的。

江淮官話中的“官話”兩字有兩個概念，第一個概念是指漢語方言中分布地區(qū)較廣的語言，另一個概念表示與官方有著密切的關(guān)系，一般而言就是在某個時期的官方語言，亦稱“官話方言”。從歷史看，江淮地區(qū)與官方關(guān)系最有聯(lián)系的是古代的金陵，即今日的南京。古代的金陵曾經(jīng)被多個朝代定為國都，是我國著名的古都之一，因此南京、鎮(zhèn)江一帶的方言與里下河地區(qū)的方言非常接近。

通常官話的性質(zhì)是具有官方通用語言的意義，語言流通的區(qū)域覆蓋面是很廣闊的?？梢哉f某個朝代官話也是這個朝代的“國語”，因此也是當(dāng)時用于寫作的語言，這如同我們現(xiàn)在都是用普通話寫作。可以推測，金陵作為某個朝代國都的年代，很多文字都是使用江淮官話而寫，在“瑜伽焰口”法會中就有用蘇北方言所寫唱詞的狀況，比如《贊佛偈》“佛面猶如凈滿月（yuè）[yua]。亦如千日放光明。圓光普照于十方。喜舍慈悲皆具足（zú）[zua]?！雹谶@段偈唱詞中的“月”和“足”用普通話念分別為（yuè）、（zú），這似乎不押韻。如果用蘇北方言，這兩個字是入聲字，分別念（yua）、（zua），這就韻節(jié)相同，念誦朗朗爽口，可見唱詞是用蘇北方言而寫。在周振鶴與游汝杰所著的《方言與中國文化》一書中也有如此的論述：第四十五回錄有一首林黛玉題名《秋窗風(fēng)雨夕》的詩：“……助秋風(fēng)雨來何速！驚破秋窗秋夢綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭?！_衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。連宵脈脈復(fù)颼颼，燈前如伴離人泣……”這首詩如果用詩韻（平水韻）去讀并不押韻，但如果用揚(yáng)州方音去讀，則是押韻的，即“速、綠、濁”同韻，“力、急、泣”同韻。這說明林黛玉是用揚(yáng)州話做這首詩的。③可見，在歷史的長河中佛教的很多相關(guān)文字也是用江淮官話而寫作的，因此很多梵唄的唱詞用蘇北方言念誦，語調(diào)非常的動聽。

江淮官話的語調(diào)具有獨(dú)特性，它有著北方語言的剛毅，又具有南方語言的柔和，提升了幾乎都是平聲的吳語音調(diào)，而磨去了北方語言的四聲棱角，并且加有入聲韻，形成獨(dú)特的語調(diào)風(fēng)格。比如“稽首皈依大覺尊”，用普通話念為jī-shǒu-guī-yī-dà-jué-zūn，音調(diào)四聲分明，語調(diào)的棱角明晰。而用蘇北方言則念為jǐ- sǒu- guī- yí- dà- jio（入聲）- zèn，通過比較可以發(fā)現(xiàn)蘇北方言的第二個字“首”不發(fā)翹舌音，第六個字“覺”是促音，即入聲字，蘇北方言的念誦的音調(diào)具有柔中帶剛的特性。

二、聲腔特色

由于蘇北方言獨(dú)有的特色，用蘇北方言演唱梵唄時，詞曲的結(jié)合非常貼切。此處舉一個例子，比如水陸法會中的“文”《為善最樂》，第一句的唱詞就是“為善最樂”，如果用普通話朗讀為wéi-shàn-zuì-lè，如果用蘇北方言朗讀為wéi- sí an- zuì-le（入聲），通過蘇北方言的拼音可以發(fā)現(xiàn)“為”字讀第三聲，“善”字的讀音與普通話區(qū)別非常明顯，不發(fā)翹舌音，另外蘇北方言的“善”字含有兩個音節(jié)，即sí和an的連讀，“樂”字的發(fā)聲是促音，即短促而收口，是入聲字。這段梵唄一般都用書腔演唱，這就可以想像用書腔與蘇北方言演唱“為善最樂”四個字那是非常具有韻味與美感的，尤其是“樂”字，因?yàn)槭侨肼?，所以很短促，為了維持時間的長度必須使用拖腔?，F(xiàn)把普通話與蘇北方言作一個對比，普通話：“為-善-最-樂----”，蘇北方言：“為-善-最-樂（呃）---”蘇北方言的“樂”是入聲字，非常短促，因此在演唱“樂”字時為了加長時值，所以加了稱詞“呃”?？梢娡瑯拥男?，同樣的唱詞，用蘇北方言演唱的拖腔更加有韻味，蘇北梵唄的聲腔特色也由此予以體現(xiàn)。正是因?yàn)樘K北方言語調(diào)的特色，所以蘇北籍的法師一直用蘇北方言演唱梵唄，蘇北方言的語調(diào)也成為蘇北梵唄的一個明顯的特色。

三、旋律特色

蘇北地區(qū)寺院梵唄的旋律是“三寶腔”，與全國漢傳佛教寺院梵唄一樣，但是蘇北地區(qū)寺院梵唄旋律是起引領(lǐng)作用的，其他地區(qū)寺院常以常州天寧寺梵唄演唱為范本，然而古時天寧寺寺院的法師都是蘇北籍演唱的風(fēng)格就是蘇北梵唄。

梵唄的傳承一直是口傳心受的方式進(jìn)行，此處要強(qiáng)調(diào)的是“口傳心受”，而不是“口傳心授”，這是因?yàn)殍髥h的傳承是師父教，弟子受，“受”為用心接受。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就是因?yàn)殍髥h沒有樂譜留下，只有靠心記憶。

梵唄是音聲供養(yǎng)佛的形式，屬于音樂藝術(shù)的范疇，是通過時間展示，因此屬于“時間的藝術(shù)”。由于音樂的展現(xiàn)必須通過一定長度時間，因此音樂必須具有合理的結(jié)構(gòu)，富有邏輯的旋律發(fā)展規(guī)律。在歷史場合中高僧大德完善與創(chuàng)造著梵唄的實(shí)質(zhì)就是合理的建造梵唄的結(jié)構(gòu)與旋律發(fā)展規(guī)律。歸納梵唄旋律發(fā)展中的邏輯規(guī)律與旋律特色主要有以下幾個方面。

（一）重復(fù)元素的使用

人的記憶力可分為短期記憶力、中期記憶力和長期記憶力三種。這三種記憶力中，短期記憶力是數(shù)量最多又最不牢固的記憶。音樂作品中的重復(fù)手法就是利用人類的短期記憶從而讓聽眾記住音樂素材方法，是一種最簡單而有效的方式，梵唄的重復(fù)手法主要有以下兩種。

1.相同素材間隔重復(fù)

相同素材的間隔使用是指一個音樂段落，間隔一定的時間再次出現(xiàn)，這種類型的重復(fù)既加強(qiáng)聽眾的記憶，又不會產(chǎn)生聽覺疲勞，梵唄中間隔重復(fù)是常見的。比如八句贊中就存在相同素材間隔重復(fù)的旋律發(fā)展手法，比如《藥師贊》（旋律同‘彌陀贊）中唱詞“延壽王”與“消災(zāi)障”的旋律是相同的，但是兩處相同的旋律并非模式緊接的，而是有間隔的。再比如以六句贊《楊枝凈水》為例（六句贊的旋律均為相同），唱詞“八德利人天”與“福壽廣增延”兩處的旋律是相同的，這同樣也是相同素材間隔重復(fù)。在梵唄的旋律中使用相同素材間隔重復(fù)還有很多種手法，使得梵唄的旋律非常容易被聽者記住，但是不會產(chǎn)生聽覺的疲勞。

2.相同素材緊接重復(fù)

在梵唄的旋律發(fā)展手法中也有用相同素材緊接著重復(fù)的現(xiàn)象。緊接重復(fù)是指一個音樂單位連續(xù)再次出現(xiàn)，因此加強(qiáng)了聽者的記憶，但是也必須使用科學(xué)的方式阻擋由于過多重復(fù)而產(chǎn)生聽覺疲勞的現(xiàn)象。梵唄旋律中把相同素材緊接重復(fù)一般使用兩種方式：一種是把一個完整的樂段緊接的連續(xù)重復(fù)。由于重復(fù)的單位是一個具有一定長度的單位，因此當(dāng)聽者聽到這個樂段的最后一個樂句時，短暫的記憶已經(jīng)淡薄了第一樂句的印象，所以連續(xù)重復(fù)絕對不可能使聽者產(chǎn)生聽覺疲勞。比如梵唄《三皈依》就是用一個完整的樂段緊接著演唱三遍。再比如“瑜伽焰口”法會中的梵唄《千華臺上盧舍那佛》也是用一個樂段緊接著演唱若干遍，由于一遍遍反復(fù)的是一個完整的樂段，因此聽者在聽覺上不會有枯燥感。

有些梵唄只用一個樂句作緊接重復(fù)，這種只用一個樂句緊接重復(fù)必須具備兩種條件，第一種條件是重復(fù)的樂句具有一定的長度。比如寶華山隆昌律寺演唱的律腔梵唄《阿難尊者贊佛發(fā)愿偈》就是如此，這首梵唄前半部分從“南無楞嚴(yán)會上佛菩薩”至“南無金剛藏菩薩”使用一個樂句連續(xù)緊接反復(fù)，后本部分從“爾時世尊從肉髻中”至“放光如來宣說神咒”則用另一個樂句連續(xù)緊接反復(fù)。盡管這首梵唄的旋律發(fā)展是用一個樂句緊接反復(fù)，但是這個反復(fù)的樂句具有一定的長度，而且演唱速度非常緩慢。

（二）上下起伏，一字多音

梵唄旋律的音域非常寬廣，有些梵唄的音域甚至超出了人聲所能演唱的范圍，這在中國民歌中并不常見。寬廣的音域顯示出梵唄含有明顯的器樂曲旋律特征，比如梵唄的音域一般都在十度音程以上，有些甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過十度音程，這就是器樂曲特征。比如《戒定真香》《虔誠獻(xiàn)香花》的音域都為十二度音程，《華嚴(yán)字母》的音域?qū)捴潦纫舫?。寬廣的音域使得梵唄的旋律線條中充滿了起伏，由此形成了梯形似的音高布局層次。比如在一個相對長度的篇幅中旋律處在中低音區(qū)，然后逐漸上升，形成梯形布局。梵唄的低音區(qū)所表達(dá)的情感往往比較深沉，高音區(qū)昂揚(yáng)而激奮。

一字多音，即一個字往往演唱很多的音，由此形成了曲折委婉的旋律特色。梵唄旋律中具有的一字多音現(xiàn)象與中國戲曲唱腔中的拖腔非常相似，這是因?yàn)殍髥h的發(fā)展歷史是與中國戲曲唱腔相互交融而形成的。唐朝時期法師走出寺院，向民眾宣傳佛經(jīng)的“變文”，變文是中國戲曲與曲藝的鼻祖。一字多音使得梵唄音樂充滿美感，比如《贊佛偈》的第一個樂句唱詞是七個字“阿彌陀佛身金色”，其中每個字上至少演唱六個音。

蘇北地區(qū)寺院的法師們都是用江淮官話演唱梵唄，里下河地區(qū)方言的韻味非常適合表現(xiàn)梵唄旋律一字多音的旋律特色，因此蘇北梵唄特色中包含了方言特色與旋律特色。方言特色與梵唄本有的旋律特色相互結(jié)合，形成了蘇北梵唄的特性。

四、結(jié)語

蘇北地區(qū)是我國漢傳佛教最早傳入地區(qū)之一，是佛教文化底蘊(yùn)豐厚之地，當(dāng)?shù)孛癖娮杂准词芊鸾涛幕θ?，因此國?nèi)很多地區(qū)的寺院都有蘇北籍法師的身影，蘇北梵唄也由此傳到全國，成為中國漢傳佛教唱贊的一個重要派系。

蘇北屬于江淮官話語言區(qū)域，其語調(diào)具有獨(dú)特性，它有著北方語言的剛毅，又具有南方語言的柔和，提升了幾乎都是平聲的吳語音調(diào)，也磨去了北方語言的四聲棱角，并且加有入聲韻。梵唄的唱詞用蘇北方言演唱非常切韻，所以聆聽特別的悅耳。

注釋：

①周振鶴、游汝杰著：《方言與中國文化》，上海人民出版社，1986年，第59頁。

②木刻版《瑜伽焰口》，上海佛學(xué)書局，2016年，第3頁。

③周振鶴、游汝杰著：《方言與中國文化》，上海人民出版社，1986年，第184頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑜伽焰口[M].上海：上海佛學(xué)書局出版，2016.

[2]中華大藏經(jīng)[M].北京：中華書局，1987.

[3]王章濤，袁秋年著.揚(yáng)州史話：揚(yáng)州學(xué)術(shù)史話[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2014.

[4]周振鶴，游汝杰著.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.